مسند الحافظ الدارمي (193) تابع الأضاحي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو الدرس بعد المياه من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وكما جرت العاده نقرا عشره اخبار ثم بعد ذلك

نعلق بما يؤيسر الله تبارك وتعالى به يقول المصنف رحمه الله في باب السنه من العقيقه

حدثنا سعيد بن عامر عف عفوا اخبرنا سعيد بن عامر عن هشام عن حفصه عن سلمان بن عامر

الضبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقه فاهرقوا عنه دما واميط عنه

الاذى حدثنا عمرو بن عمر قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله عن ابن ابي يزيد عن سباع بن

ثابت عن ام كرس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان مثلا وعن

الجاريه شات ا حدثنا اخبرنا عفان قال حدثنا همام عن قتاده عن الحسن عن الثمره قال عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهين بعقيقته يذبح عنه يوم السابعه ويحلق ويدمى

وكان قتاده يصف الدم يقول اذا ذبحت العقيقه نخذ الصوفه فيستقبل بها اوداج الذبيحه ثم توضع على ياخ يافوخ الصبي حتى

اذا سال شبه الخيط غسل راسه ثم حلق بعده نعم حدثنا عفان قال عفان حدثنا ابان بهذا

الحديث قال يسمى قال عبد الله ولا اراه واجبا ولا اراه واجبا في حسن الذبيحه حدثنا محمد بن يوسف عن

سفيان خالد الحذا عن ابي قلابه عن ابشعث الصن اني عن شداد بن اوس قال حفظت من رسول

الله صلى الله عليه وسلم اثنتين قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم

فاحسنوا القتله واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحه وليحد احدكم شفرته ثم ليرح ذبيحته باب ما يجوز به الذبح حدثنا يزيد بن هارون قال

اخبرنا يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر ان امراه كانت ترعى لال كعب بن مالك غنما

بسلع فخافت على شات منها ان تموت فاخذت حجرا فذبحتها به ا ف وان رسول الله صلى الله

عليه وسلم وان ذلك ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم باكلها باب باب في

ذبيحه المتردي في البئر اخبرنا ابو الوليد وعثمان ابن عمر بن وعفان عن حماد بن

السلمه عن ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون ذكاه الا في الحلق

واللبه قال لو طعنت في فخرها لاجسى عنك باب النهي عن مثله الحيوان قال اخبرنا ابو الوليد حدثنا قال حدثنا

شعبه قال حدثني المنهال بن عمر قال سمعت سعيد بن جبيري يقول خرجت مع ابن عمر في

طريق من طرق المدينه فاذا غلمه يرمون دجاجه فقال ابن عمر من فعل هذا فتفرقوا

فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من يمثل بالحيوان من يمثل بالحيوان اخبرنا ابو عاصم قال

حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الاشج نبي عن

عبيد الله ابن متعلى عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم نهى عن صبر الدابه قال ابو ايوب لو كانت شاتا ما صبرتها حدثنا عفان

قال اخبرنا حماد قال اخب عن عكرمه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى

عن المجثمه نهى عن المجثمه قال ابو محمد المجثمه المصبو المجسمه المصبوره هذه هي الاخبار العشره وكما جرت العاده

ا نقرا عشره اخبار بعدما قرانا العشره اخبار نبدا بالمحاور التي اعتدنا عليها المحور الاول معنا

اليوم الشرح العام للاخ للحاديث اول حديث معنا مع الغلام عقيقه مع الغلام عقيقه فاهرقوا عنه دما واميط

عنه الاذى الاذى حلق شعره حلق راسه وسياتي انه يستحب ان ان يتصدق بوزنه فضه

تمام ثم اورد الخبر الاخر عن الغلام شاتان وعن الجاريه شات عن الذكر شاتان وعن الجاريه شات

ثم اورد خبر سمره في العقيقه كل غلام رهين بعقيقته يذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويدمر

يدمى شرحها قتاده قال اذا ذبحت العقيقه يؤخذ الصوفه فيستقبل بها اوداج الذبيحه تاخذ الصوفه فتضعها على اوداج الذبيحه ثم

بعد ذلك يمسح راس الغلام يفوخ الغلام به وفي روايه اخرى ويسمى وسيرى ايهما ارجح يدمى ولا ويسمى

باب حسن في حسن الذبيحه يعني في حسن قتلها فاورد خبر ها فاذا ذبحتم فاحسن الذبح وكي

كيف احسان الذبح؟ انك تجعلها تموت باسرع وقت ممكن فليحد احدكم شفرته وليح ذبيحته ثم الخبر فيما يجوز به الذبح يعني هل ا

طيب يجوز بالسكين لا شك الحديد غيره طيب هل يجوز بال بعده عاد هل يجوز بالعظم هل يجوز بكذا

فذكر خبرا انها ذبحت الشاتا بحجر ولكن هذا الحجر له حد محدد ذبحته ثم قال في ذبيحه

المتردي في البئر طبعا هناك الدابه تتردى في البئر ولو اخرجوها لاخرجوها ميته ولكن يبقى فيها بقايا حيات وايضا هناك الهاربه

الناده فهذه تقتل باي طريقه لا تقتل كما تذكى الاخرى لان الاخرى لابد ان تذكى ولا

بد ان يكون ذلك في الحلق واللبه تنهر الدم ها اما فلا فلو طعنت في فخذها

اجزاء هذا القصد انك تطعنها باي طريقه تساهم في موتها تحل لك ثم اورد خبرا في

النهي عن مثله الحيوان والتمثيل هو تعذيب الحيوان و مثلا وقطع بعض اعضائه وغير ذلك

فذكر غلمه يرمون دجاجه يعني وضعوها ثم جعلوها هدفا يرمون عليها ثم اورد خبر نهي

انها عن صبر الدواب والصبر هو ايش هو هذا رميها وايضا اورد خبر عبد الله بن عباس في

النهي عن المجثمه مجثمه كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل الا ان هذا يكثر في الطير والارانب واشباه

من يجم على الارض اي يلتصق بها فلذلك سمي المجسمه هذا المحور الثاني المحور الثالث ناتي بارك الله فيكم

على المحور العقائدي ها وهذا المحور المحور الاول المحور الثاني محور عقائدي طيب فيه مشاهده الرحمه صفه الرحمه لان قال اذا

ذبحتم فاحسن الذبحه واذا قتلتم وليرح احدكم ذبيحته ففي مشاهده الرحمه حتى في الامور ايه

الشديده وهذا فيه مشاهده الخير في الشر وهذا يدفع قول القدريه الذين انكروا الشر خلق افعال العباد لان فيها شر فان هذا

الشر فيه خير في الحكمه العامه طيب و طيب وهذا هذه الاخبار يذكرنا بخبر ان العالم

يستغفر له من في السماوات وفي الارض لان خيره يبلغ هؤلاء جميعا فحتى مثلا هذه الشاه الشات اللي تذبح

فتراح الدجاجه اللي ما تصبر غير ذلك هذه بارك الله فيكم احسان العالم يصل اليها اذ ينهى الناس عن

ان يؤذوها اذاء شديدا نعم هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي ايضا ان الله وتر يحب الوتر لذلك جعل ذبح

العقيقه في يوم السابع لان الله عز وجل وتر يحب الوتر وهذا عدد وتري بعدها ناتي الى المحور الفقهي

المحور الفقهي في احكام العقيقه اول حكم ان عن عن ا الذكر عن الغلام شاتان وعن

الجاريه شات ويجوز ان ا يدفع عن الغلام شات واحده لما في قول عامه اهل العلم لانه قول اريق عنه

دما عام وذكر بعض افراد العام لما يقول عن الغلام شاتانها للدلاله على الافضل للدلاله على

الافضل لا ينافي العموم فهذا اول شيء ثاني شيء حلق الشعر مستحب في يوم السابع

تمام وي ويتصدق بوذنه فضه كما روى ابو جعفر كما روى ابو جعفر الباقر عن جدته فاطمه

عن جدته فاطمه رضي الله عنها وعمل به مالك والشافعي واحمد مع ان الباقر ما يدرك جده فاطمه لكن هذه روايه الاقرباء

عن بعضهم البعض المساله الثالثه ادماء راس الغلام يقول ابو قدام ويكره ان يلطخ راسه بدم كره ذلك

احمد والزهل ومالك والشافعي وابن المنذر وحكي عن حسن وقتاد انه مستحب لما روي في

حديث ا ثمره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع

ويدى قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال هذا الا الحسن وقتاده وانكره سائر العلم

وكرهوه واللفظ الاصح يسمى ولحديث اميطوا عنه الاذى والدم اذى وفي خبر ولا يمث راسه بدم ولكن لا يصح حتى

احمد قال ما اضرفه ولكن ما يصح اي وسعيد بن ابي عروبه رواه يسمى وهمام

رواه يدمى وقال احمد ما اراه الا خطا لكن كيف خطا وقتاده فسر فيبدو ان قتاده هو كان اخطا ثم بعد ذلك

استدرك الخطا ايضا نقل الترمذي الاجماع على انه يجتنب في العقيقه حقيقه من العيب ما يشتن

من الاضحيه العوره والبين عورها طيب زياده على ذلك يجوز ان يضحي ان يعق باي شيء فورد عن بعض السلف انه عق بالابل

ابو بكره وافضل عند يوم السابع فان وفي حديث فيه انقطاع انه السابع والا اليوم الرابع عشر

وال1ش ثم بعد ذلك ما الذي يفعله في العقيقه كما يفعل في الاضحيه و وان اراد ان ياكلها كلها لا باس وان

تصدق لا باس طيب والعقيقه افضل من الصدقه بقيمتها فاذا لم يكن عنده مايعق فاستقرض

الامام احمد يقول رجوت ان يخلف الله عليه رجاء احياء السنه قال ابن المنذر صدق احمد

احياء السنن واتباعها افضل نعم والسنه ان ا يسمى الطفل يوم السابع ولكن هذا ليس واجبا بلا نساء لانه ورد النبي

صلى الله عليه وسلم سمى بنفس اليوم طيب هذا فيما يتعلق بالاضحيه بالعقيقه وفي حسن الذبح اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحه

واذا قتلتم ا الابل تعقر وهي قائمه والغنم تذبح و ويقطع الحلق واللبه هذا المستحب ما انهر

الدم وهذا المتعين هذا المتعين اما في الصيد وفي الهارب وفي ما سقط في البئر فيرميه بما يرميه به لانه يتعذر

موضوع الحلق واللبه هذا ويحرم بل هي من الكبائر التمثيل بالحيوان للوارد في اللعن الوارد في اللعن وقد جمع هنا فائده مهمه

ابن حجر هيتم له كتاب اسمه الزواج مع اقتراف الكبائر جمع جمعا جيدا وهناك كثير

من الذنوب حولها الى كبائر بناء على احاديث ضعيفه وردت في اللعن ولو يتتبع هذه تخرج فيها اطروح علميه

جميله ايضا من احسان الذبحه ورد الاخبار ان انك لا تذبح شاه امام شاته اخرى قد ورد النهي

عن ذلك ولا تحد السكين امامها هذه من اثاه الذبحه وان تجرها جرا عنيفا هذه من اثاه الذبحه

تريد ان تذبحها مرتين ومن اساءه الذبحه استخدام ا استخدام ال السكين غير المحدوده طيب

ولا يذكى بالعظم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بالظفر والعظم قال لانها مدى الحبشه

لانه مدى الحبشه ولكن في الحجر بشرط ان يكون ا مسننا حادا يقع به الطعن

اي المقدور عليه من الحيوان لا يكون الا يباح الا بالذكاه ويكون في الحلق واللبه

وتفتق الذكاه الى خمسه اشياء ذابح واله ومحل وفعل وذكر اما الذابح فيشترط له شرطان اما انه يكون اما مسلم او كتابي

وعقله ان يكون عاقل فمن لا يميث والثاني الا تكون سنا ولا ظفر فاذا اجتمع هذان حل

الذبح سواء كان حديدا او حجرا او بلطه او خشب حتى الخشب ثم الذكاه في المحل في الحلق واللبه هذا

في المقدور عليه هذا في المقد في المقدور عليه نعم واحمد يحتج بحديث عمر هذه هي المسائل التي معنا اليوم في في في

السياق الفقهي وفيه ان ذكر بعض افراد العام لا ينافي العموم فالان قال نهى عن صبر الدابه فش

قال ابو ايوب لو كانت دجاجه ما صبرتها هل يقصد انه لو كانت طيب لو غير الدجاجه ايضا

ما تصبر لكن لان الناس يتساهلون في الدجاج يتسامحون به في ذاك الوقت ما لها قيمه

كبيره عندهم فهو يقول لو كانت هذه الدجاجه لتستاهلون وربما صبرتموها فانا لن فانا لا

فانا لا افعل فانا لا افعل فانا لا افعل طيب هذا ما يتعلق ب بالمحور الفقهي ثم بعد ذلك

ناتي الى المحور المسلكي المحور المسلكي قلنا شكر الله عز وجل عند تحصيل الولد والولد امره شديد خصوصا كثير

من الناس محرومون والانسان يشكر الله عز وجل على ذكر على انثى بعض الناس من جاهليته الانثى لا يريد

ان يشكر الله عليها يشكر على الذكر وعلى الانثى الامر الثاني ان تقوى الله عز وجل في الحيوان هذا الدليل

اننا ديما عند الله عز وجل الحيوان عاملته معامله جيده ولا عاملته معامله سيئه الله

عز وجل الحيوان ما سيحاسبك والقوانين غالبا لا شان لها الحيوان ولا اللسان ويتكلم ويشتكي

تعرفون حديث في هره حبسته ها فما لسان يشتهي مع ذلك انت تحتسب فيه تحتسب في الاحسان لهذا الحيوان

اذا انت مامور بالاحسان اليه اثناء ذبحه فالاحسان اليه في حياته من باب اولى فالانسان ها قال في كل كبد رطبه صدقه

في كل كبد رطبه صدقه فتطعم كلبا تطعم هره تطعم طيرا تطعم حيوانا انت تربيه هذه

مسؤوليه كثير من الناس يفعل هذا لا لا لا لا يحتسب والواجب انه ان الانسان يحتسب في

في مثل هذا في مثل هذا الاحسان طبعا نسينا شرح بالسلع السلع هذا ا هذا جبل معروف في المدينه

طيب وهذا يبين لك انه احيانا احيانا احيانا الشده فيها الرحمه الان حد الشفره هذه شده

صح لكن بسببها يحصل اجهاد سريع هذا ممكن انت تاخذ منها عبره احيانا انت تشتد على البدعه مثلا وتشتد

على اهل الضلال لكن يكون في هذا التنبيه وزوال المنكر بشكل اكثر اكبر فهنا تاتي

الرحمه احيانا الانسان يشتد على ولده ومنها هنا تاتي تاتي الرحمه نعم وهذا حديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحمهم

من في الارض يرحمكم من في السماء قال والشات لو رحمتها رحمك الله تخيل ان ترحم دابه مثل المراه اللي سقت كلبا

وذيك اللي ما سقت هالراي ايش حصل فيها ها وتخيل ترحم هذا فيرحمك الله رحمه الله عز

وجل اقرب اليك من كل شيء فيرحمك الله عز وجل على هذا الامر كثير من الناس يقول والله هذه انسانيه

والله هذه احنا نقلد فيها الغرب يا جماعه الخير هذا امر نحن ناخذه من الغرب

سبحان الله هذا سياتي عليه الكلام ان شاء الله ها وهذا لعن الله من يمثل بحيوان فما بالك

باللي يمثل ببشر تعذيب البشر تعذيب الرقيق تعذيب المساجين تعذيب الكذا هذا كثير كان قديما

وهو في تعذيب نفسي يعني في ناس يعذب نفسيا بعض الناس يعذبونه نفسيا بالحياه يقول امراه القيس انها نفس تموت سويه

ولكنها نفس تساقط انفسجعلون يموت عده مرات فاذا اذا لعن من يمثل بداب فكيف من يمثل

بمسلم او يعين على ذلك او يسكت عن ذلك في مقام يستطيع ان ينكر بعدها بارك الله فيكم الاسقاطات العصريه

اليوم كثير من الناس اذا تكلم مثلا عن الرافه بالحيوان يخطر عليه من كفار غربي

يخطر عليه الكفار الغربيون مع انه انا الان اشتهي اللحم مثلا كيف انت انت مثلا نباتي ولا غيره ما

تستطيع انك تلزمني بنباتيتك مهما فعلت ما توزمني هناك شركات تربح وانا اشتري ما لكن الشرع في السماء يلزمني ان احسن

الذبحه اني ما افع كهرباء اني ما افع اني ما افع كثير من مستحيق التجميل تاخذونها من

الحيوانات كثير من الجلود وغيرها حيوانات لاكل لحمها تقتل وتقتل قتل الشنعه حتى تاخذ جلود

ونساء تبث شنط شنط وكذا نحن اللي عندنا حديث امراه في هره واذا قتلت فحثا وفي كل كبد الرابط والشات

لو رحمتها رحمك الله وما ياكل منها على الماء قال لا ياكل من حيوان ولا بشر الا

كان له اجر ها وبلغني انك تجيعه والجمل ليشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم واثر بالدرداء يا دم لا

تخاصبني عند الله جمله الاثر منقطع بس جميل يا دم لا تخاصبني عند الله غيرها من

الاخبار نحن نتعلم من هؤلاء الكفار الاجلاف نتعلم منهم الرفق والاحسان بالحيوان لا والله ما

ما نتعلم منهم الحمد لله نحن عندنا في شريعتنا ما ما يدل على ذلك لكن سبحان الله يعني حتى مثل هذا

الامر واليوم بعض الناس يركز عليه من باب النور الكفار لا نحن نقول لهم الان ناخذها

نثبتها عقائديه ولنا الان مثلا لو مسكت لي حيوان لو مسكت لي هره في الشارع وخنقتها

حتى ماتت او صدمتها في السياره او اخذت كلب مثلا في اي بلد من بدرب ومسكت

ضربت ضربت ضربت ضربت احد ما مات في حد يسال في احد يسال في احد يعمل شيء لا في ناس في

يسمونه سايكو يفعلون هذا يفعلون هذا فعلا صدقا او جعلته عندي في البيت وحبسته وكذا

واهملته هؤلاء هؤلاء في الدنيا ما عليهم جزاء متى في جزاء؟ في جزاء بالاخره انت لما

تكفر بالاخره خلاص تجعلهم لا يخافون في ناس يتسلون بتعذيب الحيوانات هشيء معروف الان مثل هذا الان صبر من ضمن صبر الدواب

ايش اللي لعن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصارعه الثيران اللي تحصل في في

الغرب تمثيل تمثيل ويضع كذا وكذا هذا لعن عليه النبي صلى الله عليه الثور لما ياخذونه ويهيجون ويضربونه بسهم

في في ظهره ويطعنون فيه هذه مثله هذه المثله اللي اللي ولاعن بها النبي صلى الله عليه وسلم شوف

التقليد عالمي ما احد يقدر يعمل معه شيء فالرافه والرحمه التي نجدها في قلوبنا على

الحيوانات هذه ينبغي ان تجعلنا نؤمن بالاخره ونؤمن بالشرع ونقترب من دين ما تكون بوابه

للكفر والله كفرت وصرت نباتي وكذا سبحان الله والله عز وجل يوم القيامه يقتص الجمالشات

قرنا وهؤلاء يقتص لهم يقتص منهم على ما فعلوه في الدواب وهذا كما قلنا ان هذا

مصداق لحديث النبي الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم في حديث النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

في ان العالم يستغفر له من في السماء والافارض حتى الحيتان في البحر بعدها ناتي

الى المحور الاسنادي سعيد بن عامر الضبعي ثقه في هشام هشام بن حسان ثقه حفصه بن

سيرين عن سلمان هؤلاء ثقات الاسناد الصحيح عمرو بن عوف حماد بن زيد كلهم ثقات

ا حماد ثقه عبيد الله بن ابي يزيد ثقه اما سباع بن ثابت سباع سباع بن ثابت

فهذا ا مختلف في صحبته هذا مختلف في صحبته وقد جهله بعض الناس وفي قاعده عاد بعض الناس يقولون انه كل

مختلف في صحبته ثقه وهذه قاعده ما هي صحيحه ولهذا الذهبي جهله اي وقالوا ان الصواب اصلا حذفه عدم ذكر في

الخبر وعفان همام قتاده عن الحسن عن ثمره الحسن ما سمي من ثمره الا هذا الحديث هذا الصحيح

وهذا اسنا الصحيح كلهم ثقات محمد بن يوسف صف عن سفيان الثوري خالد الحذاء خادم مهران ابو قلابه

عبد الله بن زيد الجرمي عبد العش الصنعاني عن شداد بن اوس هذا اسنا الصحيح والخبر في

مسلم يزيد بن هارون يحيى بن سعيد عن نافع يحيى بن سعيد هذا القطان عن نافع عن ابن

عمر هذا الصحيح ها عفوا يحيى بن سعيد الانصاري هذا نعم الصحيح والخبر في البخاري

ابو الوليد الطيالسي عثمان بن عمر وعفان بن مسلم كلهم يرون عن حماثان العشراء هذا

مجهول ومر معنا تضعيف احمد الخبر واما المصنف هو الحد خبر صراح ظاهر الانكار لكن

المصنف هم على معنى صحيح وهذا من فق بعض الائمه انه مثلا ياتي خبر هذا الخبر ظاهر

النكاره مثل الخبر فمن جاهدهم بيده فهو فهو مؤمن مسلم ماذا فعل حمل على اهل البدع

فذهبت النكاره لان حمل على الامراء ياتي بالنكاره هذا الان مصنف فحمله على المتردي في

البيره وال فذهبت النكاره اما اذا تجعله مطلق لا منكر لان المقدور على ذكاته لابد

في الحلق واللبه الخبر اللي بعده ابو الوليد الطيالسي شعبه المنهال بن عمر صدوق له اوهام عن سعيد بن

جبير وهسند صحيح والخبر في مسلم ابو عاصم الضحاك بن مخلد عبد الحميد جعفر عن سال المصري وهذا

بكير بن عبد الله الاشج عن عبيد بن تعلى هذا ليس متكررا فلنرى حاله صدوق الطائي الفلسطيني عن ابي ايوب

الانصاري ها لكن بكير بكير بن عبد الله الاشد عن ابيه عن عن ابوه عن ابيه عبد الله عبد

الله عبد الله بن الاسد ايه وابوه هذا ما عرفته طيب عفان عن حماد بن سلم عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس

حديث رايت ربي وهذا اسناده صحيح هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏S