الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٧٦  ] عقيدة حرب ٨

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقاد ورفائل السنه والاثر وهذا الدرس مهم

جدا خصوصا في زماننا هذا مهم جدا خصوصا في زماننا هذا يقول المصنف رحمه الله

والكف عن اهل القبله ولا تكفر احدا منهم بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل الا ان

يكون في ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء وكما روي نصدق به وتصدق وتصدق به وتقبله وتعلم ان ما انه

كما روى نحو ترك الصلاه وشرب الخمر ما اشبه ذلك او يبتدع بدعه ينسب صاحبها الى الكفر

والخروج عن الاسلام واتبع الاثر في ذلك لا تجاوزه هذه الفقره على تلخيصها قله قليله من الناس يعملون بها على الوجه

الصحيح فان موضوع التكفيري اليوم الناس فيه على طرفين نقيض فهناك رعب شديد من موضوع التكفير هنا خوف

من موضوع التكفير مساله حاجز نفسي في موضوع من موضوع التكفير الارتباط ذلك الارتباط هذا الامر

بصور احيانا غير صحيحه من التكفير الارتباط هذا الامر بما يناقض مفهوم الوطنيه السائد في ثماننا

بما يناقض مفهوم الامن بما يناقض مفهوم المواطنه والمساواه فاليوم الناس يعيشون في زمان هذا الزمان

تحكمهم فيه العلمانيه بدرجه من درجاتها وهذه العلمانيه التي تحكم مبنيه على الحياد في شان الدين اي ان

الدين لا يصلح ان يكون حاكما للناس ولا يصلح ان يكون عاملا للتفريق بينهم وهذا امر يشار اليه في

الدساتير مبدئيا فعاش الناس زمن طويلا في هذا السياق ولهذا الاحكام التي تميز بين الموسم

والكافر تجدها دائما محل استشكال مثل حكم مثلا لا يقتل مسلم بكافر حد الرده غير ذلك

من الاحكام دائما ابدا حتى مثلا الاسترقاق السلبي الى اخره هذه الاحكام تجدها مشكله لماذا لان الناس

اعتادوا على العقليه التي تسوي بين جميع الناس على اساس بعيدا عن امر العقيده وبعيدا عن امر الدين

وانما بحسب الالتزام بالقانون هذا المبدا هذا المبدا مبدا منتشر في زماننا بين الناس العلمانيين الصحراء

ومن يقلدهم من الامهات هل السياق العلمي لم يتاثر بهذا سيتاثر بطبيعه الحال ففي زمن من الازمان تاثر الناس

بدرجه من الدرجات بدعوه التشيع في زمن من الازبان تاثر الناس بالمنطقه الارصتي لما انتشر

فلكل زمان فتنه وفي زماننا تصنع الحديث دائما عن ثلاث مصطلحات تسمع كلاما عن الحريه عن الشورى عن المراه

عن الحريه عن المراه عن الشورى الحقوق كذلك نقول اربعه هذه غالبا لا تجد احدا يتكلم عن الحريه

ويكون كلامه منضبطا مئه بالمئه لان لان النفس الليبرالي داخل مع انفاسنا يحيط بنا من كل جانب

نتلقاه حتى قبل ان نتلقى العلوم الشرعيه من حيث لا نشعر اما من اعلام اما من تعليم

اما من كتب فكريه اما من كذا حتى احيانا من المنظرين اسلاميين والشورى او الحكم الجمعي غالبا لا تجد

احدا يتحدث في هذا الموضوع الا وتجد عنده نوع تاثرا بالديمقراطيه الا قله قليله يعني

مما سلمهم الله تبارك وتعالى موضوع المراه التاثر بالنفس النسوي وموضوع الحقوق التاثر بالنفس الحقوق الانسان او العام

فحقيقه لما ناتي مثلا ندرس فقره مثل هذه فينبغي ان نشير الى مثل هذه المعاني

ننبه عليها لان هي الحاكمه وبالتالي الناس اليوم في مواقع التواصل الاجتماعي في كذا العامه يقيمونك الناس يقيمونك

اذا وجدوك بعيدا عن التكفير الناس اليوم يجعلون التكفير كله درجه واحده شيء واحد فيقول لك فلان لا يحكم على الناس

هذه في المصطلح الغربي يقولون فلان انجلنت يعني رجل لا يحكم على الاخرين يعني هذا لا

يحكم على احد يعني لا يقول مثلا عن الزانيه لا دخل المصطلح اللي نقوله حنا

يقولوا فلان كافي خير شره انسان الاكتراثي انسان لا علاقه له بالناس حتى الداعيه ظهر

عندنا مصطلح ظهرت عندنا فكره انتشرت في جماعه الاخوان المسلمين نشرها حصل الهضمي فكره دعاه

يقول لك ما حكم تارك الصلاه يقول محمد الغزال الثقه قال ان تاخذه معك الى المسجد

فهو يخلط بين هذه المقامين ويرى كثير من الناس ان موضوع السياق الحكمي هذا ينبغي ايش ينبغي الاستغناء عنه

بالكليه الناس تفاجئوا لما يعني مثلا لما انتشرت السلفيه في الازمه المتاخره راوا ان هناك تراث

حكوميين كبيره اليوم لو تلاحظ متون العقيده التي يصنفها مجموعه من المعاصرين تجتنب يجتنب الحديث عن احكام على

المخالفين غالبا وتجد مثلا حتى طلبه العلم اكثر نقاشاتهم في ايش في موضوع الحكم غير ما انزل الله

غير ذلك هذه المواضيع اللي لها متعلق سياسي وثوري والى اخره اما مثلا لما ناتي

نتحدث عن مسائل تكفير عباد القبور تكفير الروافض تكفير كذا هذا موضوع ياخذ فوجدوا ان التراث السلفي مليئ جدا

بالاحكام على المخالفه كما يشير اليه حرب من هنا او بدعه فانت الان عندك ضغط عندك ميثاق حقوق انسان

يحكمك عندك مجتمع عندك حكومه ايضا ممكن يعني خصومك يشون بك ويقولون هذا واحد اثنين ثلاثه ويدخلون زيد على عبيد ويتاذى

وتسجن وكذا هذا كله امور تحصل تحصل مع كثير من الناس فهنا بدا بعض الناس اصلا راى عن موضوع

الاحكام على الاشخاص او على الافراد او على كذا بحكم بالكفر مما قد يمزق الدعوه

لانه مثلا هو عنده حلم ان الامه تجتمع وتحقق انجازا عاما في في محاربه الكفار

اللي هم الدين اخر ونسوي الاجازه الحضاري العام يعني اننا نبني حراره سيطر عليهم فكره الحضاره

هذا الفكره لو تبحث في كلام السلف الاول لا اله حضورا اما اليوم نحن ظهر عندنا

مفهوم الحضاره ومفهوم علماني محظ يعني فهنا صار طلبه العلم لما يجون يتعاطون مع هذه الملفات كانه منشوف في حق الاشواك

فالقدر الاول من الكلام والكف عن اهل القبله ولا تكفر احدا منهم بذنب هذا القدر ايش

مرحب به تماما القدر الذي نخالفه فيه الخوارج ان الله لا يشرك به ويغفر به يشاء

اما خبر شفاعتي اهل الكبائر من امتي هذا ليس في الصحيحين ولكن ورت الاخبار وان زنا

وانصرخ وانزل وانصرخ الى غير ذلك بالاخبار الكثيره قال ولا تخرجه من الاسلام بعمل يعني بالعمل المعروفي الزنا السرقه اللواط

الى اخره وتلاحظ ان مثل هذا التعبير الان مثل هذا الامر هذا الان ايضا بعض الناس سيعارض فيه

ويخرج الناس من الاسلام بعمل وهي بيان القران قالت تصدقوا به وتقبله وتعلم انه كما روي

نحو ترك الصلاه نحو ترك الصلاه ترك الصلاه فيها الاحاديث والاثار المعروفه لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

يتركه كفرا الا الصلاه اربع جمل متواليات فقد ولى الاسلام ظهره الى غير ذلك من

الاخبار في زماننا كيف تم التعاطي مع هذا الموضوع في ثمانيه اصلا مساله ترك الصلاه الان

ياخذها بعض الاشاعره في الاردن في غيرها ويتحدث عن السلفيه المتنطعين الذين يكفرون ترك الصلاه تلاحظون عندنا هنا مثلا عقديا

وبعض الناس فرحوا بموضوع معتمد المذهب الحنبري متاخرين حنابله كان عندهم خلط عدد منهم عندهم خلطون

طبعا دائما لما نتحدث عن متاخرين الحنابله فغالبا نحن نتحدث من زمن المرداوي الى المجدد

عند المجدد ينتهي التخبيص يبدا يصير في صحوه كبيره يعني انهم يخلطون بينه نوعين من التكفير

التكفير القضائي والتكفير الحكمي العام او تكفير المنافقين التكفير القضائي هو التكفير الذي يبنى عليه القتل وفي التكفير العام اللي يبنى

عليه الحكم مع الشخص واحكام الفرد العادي انه مثلا ما يصلي عليه ما يصلي وراءه ما

ما يناكحه فماذا قالوا قالوا ان الرجل لا يكفر الا عندما يدعوه الامام ويدعوها للصلاه وذاك الرجل يابى اما قبلها

فلا يكفر هذا ما يسمى في زماننا معتمد المذهب الحنبلي وحقيقه عدد من الناس لما قراوا هذا

تنفسوا الصعداء وفرحوا به لانه في ناس تاكلوا الصلاه فارتاحوا وصاروا ينشرون مثل هذا الامر انه هذا

معتمد مذهب الحنابل في الواقع ان هذا المعتمد ضعيف حتى نمتميه في شرح العمده قال عفوا هذا

الاشتراط لاحظوا له لا في كلام احمد ولا في كلام متقدمي اصحاب احمد وهذا عندنا حرب

الان لا يذكر هذا الاشتراط بل عندك الحديث النبوي في الائمه ما اقاموا فيكم الصلاه يعني اذا

ما صلوا ايش يحل الخروج عليهم طيب هؤلاء الائمه من يدعوهم يعني هو في امام يدعوهم

هم الائمه انفسه هذا اقرب ما ينقص هذا القول من قريب لكن دعاء الامام له

واستتابته هذا شرط لقتله فتجد مثلا الشافعيه ومالكيه شاعره يجون يقولون شوف هذول الحنابله يكثروا تارك

الصلاه او كذا انت لا تناقشه بتكفير تارك الصلاه لانه جاي يسوي عليك دعايه قدام

الناس فانت لا تقع في فخه قل له انت ايش مذهبك في تارك الصلاه ايش حكمه

ما حكمه راح يقول لك القتل ولا بس هذا اللي نبيه قولها للعوض لكن حنا نرانا نقتله ولي الامر فهنا

الزخم الدعائي الذي حققه يخفت يعني هو بالاساس جاي بيسوي دعايه عند عوام متاثرين بالثانويه بحقوق الانسان حتى كثير

من الناس يتحدث كان الجنه ملكه ملك السيد الوالد ولا السيد الوالده فيجلس يقول لك يعني انت تكافره دائما

يتحدثون يعني حتى الاعلام صور عندهم عن مساله التكفير هذه مرتبطه بحاله من الحنك النفسي ومن التعقيد النفسي ومن الكذا ومن

كذا وفعلا ترى في ناس هكذا في زماننا فينا ساكت في ناس مساله التكفير كانت عنده مجرد

حاجز نفسي بعدها كثر هذا الحادث يفر يمشي ويكفر عادي لان هي المساله كانت هكذا صارت هكذا ليست

منضبطه علميا طيب تارك الزكاه تارك الصيام اليوم مثلا تجد الكثير من العامه لو يشوفون واحد

يفطر في نهار رمضان ويداوم ممكن عادي يرون اشد من تارك الصلاه هكذا هذا على تقييم العامه لكن تقييم

الفقهاء شيء اخر قال لك وشرب الخمري وما اشبه ذلك مساله شرب الخمر هذه مما يعني جاء حاتم العون ولا غيره مسك

بهذه الفقره قال شرب الخمر فهذا يكفل وشرب الخمر حرب الكرماني وهنا يوافق الخوارج والواقع ان حربا عنده لفته في هذا الموضوع

لفته في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه مدمن الخمر الحديث في صحته

لكن يجمع الخير مدمن الخمر الذي لا يزال سكران هذه هل سيستطيع ان يصلي اصلا

فهو يتكلم عن مال ولا فعلا شارب الخبر ما يكفر ما في نقاش لا يدخل بذنب

وبدليل احنا نجلد جلد بس وحتى الحديث الوارد انه في الرابعه يقتل قالت الترمذي ان هناك اجماعا انه مسوخ

واعترض عليه ابن حثل لكن في حجه حديث الصحابه الذي قيل اكثر ما يؤتى به

فشرب الخمر في كثير من يؤدي الى الادمان والادمان يؤدي الى ماذا لانك متى يصحى عشان يصلي عقله ما يكون

فهذا باعتبار المال مثل حديث المراء في القران كفر مجرد المراه ليس كفرا في نفسه

لكن من اكثر من اكثر قارب ووقعوا ومن حام حول الحمايه كان يرتفع فيه فهذا اشاره من حرب الكرماني

الى انه ممكن ممكن شرب الخمر يؤدي الى الكفر في بعض الحالات في حاله الادمان

التام بحيث الانسان يصير ما يصحى فيصير يترك الصلاه فتصير كمسبب كانه ناقصه كما يقولون مو

لانه شرب الخمر في نفسه كفرون فهذه لفتت فقه منه ومن اعترض عليه ما يفهم شوف كلامه

واضحه يعني قالوا ما اشبه ذلك او يبتدع بدعه ينسب صاحبها الى الكفر والخروج من الاسلام طبعا في اثار يعني

مسروق الخمر فقد كفر وكفرها ليس له صلاه وهذا اذا ما قضى يعني في ناس كانت تشرب

الخمر وتصلي كثير من الخلفاء وغيره يشربون بس يصلي اذا صاحي يصلي يقضيها لكن بعضهم

لا يزالوا سكران والخروج من الاسلام واتبع الاثر في ذلك لا تجاوز هذه مثلا مهمه وجذريه

تماما وهذه التي في زماننا الناس لا يرغبون فيها البته قال لك ابتدعوا بدعه البدعه هذه ايش

راي هل هذا الراي يهدد امنان ما فيه يعني مثلا لو قلنا خارجي يستحيل دماء الناس هذا خطير في ثماننا لكن

بالله واحد يقول ان الله لا يعلم بالاشياء قبل وقوعها يهدد امن الدوله هذا يؤثر علينا اقتصاديا يؤثر على اجل ليش

تكفر عطر التفكير عندنا راي فحتى اليوم معتقلين راي حد كبير منهم قالوا كلمه حق لكن اللي اللي

يجي عند هذا الموضوع ممكن هو لو كان هذا المعتقل قال كفرا فسجن عند ام علي

ولهذا مثلا بعض الناس لما يقرا سيره الامام احمد رحمه الله عليه يفرح انه احمد

صمد امام السلطه طيب لو تقول لنا احمد شهد على ضرار ابن عمر مثلا عند القاضي عشان

القاضي يقتل ضرار بن عمرو على الكفره وعلى الرده هم عندهم هذا التصرف غير مقبول

غير مقبول يعني في وقت من الاوقات في زماننا هذا ايام في السعوديه ايام ما كانت

الدوله تتارجح كان بعض الدعاه عندنا بعض الدعاه حركيه خصوصا في مصر وغيرها كان يرفض تماما

مثلا استعداد السلطه على الليبراليه بعض الليبراليين مفسد يعني تماما حتى صارت فيها جدليه بين ابراهيم السكران واحمد

سالم الى اخصى الدرجات يعني نعم ولد اثر عن احمد والله بس هذا الليبرالي قاضي يعني انه احمد والله يقول

لك على بعض اهل البدع وكذا يقول لهم امهات واخوات وكذا فلا تسجنوهم لكن والله

الابرالي يعيث بالاعراض فسادا ويعيث بالعقائد فسادا وايه اليوم مثلا يبتدا بدعه اليوم اهل زمان ايش

عملوا مع هذا التعاطي شنو الحل اللي اللي وجه تعاملوا به الان حرب الكرماني ما قال

هذه الكلمه الا ليتحدث عن تكفير اعيان اليس كذلك انه معين كفر يقع العين جاء وقالوا يا

جماعه الخير ترى مو كل اطلاق يقع على الايه من قال القران مخلوق فهو كافر

تمام صح صح معاكنا لكن لابد متوفر شروط طيب الشرط والمانع توفرت فيمن وانتفت عما

هو اقصى يجيب لك اثنين ابنه ما في غيرهم طول التاريخ هذا كل هالاثار وكلها التعب وكلها الهجوم على

اثنين ثلاثه اربعه بالكثير توفر شروط وانتفاء موانع فهمنا فهمنا انك لكن واقعا هذا الكلام غير صحيح غير دقيق

ففي الواقع في عاطفه حتى بعضهم ماذا يفعل وهذه هي الحيله وانا الدرس هذا وخلي الكشف

الحيل يجيك يقول لك يا اخي في ناس تتكلم في الامام النووي هكذا يعطيك اياه

انت انت غلطان اذا تدخل المعاب نقاش في شخص معين في النوم ولا انا ابو اسماعيل الانصاري قالوا تتكلم في

الاشعري قال لا اعرف الاشعري انا العن من يقول كذا كذا كذا فاقول له طيب تعال انت الان الله يحفظك هل

ترى انه قول هذا الشخص كفر بس او العقيده الفلانيه هل تراها كفرا اذا انت ما تراها كفره اجل ليش نسمي فلانه

بعينه لا جيب معاه جيب معاه باقي الربع العز بن عبد السلام بن عساكر الجويني الغزالي جيب الباقي ليش جايب لي

هذا خلاص قلت لا والله انا اعتقد انك كفر وتكفر احد غيره بالموضوع وهو لما استثنيته استثنيته

وفقا لقاعده علميه بحيث انه يدخل فيها حتى في زماننا بعض الناس اللي ممكن يقعون بهذه

القواعد وهذا الاقوال لا انا بس عشان اسمه معذوره بان اسمه يحيى بن شرف فتكتشف انك امام حيله تقول طيب تكفر غيره

مثل الشيعه يقول لك ابو هريره واحاديث ابو هريره يقول له طيب يعني انت الحين قبلت جابر وانس

وعائشه وابن عباس وابن عبد الله بن عمرو بن العاصمه قبلت احاديثهم كلهم بس ظل عليك

ابو هريره اللي مضايقك قبلت هذه المهاجره والانصار كلها بس ابو هريره اللي مزعلك يعني

تلقى اخر شيء عنده مشكله معك كل هذه قبل الجهميه حماد ابن سلمه هذا المشبه هذا

قصه والله كان في واحد يدس بسببنا بالعوجاء يدس بكتبه وكذا طيب وايات الصفات اللي في القران ظاهره التشبيه طيب هو ايش

سوى يعني في القران والاحاديث رواه ناس غيرها اي خلاص حنا اخبار الاحاد ما نقبلها

طيب اجل وراك تلحق انت ما تقبل احد مطلق فهذا نفس القصه يجيك والله فهذولا اذا اذا

السلف مثلا اطلقوا التكفير بدعه ما هو شنو الحل عنده الحيله اللي يستخدمها انه يترك

الكلام على البدعه من الاساس وينساها يحطها على جنبها ويبدا يرى رجلا معظما او رجل هو عظمه وقع

في هذه الظلاله ويجي يمتحنك فيه شو تقول بفلان انا قلت والله فلان هذا مبتدع ضال كيف راح جهمي استانس يروح

يطعنون في العالم ويصور لك انك شنو انك قضيتك انك جئت الانسان ميت مسكين عنده

شويه مؤلفات واستخفضته تبيه هو يعني ويقطع في العلماء يعني على اساس انه انت كانك زعلان عشان

انه عالم يعني جاي اتكلم فيه وان قلت لا هذا الرجال زينه وكذا طيب زين

طيب ترى واقع بالقول الفلاني فانت لازم تميع على في البدعه كلها عشانه عشان عيونه

عشان عيان تكرم الف عين فلازم انت تتاثر السلف كلها عشانه يا اخواني قال كلام خطير جدا يعني الان

ترى البدع مراتب فمثلا اكثر بدع السلف تكلموا في تكفير المتحدث فيها القول بخلق القران

اكثر بدعه قالوا فيها كلام عظيم وبس تكفير تكفير مع تعليق احكام مثلا وصل لي خلف من يقول القران مخلوق

يقول انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر واحد ثاني هو العبد مؤمن خير من المشرك

واحد يقول ابلغوهم ان نسائهم طوالق واحد يقول زوجته طالق اذ ان المسلم لا تكون تحت كافر شوي جاينا بالفراغ بعضهم

قال لا يرث بعضهم قال لو كان لي سلطه لقتلتهم واحد يقول دعاتهم لا استتيبهم

يقول دعاتهم هذول اقتلهم مباشره ما في نقاش اصلا يعني حتى الحجه قائمه مباشره كلام ابو عبيده قال وغيره رضوان الله

عليهم جميعا فتاتي كل هذه المعطيات يدمرها دمار بالحديث عن شخصيه مستثناه او شخصيتين الان هذه البدعه اكثر بدء في بدعه اشد

منها اللي هو انكار العلوم يقول ابن تيميه ان السلف الكرام ان الجميع عفوا ما كانوا

يظهرون انكار العلوم خوفا من العامه شوف انت هذا البدع يجيك الواحد البدعه هي اكثر الكفر اشد من الكلام اليهود والنصارى

يقول لك انت اذا تكلمت في من وقع فيها ما ظل احد يعني علماء الامه كلهم على بعضهم ما بين

واقع في كفر اكبر وما بين ما ظل احد كلهم واقعين في الكفر اكبر ما ضل احد

نعم نعم بس من يظلنا ما ظل احد طيب هو هذا الاحد ليش عظمه قالت والله يا

اخي كتب بالفقه الشافعي طيب هو الشافعي شنو عقيدته اكيد من اهل الحديث ما يحتاج

طيب خدم علوم وامام من ائمتنا ماخذها منه علينا ياذينا يروح يعتقد اللي يبيه واحنا

نطيح احكام الامن عشانه هو الامام له عليه وهذه عاد لفظه بعدين يبقى الاثر لان بعض الناس صدقوا احد فخلاص حطوا الناس

كلهم واحده كفرنا كم واحد يمكن العلو او بدعناه او ظلناه او كذا بعدها شو نسوي

نروح العلماء اهل السنه يبداون يلزمونك يستلمونك طيب وفلان اللي غلط وحديث الصوره طيب وفلان اللي غلط بالموضوع الفلاني

وفلان على اساس انه هذه اصلا من اهم دفاعات العصريه ومن اهم الضلالات الموجوده في

ثماننا اللي هي اعتقاد استواء الاخطاء والبدع والظلالات لك انت تخيل واحد يقول لك اذا كفرت يقول

القران يا تكفر المرجع والخوارج يا استاذ المرجع والخوارج هذولا بدعم مفسخه هذه بدعه مكفره

هذا عقليه الانسان معاصره ترى عنده الامور كلها واحد كله نفس الشيء مو دارس عقيده ما

يعرف يدعموا في الثقه في بدعه مكفره يعني انت الان بدعي الجهميه سبحان الله من رحمه

الله تبارك وتعالى هم انفسهم يعترفون الغزال يقول عقيدتنا ما يعتقدها الا واحد بالالف هذه من شده منافرتها للفطره يا

جماعه الخير ابن كلاب يقول ابن كلاب اللي هو استاذهم الكبير يقول لو تسال الناس مشارق الارض

مغاربه تلقاهم تقول تسال عن رب العالمين ياشر فوق الى السماء يقول بس الجهه من

الصفوان ومعاه سته اربعه خمسه ماكو غيرهم بعدين صارت هذه عقيده ائمه الاسلام كلهم ولا يبقى احد فهذا اصلا شفت هذه لا يبقى

احد هذا لو نجي نبي نحللها علماء الاسلام ظلوا مساكين بالعقيده كلهم وضاعوا وتاهوا

بعضهم عاد يجي بعضهم يتفلك بس هو هذا ما كفر للعله الفلانيه تقول له طيب هذه راح يصير نقاش بيني وبينك اخذوا

عطا عشان نفهم العلل مالتك هذه اهل الحديث طيب هو هو الحديث غير حجه على

الواحد الامام احمد يقول لفظيه اذا كتب الحليفه وشر من الجيم الشاهد هم صنع الكلام

طيب في طرف ثاني قال في هذا الواقع في الكفر انه اجتهد وهو ماجور وواحد ثالث قال من بدعه فهو مبتدع

الان من اولى بالامن يعني من يعني ينبغي ان يعذر عندنا واحد طاح بالكفر جاء واحد كفره

وجاء واحد قال ماجور وجاء واحد قال لا حتى بدعمه ابدا انت الرابع تقول لا هو مبتدع وهو غلطانه

وهو عايل بس ما كفر طيب الان هذا الواحد طاح بالكفر واحد سمى الكفر اجتهاد ماجور هذا اكبر

واحد غلط صح واحد ثاني قال اللي بدعه مبتدع هذا غلط اكبر انت بس هذا الثالث شاد

حيلك عليه اللي كفره ليش لانه بضميمه مواثيق حقوق الانسان او ضميمه تهيج العامه ولا واقعا عادي انا الان لو عندي قول اراه

كفرا وشفت ناس واحد يقول له هذا اجتهاد واحد يقول هذا كفر واحد حتى لو افرق بين

اطلاق والتعيين اجي اقول اكثر واحد غلطان هذا اللي ميت شو الكفر تخليك اجتهاد ماجور

عليه الاجتهاد مع النص حنا ننكر مساء الخلاف بالكفر نقول اجتهاد ماجور عليه ما يصير

كلام غير مقبول البته وبعدين واحد يقول لك يقول هو حنا يلا طلعنا من الكفر

خلاص خله على من وقف القران جاي عله وبدع ولا من الكفر فكثير من الناس يصوروا لك المساله سطحيه

يقول لك يا اخي ايش نبي بعلماء الاسلام الكلام عليهم هو الان فكره ما يسمونه توقير العلماء صار

الحاجز الذي من خلاله تدمر هذه الفقرات العقائديه بدعه صاحبها الى الكفر حنا شوف لنا اي

واحد مشهور بثبته على المعتزله نشوف الجاحظ الزمخشري الجبائي كذا جيب هذولا ونحطهم بحلقه اللي يتكلم عنها

ما عده السلف من الامور الاجتهاديه يقول ولا عدوه من البدع يعني ما اعتبروه مثل

بدعه الشيعه ولا مثل بدعه القدريه ولا مثل شيء مفضل تكلم وحتى الرافضه اذا لم يتجهوا

او يشركوا قال بل عدو يعني عدوه شيء اعلى من ذلك اعلى من ذلك يقول السلف ذا موبي اكثر ما

ذمه هالشكل الموجه والخوارث والرافض والقدريه الثاني يخالفك في الله عز وجل يعدم ربك يقول لك لا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا

ولا كذا ان يقول ابن مبارك انا لا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستجيل نحكي

كلام الجميع جاب فلسفه اليونان جاب فلسفه ارسطو بالنص ولبسه الشريعه وصار واضطروا ان يقولوا عن ظواهر القران

كفر وان يردوا الاحاديث النبويه وان يطعنوا في الرواه وان يفتحوا الباب لكل زندقه حتى

تمضي امورهم هذه يعني الان لوجهك اقول لك يا اخي ترى القران هذا ما يقيم الحجه على

الكفار وازيدك من الشعر بيت لو جينا من القيم الحجه على الكفار بدليل محترم مثل دليل

حدوث ظاهر القران كفر ترى ويخالف ونحتاج اننا نقوله هل ترى عقيدته بكله الاشاعر المعتزله الجهميه الذي علماء الاسلام الان

في في خرخ خرق في امه الاسلام اعظم من هذا يعني انا لو اجي اقول لك الكلمتين

والله تشكني خلاص بعد هذا كلام خالص ذاك اليوم واحد قاعد اقرا كتاب عن العلمانيين العرب فواحد علماني شو يقول

اطلبي شو يقول يقول انه القران مخلوق قال والمخلوق سمه النقص اذا القران مو كامل ومو صالحك الزمان

ومكان قلت هذا وصل للاخير هذا وصل الاخير والله صحيح عبد الكريم مش الرافضي هذا

اللي تزندق مره واحده ايش قال قال القران اللي بين اي دينه هذا مخلوق وهو من بشر ومن النبي وهو اصلا الهام قال

مساله جبريل وجعل الرسول وما ادري شنو قال هذا كله تصويرات بس ولا هو الهام

تمام قالوا بالتالي هذا القران واثق الامم ما تصلح الان هذا نفس العقيده يقررها هذا الكلام

بعض الناس يا اخي والله حنا نخاف واذا وقع الكلام وفي الائمه ومش عارف ايش يا اخوان

يعني خذوها شاهد على العصر في الخمس سنوات الاخيره كمل انتكاسات على السلفيه الى الاشعريه والى التصوف

لم يشهد من اكثر من مئه عام وهذا رافده الحقيقي والاساسي والاصلي لا احد يجيك ويضحك عليك يقول لك والله لان

السلفيين ما عندهم معلومات الشنقيطي غير عندنا حماد الانصاري عندنا عندنا وبعلم الحديث ما في نفس السلفيه وبالاصول

اصلا جامعات المملكه هذه ما في ما في اقوى منها الازهريه ذولا يجون عندهم شيء

وعيالي لكن البحث الحقيقي هذا تعظيم اهل البدع اول ما ينزع من قلب الشاب من تعظيم

العقيده هذا يجي الشباب يدرس عقيده يستاهل خذه كلفه اول ما يجوني هيبونه يخوفونه ترى التكلم في العلماء والله كلمني ولد من

واحد من موريتانيا يقول لي شيخ كيف ادرس العقيده من غير لا اطعن في العلماء هكذا

جعلوا عنده ترابطا ذهنيا غير الكلام في علماء اهل الباطل يعني الامام احمد رحمه الله ايش قال قال

علماء الكلام سماهم علماء الامام احمد في وقته ضرب ابو ثور رماه بالتجهم وهو عقيد تحسن من عقيده ذولا وثور

منو هذا مجتهد راعي مذهب كان عنده مذهب كامل شغال فيه يعني رجل حارس الامامه

يعقوب بن شيبه امام في العلل ما في العلل ادق علوم اهل الاسلام احمد قال عنه مبتدع صاحب هواء احمد بن

المعذل فقيه مالكي من ورثه ثق مالك احمد هم تكلم عليه وقال ليس من اهل السنه ولا

كرامه الكرابيس الكرابيسي هذا يعني كان من اخص اصحاب الشافعي يروي القديم عن الشافعي الحسين بن العين الكرابيسي احمد كفر تكفير

في قضايا اخف كلها اخاف من اللي جاب بعدين الكارو العلو وغيره وغيره اللي جت بعدين

وهذا البلاء وهذا البلاء بعد شنو صار شنو انتشر في الامه انتشر الشرك الخرافه عقد ابن عربي

انتشرت بلايا بلايا ترى حتى دعاء غير الله انما فشل سبب القلب خلق القران ليش ايش قالوا قالوا تعال

الله عز وجل لا يتكلم لانه لا يفعل طيب اسماء الله كلمات حتى لو يبحثون اشتقاق اسماء الله الحسنى

القديم ولا يشتق من كلمات الكلمه هذه شنو مخلوقه هاي شكلهم يقولون اسماء الله مخلوق

فتقول يوم تقول يا قدير انت دعوته مخلوقا فشيل يا قدير قولي يا حسين نحن اسماء الله

بروايه الشيعه حتى واحد يستدل يقول حنا اصلا ندعو اسماء الله وهي مخلوقه فهنا وكذلك ندعو الاولياء وهذا لا

يكون وسائل طبعا غير البلاء في القدر غير البلاء في الايمان غير البلاء في كذا فيجونا الان

بعض الناس من يسمع مثل هذا الكلام يعني انت تبينه لازم نكفر الناس يعني على اساس

لازم نكفر الناس عشان مش عارف ايش طيب تعال انا ما بكفر الناس ابي اشرح هذه

العقيده وابي حذر الناس من ضلالات القوم اذا ما اذا ما وقفت واحد من اصحابكم وجاب لي لته

علماء الاشاعره انا ما افهم فيه هذه حقيده فيهم وفي صار عاد الناس على غير

ويقع الامتحان طبعا راح تجي النقاش على من لم يكفره لكن انا في في هذا المجلس في هذا الدرس انبهك

على الحيله التي تقع عليك حدثني رجل يقول سالت احد الشيوخ في السعوديه رجل اصلا من افريقيا والشيخ كانت المشهور اشرب

التكات عندنا بدايه الالتزام مشعر بالوعظ والفقه فقال ابو الرشد قال لا ما تكلم فيه هذا

العالم هذا له كتاب طيب ايش دخل عالم كذا بالرد فيلسوف برا الليله يعني يقول يهود

والنصارى اعظم منه ايمانا هذولا يؤمنون يؤمنون الملائكه الجن الشياطين كلها معاني ومعاني مثل لا داخل عالم ولا خارجه يعني

ما لحقائق يعني الملك هذا مو مخلوق من نور وين لا لا كله معاني هذه عقيده عبد الكريم

فبن تيميه شو يقول يقول هذا الرجل اعظم النصر اليهود والنصار اعظم ايمانا منه اليهودي يؤمن اليهودي والنصراني يؤمن

بالملائكه يؤمن بلجين يؤمن بالشياطين يؤمن بجنه النصارى بشكل واضح لكن يؤمنون بهذا عالم غيبي فيه اشياء

متجسده رجال له كتاب بدايه المجتهد ونهايات المقتصد خذ المحلى والتمهيد وسوى شغل فيهن حلو هالشكل ولا في الكتاب جميل جدا في

الفقه وفعلا هذا الكتاب صار يدرس ويقرا هات يستفيد منه عاد هذا الدين برجل الالتزام العجيب هذا انه والله ما دام

استفد منه فائده لازم شنو يكون هذا التلاثم حتى بعضهم هالشكل يعني الحين صابر مشهور

يوم انه طالع بانتخابات تركيا يا احفاد الحجاج احفاد شك واحفاد الحجاج والله هو الحجاج عنده صاحب الجلسات

العسكريه صح الحجه صح من جلسات عسكريه صحف فتوحات كلام سليم 100% منتصر عسكريه دائما

منتصر هو خلاص ما ركبت بمخه شلون واحد خدم الدين وسوف فتوحات يكون رجال مبتدا ضايل

حتى كثير من اهل العلم كفروا ما يصير لا عادي يصير والله يصير عادي ما في مشكله لا

هو لا يبا ابو طالب شنو كان لا ما يصير مو معقوله فالحجاج لازم يصير شخصيه جيده

في زماننا الان صارت هذا القصه فالحجاج لابد ان يصير شخصيه جيده ونؤلف كتب الحجاج

المفترى عليه مدري شنو كذا يطلع لطاهر دليم يتكلم عن الحجاج بشكل جيد مع انه

خلاص اجماع علمائنا هذا رجل طاغي الرجال ظالم وسفاك دماء ومش عارف ايش وحتى صار

فيها طرد في زماننا يعني مثلا لما يجون الناس تكلم صدام حسين نفس القصه انه والله

هذا ما دام ضد ايران وكذا لابد ان يكون شخصيه فاضله ولابد ان انا ادافع عنه في كل

مواقفه ولابد انه كذا وكذا دخلوا الناس باطوار من الخروج عن عن الاستقامه العقليه عن السويه العقليه

سبحان الله يعني حتى الان مثلا يذكرون في كتب السلف في كتب التفسير عن طالوت

طالوت اللي بعث الله ملكان وكذا صارت مشكله بينه وبين داوود بعدين وحسد داود هو

هو يعني الان مثلا مثل هذه الروايه تقول طالوت والله جعل النصر على ايدينا وبنو

اسرائيل في العلم والجسم بعدين خرب افا ما يصير لا مو معقوله حتى مو مقبول كل الناس مقاسين على الصحابه الا

الله زكاهم بالقران الله زكام في كتابه ولهم خصوصيتهم ولهم كذا ولهم كذا ولهم كذا

فاحنا لما حتى لما نيجي نتكلم عن فضائلهم وعن في في هذا السياق في هذا المضمون نعم

ما حد يقول لك والله الفتوحات مو زينه ومو انجاز عظيم مو صحيح الان لما تيجي قربت ترجمه انسان انه كان

يصلي وكذا ويقوم الليل ويبكي والى اخره فضيله هذه مو تقول لا ما هي فضيله ما دام

الخوارجك لا الخوارج دنسوا هذه الفضيله باعتقادهم الفاسد وبسلوكهم الفاسد ولا هذه فضيله عظيمه ما فيها شيء

كذلك العلم فئه العلم وكذا وكذا هذه فضيله عظيمه حتى تقريب الدين للناس فضيله عظيمه ما

فيها مشكله لكن لو جاء انسان ووقع وقعوا ضلالات كبرى العبد الله بن عمر لما ساله عن قدر قال

قوم يتقفرون العلم يعني الناس ما هم ما هم ناس عاديين لا طلبت عيال ناس محترمين ناس كذا

فشنو فهد قالوا لك يقول لا قدر الامر فنال منهم عبد الله بن عمر وقال له انفق احدهم

مثل احدهم لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خير وبشره شوفوا الحين مثلا بعض الناس لما

تطردوا الاصول حاتم العوني لما طرد الاصل ايش سوى قال قال العالم الزاهد معبد الجهني راس القدريه ليش هو طرد الاصول

فقالك شنو حنا جمال الدين القاسمي راح للجعد من درهم وجاء من صفوان قال هذول الناس مظلومين ما

عليهم شيء اجتهد اجتهاد راي فعد قال مجدد المئه كذا يعتبر امام البلاغيين لان علم البلاغه ترى

هذا كله طلع اهل الكلام علم البلاغه مبني على قصه المجاز والتخييل طيب اذا نبي فيهن نبي

فقال الزمخش هذا الامام اللغه قال وين قلت انه معتزلي حل الاشعه هو واعي هو واعي يصير

فطرد الاصول هذا يخليك كل هذا الجهد الحديث لا قيمه له وهذا اخطر بكثير من انك تخاف من غلو ولا

تخاف من شيء حقيقه ما يمكن ان ننكر لا يمكن ان ننكر انه اليوم دعوه الاثار لما

تصل لبعض الناس ويكثرون الجدل مع المخالفين لا تنسوا اقدامهم بشيء من الغروب هذا لا يمكن

انكاره هذه حقيقه واقعيه كبيره جدا حنا ما نرجع الامر للاثار احنا نرجع الامر الى المحيط والى نفسيات الناس ولا تقصيرنا

نحن اللي يحتاج منه الى مجموعه مراجعه والى كذا وقاعدين نشتغل ونحاول لكن ضعيف والحديث خير من راي لكن اما واحد

يصير جهمي اليوم هذي صارت القصه مو مجرد الان هي بدات على انها حيله مجرد حيله عشان نطيح

الحكم صح بدا الاشعر المتعصب اللي مو مؤمن بمشروعهم ياخذ هذا الحيله وتقول علماء الاسلام

علماء السلام هذه عقيده فانت تعتقد عقيده علماء الاسلام فتروح لبعض البلدات دائما ماخذينه امن الدوله جايبين كذا اسره

مضايقته ما يسوي الا محاكم تفتيش اتضايق بدنيا يجيها الاشعري يقول له واذا صرت اشعري

صوفي يعني شيء صغير ما هي عقيده ائمه الاسلام الا ربعك يقول عنهم وترجع لك دنياك

وتقدر تعيش مع الناس تمام وبنفس الوقت ذولا ربعك اللي يجيك تخدم ويقول لك لا انت ابتدات انت ظللت اضرب على

حلقه بكلام عندي لك لفته كل شيء استغاثات تاويلات جاهزين عندي تجيبهم تضربهم فيها وفعلا هذه صارت خطه ناجعه تماما

لا يحصي الا الله فلا قامت دولهم دخلت برجالها ولا اخذت لا قامت دولهم ولا قامت مشاريعهم ولا

الغرب رضوا عنهم الغرب الحين الا ترضب المثليه الله يرضى عنك لو هم بعد يعني يكون شاك فيك يعطيه يعطيك

مهربات يعطيك سنه سنتين يتاكد من اخلاصك في دعم المثليه بعدين انك لازم يشوف شيء ملموس شلوخ خلف

يقول لك لازم يقعد سنه شوف مسلم عشان لا الغرض عليك ولا قومت مشروعك تمام

ولا حافظت على دين ربعك وجماعتك والناس والشباب اللي هو احسن شيء سويته بحياتك انك اخذت لك مجموعه من الشباب الى التوحيد

والسنه فعلا كلها من باب ايش هذا وتراهم يعني الان لو تشوف لهم لو تشوفون

خمسه عشره عشرين ماله الى هذا الى هذا الاعتقاد الصحيح وفهم مشاكلهم شو يسوي يهد الدنيا كلها يهد هالجهميه

ذولا اللي شغالين والله من 23 سنه ما رايت الجهميه اعظم نشاطا منهم اليوم هم الصوفيه

انه لهم نشاط عظيم جدا جدا جدا ها تلقى هذه الدنيا كلها وبس شغاله يبي

يسوي فتن يفتل بيناتكم يبثون ناس اهل فتن ذاك اليوم جاني جاني رجل كبير في السن وقالوا يحكي لي السؤال

صارت مع الحداد قلت له ترى انتم فيكم تصدق كبار بس فيكم شيء ما تعرفوا ترى ذولا الطرف الثاني ذولا

شياطين ناس بيناتكم يضربون واحد بالثاني ترى عادي مثل السلام عليكم فيهم كل شيء قلت والله يدخلون علي بسام

واستعاره عشان يخليني اتكلم على فلان ولا عشان كذا ولا عشان كذا تلقاه وتلقى لك

واحد هالشكل اسم مستعار ويخترقك فانا العموم والله يبارك فيك يعني حنا المسائل من ناحيه الاستدلال شرحناها لكن يا جماعه

الخير هذه هي الحيل اللي تمارس على طلبه الليل واليوم مثلا يدرسونهم بصورتهم المتاخره والتمذهب بالصوره المتاخره بتجيوبه للظلل

عام من ذولا المتاخرين ربع معتمد مو معتمد يعني الحين في الشافعيه شرح المنهاج المعتمد من الشرح بن حجر الهيتمي

واحد يكفر ابن تيميه فتقعد ولا التحفه الحضرميه ولا مدري منهم ولا وكذا ولا كذا ذولا شنو

يصورك هذول ائمه الاسلام ذولا كذا وتعلمنا منهم والله تعلمنا منهم طبعا هو هذا كلام يقوله لك هكذا

وانا لله وانا اليه راجعون ان شاء الله عاد الفقه يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه