شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٢٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد كم

رقم الاثر بس الاثر اللي وقفنا عندك سفيان مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن

الامام احمد قد بدا المصنفه كتابه في الرد على الجهميه ثم تكلم على اهل الراي ثم

تكلم على المرجه وهذا في تقديري ترتيب بديع اولا انت تعرفه الخالقه وتعرف كيف يعرف اهل السنه كيف كيف يعرف

اهل الاسلام في موقع التواصل بديع فان فانك ابتداء علمت كيف تعرف خارقه وما هي

طريقه اهل الاسلام والصحابه الكرام واهله واهل السنه في معرفه صفات الله عز وجل ثم بعد ذلك الباب الذي حصل فيه الكلام

على اهل الرايه وعلى امام النبي حنيفه بالذات لكي تعلم كيف تعقل عن الخالق لان الله عز وجل له خطاب خاطبنا به عن

طريق نبيه صلى الله عليه وسلم فانت تعرف كيف تعقل عن الله عز وجل امره ونهيه من

الذي يحله ومن الذي يهرب فالان انت عرفت كيف تعقل عرفت الخالق عرفت المنهجيه الصحيحه في معرفه الخالق باسمائه وصفاته

ثم عرفت المنهجيه الصحيحه في معرفتي كيف تعقل عن الخالق سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك

ياتي كتاب الايمان لتعرف منزلتك بعد ان تطبق ما عقلته او منزلتك اذا لم تطبق ما

عقلته فهل اذا طبقت ما عقلته من الامر والنهي عن الخالق انطلاقا من معرفتك به سبحانه وتعالى

من معرفتك به سبحانه وتعالى هل تكون مؤمنا متقبل الحسنات مشهودا لك بالجنه قطعا كما

يقول اهل الارجاء ما دمت على هذا ام انك بمجرد معصيه وثق وكذا تخرج من المله ان لم

تتوب كما تقول الخوارج والوعيديه فيلاحظ فهذا الباب مكانه هنا مناسب جدا جدا جدا بعد ان علمنا كيف نعرف الخالق والمنهجيه

الصحيحه لمعرفه الله عز وجل باسمائه وصفاته ثم بعد ذلك عرفنا المنهجيه الصحيحه كيف نعقل الخطاب

علمنا الدسيسه التي دست على الباب الاول الدفيف الشيطانيه وهي دسيسهم التي اثرت على الناس معرفه الخالق بالطريقه الصحيحه

على طريقه الانبياء عليهم الصلاه والسلام عرفنا الدسيسه التي دخلت على باب الامر والنهي وهي دسيسه اهل الراي

ويقابلها بعد ذلك دسيسه اهل الظاهر ولكن هذه الدفيفه كانت تاخرت عن زمن المصنف رحمه الله يعني تاخر ظهوره بشكل جديد ثم

بعد ذلك جاءت الدسيسه ااا فنعرف الدثيثه التي دست على باب معرفه منزلتك من الله عز وجل بعد ان تطيعه

وبعد ان تعصيه ثم بعد ذلك سياتي الباب الذي سنتكلم فيه عن قدريه لكي نعلم موقفنا

بعدها هذا من من اقدار الله عز وجل وهو مصائبه وما قدره علينا وفعله فينا

كيف نؤمن به وكيف نتعامل معه في جميع ابواب العقيده لها اثار مسلكيه عجيبه في الانسان

اذا استقامت عقيدته وصلحت كان مهيئا تماما اذا عقل الامر واستقر في قلبه كان مهيئا

تماما لم يعبد الله عز وجل على بصيره فهي ليست مجرد خلاف خلافيات وكلام في

مسائل متعلقه بالايمان النظر بل كل الايمان متعلق بعباده بعمل وهذا يفيدنا ايضا في الرد على

اهل الرجال طيب والعمل متصل بالايمان اتصالا عظيما والانسان وهنا اذكر حديثا شهيره في التاريخ وعلى

شهرتها الوقوف عندها في من استنباط فوائدها والنظر فيها نادر حقيقه وهي حادثه الرده التي حصلت بعد وفاه النبي

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فالناس ما اعبدوا الاصنام الاصنام حطمت وانتهى امرها وما عبد المسيح ولا امنوا بالثورات

المحرفه لم يتهودوا لم يتنصروا بل لم ينتسبوا لغير الاسلام هؤلاء المرتدين في غالبه بل كانوا على ثلاثه اصناف

وسوف ثالث يعني حصل خلاف بينها العلف في تكفيره وصحيح التكفير وهذا ضرر صنع الصحابه طيب والصف الثالث هو الصنف الذي

اتبع انبياء جدد بداعي العصبيه لو قلت لي ما الجامع بين هؤلاء جميعا فاقول لك مخالفه الطريق الصحابه

يعني هؤلاء الذين اتبعوا المتشابهوا وقالوا لا الزكاه لا تجب هؤلاء خالفوا فهمنا خالفوا فهم الصحابه مخالفه فهم الصحابه له

اثار كارثيه قد يصل في الانسان الى الرده كما حصل معها هؤلاء هؤلاء يعني قالوا كما يقوله العلمانيون

اليوم قالوا الدين هذا التشريع لا يصلح لذاك الزمن هذا خاف بالنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

كهذا الذي ياتيك الى تشريعات ثلاثه عشر قرنا في مشارق البلاد الاسلاميه والمغاربها لا مشكله فيها عند المسلمين ثم

بعد الاستعمار فاو يفكرون ان هناك مشكله والواقع انهم يفكرون بعقول المستعمرين لان الناس مجبوله على اتباع الغالب مع الاسف

هؤلاء يتبعون عقله الامر الثاني الفريق الثاني الذي ترك الزكاه وقاتل عليها وهؤلاء حالهم يعني

ينقذ مذاهبه للارجاء يعني الصحابه يسموهم مرتدين بناء على عمل هو الان لم يخالفه هؤلاء خالفوا السلوك الصحابه

مخالفه منهجيه الصحابه في العمل الفئه الثالثه التي اتبعت انبياء قالوا النبي صلى الله عليه وسلم نبي لا نختلف

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده فظاهر النصوص عادي قد تؤول بالتاويلات

بارده يعني مثل الذين حاولوا خاتم النبيين بزينه النبيين لكن الان الفيصل الذي يفصل بينك وبين

هؤلاء ان ترجع الى فهم الصحابه بل حصل في هذه القصه في عجيب ان عمر بن الخطاب كان

على راي ابو بكر الصديق كان على راي غير راي عمر بن الخطاب كانت معه الحجه

عمر تبع الصديق لاحظ ولاحظ بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم كيف ان الصديق استحضر امرا استحضره عمر

قتل فاذا كان عمر وهو عمر قد احتاج الى فهم الصديق في قضايا محوريه وعظيمه في تاريخ

امه الاسلام الصحابه وعمر صحابي لا يدانيه احد من الصحابه هو الصديق مرتبه لوحدهما بعد النبي صلى الله عليه وسلم ياتي بعدهم

عثمان وعلي لكن الامه حتى بخوارجها بمعتزلتها الرافضه طيب فعمر في قضيه محوريه وخطيره احتاج الى

فهم الصديق طيب الذي بين عمر وبين الصديق المسافه التي بين عمر وبين الصديق لا شك

ان المسافه التي بيننا وبين الصحابه الكرام بين اذن الصحابه الكرام فهذا من ادل الامور على انك ينبغي ان

تستمسك بالفعل الصحابه ولا تضيع اولئك الذين ارتدوا وكما ضاع اولئك الذين ابتدعوا وظلوا والامر ليس الدعوه

ناتي ونقول الله نحن مشيخه ونحن نعرف اثار الصلاه لا حتى يظهر لك اهتمام عظيم باثار

ما يصير انت تفهم انت يعني تحدث الناس عن فلان الجهمي وفولانا والحافظ فلان اكثر مما تذكر في هذا

الكرامه اذكر اكثر ما تذكر فتاويهم هذا انت الامر هكذا لا يساوي شيئا لابد ان

يكون لك عنايه خاصه بهذا العلم الشريف طيب فهذه مقدمه اليوم تتعلق ببعض الفوائد من حادثه حروب الرده

طبعا هناك فؤاد كثيره حلت بالناس انا الان لا ابحث عن كفر كل الناس قاتل الامر ليث بالتشهي

لا سلبا ولا ايجابا لا بالحكم بالتكبير ولا بالحكم بيعدمه الامر بلل امرناف ودليل بحث

اذا كان في تلك الفتره مبكر من التاريخ العدد الهائل من الناس فلا يبعد ان يقع مثل هذا الايام

تاريخيه الله اعلم بها طيب قول المصنف رحمه الله حدثني عبد الله بن سيار قد سمعته يحيى يعني من السليم يقول

قال اللي سفيان الثوري لا يصلح قول الا بعمل بل اذا انتفى العمل دله على انتفاء القول

اصلا اللي هو قول القلب واما القول اللثاني لا يصلح يعني انسان يشهد الشهادتين ثم لا يعمل هذا كنا تكلمنا

عليه في الدرس الماضي هو المنافق له اعمال يعملها من منطلق الرياء فكيف تزعم ان الانسان في قلبه

ايمان ولا يعمل هذا عمرك هذا في القياس عجيب ان شاء الله فيها طيب حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن ميمون

الرقي حدثنا ابو مليح قال سئل ميمون بن مهران عن كلام المرجه قال انا اكبر من ذلك

يعني انا لانه دين محدث ويستدلون على بطلان الشيء بكونه محدثا حدثني عبده بن عبد الرحيم من اهل مروه

انباءنا بقيه انبائنا موسى بن اعين الجزائري قال سمعت عبد الكريم بن مالك بن الجزري وخسيف ابن عبد الرحمن يقول الايمان

يزيد وينقص قال حدثني الحسن بن حماد الحضرمي سجاده لهذا لقبه سجاده سجاده حدثنا محمد بن فضيل هذا ابن غزوان

عن مسلم من الملا اي عن ابراهيم قال الخوارج اعذر عندي من المرجئه قال الخوارج اعذر عندي اول مرت معنا اثار

ابراهيم النخاع التابعي راى عائشه وصارت تبعيا تلميذ تلاميذ ابن مسعود النسائيين وهو من بيت

علم وفضل طيب ون بالكبائر يقولون فاعل الكبيره كافر خالد مخلد في النار ويستدلون بادله خاصه

ببعض الكبائر ويقولون قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

يعولونه بانه على التائبين ويرد عليهم ان التعب حتى لو تاب من الشرك ان الله يغفر الذنوب جميعا

ويستبلون استدلالات غالطه وهما يلتقون باثر اذا ذهب بعضه ذهب كله لكن المرجه يخرجون العمل خوارج يدخلون العمل

وكل الايات التي يستدل بها الخوارج على تقليدها اهل المعاصي في النار يدخل في عمومها اصحاب الصغائر الذين يستثنيهم

الخوارج انفسهم لكن الخوارج لم يقفوا عند التنظير الفرق ففرق الخوارج عامتها ما الذي فعلت دائما

تخرج وتقتل بعد التكفير وتستحل الدماء وكانوا قديما يجمعهم موقف واحد من علي وعثمان الحكم على الرجلين بالكفر والخلود

في النار وهم من معسكر عليه خرجوا لما بعد حادثه التحكيم لما رضي علي بالتحكيم

يعني فقط ودائما هم لا يعقلون صنيع العلم وعلي يعني كان مع قاله لهم بفرقه العظيم

قال لهم ان ان ان لكم علينا الان نمنعكم من مساجدين وحتى ان علي كان يصلي والخارجي يشوش عليه

ويذكر ايات في الشرك ينزلها على علي علي يقرا فاصبر ان وعد الله حق ولا

يستخفنك الذين لا يوقنون هو استحل قتالهم الا بعد ان قتلو عبد الله الحادث المتواتر التاريخيه اللي ما في

داعي انها توقف لانها حادث معروفه تاريخيه يعني عبد الله بن خطاب الموت غير هذا

واللي استغل النوافذ هذا القصه فبداوا يقولون ان علي مستحل قتال الخوارج الا بعدين قاتله وهو الذي راح ذهب الى اهل

صفين يريد ان يقاتله والنبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى لمن قتلهم او قتلوه وفيهم احاديث صحيحه في

الخوارج وقال تقتلهما اولى الطائفتين بالحق وبهذا الحديث تدلل ابو سعيد الخدري على ان طائفه علي ارجع من طائفه معاويه رضي الله

عنهم قال تقتلهم اول الطائفتين بالحق فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل علي ومعاويه حيف وهؤلاء الخوارج حيز اخر

علي لما كان يذهب يريد ان يقاتل معاويه يقولون له يعني هل معك حديث عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم في هذا قال رايته ولكن في الخوارج لا كان يحدث بالاحاديث

ولما حصلت حادثه ابن الثدي سناتي الكلام ان شاء الله في اخر كتاب عن موضوع الخوارج

في فئه توسطت بينهم بين الخوارج والمرجان الذين هم المعتزله قالوا فعل كبير من المرافق اللي وقع فيها الخوارج في

دلالات النصوص قال انه عامله في الدنيا ولكنه منزلتهم بين منزلتين ومصيبه في الاخر خلود في النار لكنه سيخلد في منزله

اعلى من الكافر شويه هذه بدات معتزله التي ظهرت فيما بعد وليس كل المعتزله يقولون

بها فالشاهد ابراهيم النخل يقول خوارج عندي اعذر من المرجيحه طيب ليه مساله لماذا الخوارج اعذر من الموجه حتى

ان الشافعي مره كان جالس الشافعي وكان هناك من راى قتل جميع مخالفه حتى حتى اطفالهم ونسائهم جد جماعه برا

تبرات من هذا النهج وبعضهم حتى كفر اولئك انه يقتل للاطفال والنساء ولا يستحيل الاطفال والنساء

بالاباضيه قالوا مخالفين نعاملهم في الدنيا معامله اهل الاسلام لكن في الاخره يخلدون في النار

وقول الاباضي ولهذا ابو الجوزاء كان ينزل ايات المنافقين على الاباضيه لانه الاباضيه ينافقون الناس

مع رجل اخر رجل يتكلم بكلام المرجه والاباضي يتناقش يريد يخرج العمل من الايمان فالشافع يقول فسخنت

وحميه ورد وانتصر لكلام الاباضي في دخول العمل في مسمى الايمان فعلا موجه مستفز جدا اكثر

من الخارج لانه الخارجي عنده شبه التدين يعني حتى الخارجي محرمه الا انه يعظم الامر والنهي اما

المرجع في يهون الامر جدا يعني كما تكلمنا عن بعض الذين تاثروا ببعض بدع المرجئه كيف انهم

اليوم بعدد من الابحاث فعلا هونوا من شان كثير من الاوامر والنواهي الشرعيه العظيمه جدا

مثل ما ذكرنا يعني كارثه التحكيم القوانين مساله ترك الصلاه مثلا كثيره يعني ورد فيها وعيد شديد وتجدهم سبحان الله يهونون

من شان هذا الامر جدا طيب قال حدثني ابي قال حتى انبائنا عبد الله بن عمير عن جعفر الاحمر قال قال

منصور معتمر في شيء لا اقول كما قالت المرجئه الضاله مبتدئه انصر المعتمر ثقه ثابت لاير ولا عن ثقه قارئ قران همم لا

يدلس فيه كل خير كل خير فيه كوفي حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي

قد حدثنا حدثني حماد وسلم عن عطاء بن السابق عن سعيد بن جبير قال مثل المرجيحه

مثل الصابئين قال حدثني ابي قال حدثني مؤمن ابن اسماعيل قال سمعت سفيان قال قال

ابراهيم سوف لم يسمع ابراهيم لكن هذا رهين وكثير عن ابراهيم قال تركت مرجئه الدينا ارق من ثوب ثابرين ابراهيم قال هذه

الكلمه قبل ان يظهر مثلا القول بالحيل لانه ابراهيم يقعد شيخ شيخ ابي حنيفه فيعني ما ادرك هؤلاء جماعه الحين فقط

قالوا الايمان لا يزيد ولا ينقص والعمل غير داخل في مسمى الايمان الدليل في ابطال التحليل قال يعني انه

الحيل هي التي تركت الدين زياده شديد مع الاسف والله المستعان تجدهم مثلا يشنون حربا

على من يقول العمل شرط كمال طيب وهذا جيد وتنزل الفتاوى في مثل كتاب العمده الحكم

في كتاب مراد شكري اللي حفر الكفر في نوعين وكتاب علي حسن صيحتنا غير رايت وغيرها وتنزل فتاوى في عبد العزيز

الرئيس انه مش عارف ايش مرجه معن حتى يكفل تارك الصلاه وكذا وتجد هذه الفئه التي هي

شديده جدا عن المرجه يقولون عن مرجه الفقهاء مرجه هذه السنه يعني كثير منها لا طيب انت الان يعني انت زعلان من هذا

اللي يقول ويستثني في الايمان والعمل داخل في مسمى الايمان وبعضهم يكفر تارك الصلاه لكنه

مثلا يعني لا يكفر تارك اعمال الجوارح مثلا او يحفر الكفر في نوعين او لا يكفر

حاكم غير ما انزل الله في التشريع العام تنزل فيه فتوى ولا يجوز طبيعه الكتاب ولا

نشري ولا ولا ولا وليس كذلك طيب وفي النهايه تاتي الى المرج الاخضر يعني المرج

الاخضر الذي يقول الامام ابو بكر ابليس وخلها هذه بس انه يخرج العمل هذا العمل

هذا لعب اطفال يعني هذا لعب اطفال هذا ما هو دين هذه الجهه مرجعيه اهل السنه هذه كلمه هذه كلمه من

واحد يقول برد مشوي شلون شلون والله العظيم كيف ارجع بدعه غير اخف من هذا الارجاء

جات فئه ثانيه في ثانيه والله والله جميل كويس وبعضهم يغلف على ساله ابو حنيفه بعضهم بعض

ما يذكرها بس يغلف اللهم اخبث من رجاء ابو حنيفه اشترطونه وزياده على هذا هم واقعين مصايف

في الصفات ائمه الاسلام اهلا وسهلا في طريق العباسيه ومش عارف ما يكفي الحاكم مرجع

ون وهذا سيد قطب اللي يقول مثلا بحث الايمان زيادته نقصان وبحث يعني ما ينبغي انه

نبحثه طيب انت مثلا يعني مثلا زياده الان الناس شغالين هذا مرج خارجي الحق مثل السلام عليكم هذه

الايام يعني فلان لا يكفر الحاكم طيب فلان يكفر حاكم خارجي يعني انا بغض النظر عن كل العقائد الاخرى

على الشخص الالماني هذا اللي ايمن من اضرب طيب خلاص واللي ينكره حلو بل حتى الباقي خلاني يثبت شوي الاشعري

يثبت شوي تيجي هذول الحافظه فلان والحافظ على التان ليه المشركين قبوريه جهميه مرجئه جبريه هذا لمبه

الاسلام اسال الله عز وجل انه يحشركم مع ابو حنيفه وهذا الاشكال ويحشرنا مع الذين تكلموا معه

تكلموا عليه لان هذه عباسيه هذه مهودين عظم الله درسك عقيده من الالف الى الياء وبعدين اقول لك

شفت العقيده هذه كلها اللي درستها اللي خالفنا هذه كلها امام اسلام واللي يتكلم فيهم ويعتقد هذا كله مش عارف اجل لا تدرس

عقيده لازم انه يعرف شويه حديث وحاول خلينا نصير حافظ احسن راح اروح الجنه والله العظيم

معاصريهم لا اله الا الله شيء هذا لا يجوز الجلوس عنده ولا الدراسه عنده ولا السماعه عليه يمر بشارع تمر واحد

ثاني ومش عارف احسن العمري يعني ما تعرف تعقب عليه بحرف وطبعا هذا مو كذب ولا التعاون هذا ابن

تيميه اللي صنع الناس هذه كلها وخلص لهم القصه حتى طريق السلف والدلالهم عليه فهذا مشكله يعني الان لا فائده من دراسه

العقيده تقول لي شفت العقيده يقول لك انت مجسم وانت في قولين مبتدع ولا كافر اصحاب نختلف فيك

لانه سبحان الله والله فعلا لانه الان العقيده اللي هي العقيده قيمه يجي الناس يقول لك يا اخي والله اذا

الانسان يعني اذا الانسان عقيدته فاسده اذا انسان ترك كل اعمال الجوارح ما تنقص من قدر

يقول لك وهو وهو كان يريد الحق هو يريد الحق الحين مثال هذا اللي اظهر مسائل

الدين هو كان يريد الحق وظل فيها كلها تقرا الكتاب 300 خطا عقلي هم مطلعينه

بايديهم هم 300 طيب يعرف الحديث ويحفظ الحديث ويريد الحق والظل هذا رب العالمين يعني الله المستعان

لانزل لنا اي شيء حين كان يجي الانسان المتدين اللي يريد الحق ويحفظ الحديث ويضل في ست سبع ابواب

عقيده ظلالات كبرى ائمه الاشاعره الاوائل يضل عنهم بزياده والله يا ليتهم على عقيده الباقين ابو

الحسن الاشعري سبحان الله اه على طاري هذا الطرائف ابو حنيفه ماهر ماهر مو الدنيا يا رجال بعضها في خان قصه

الديمقراطيه لكن احنا نتكلم على هذا كل عابثه هذه الناس كلها تلعب لكن الان كبحث

علمي الان لو يجي انسان ينظر هذا النظر واحد يحكم قانون وضعيه قياده حكيمه الانسان تارك اعمال الجوارح لا يصلي لا

يصوم لا لا كذا لا كذا مؤمن راح يدخل الجنه انسان مخالف عقيد اهل السنه والجماعه

بالصفات والايمان والقدر والنباتات البحث هذا البحث لا ينقص من القدر وتقرا الملاحظات تقرا الملاحات تخرجونا

الاسلام ويقول كفر الشيخ رحمه الله وبعدين يقول لك والله يا اخي لا تنقص من قدرها

شيئا شيئا بعدها لا تنقص من قدر يا شيخ يعني نكره في سياق استغفر الله قال حدثني ابي رحمه الله قال

حدثنا ابن النوير قال سمعت سفيان قال وذكر مرجيئه فقال راي محدث ادركنا الناس على

غيره قال حدثنا حدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قد حدثنا سفيان

عن مغيره قال قال رجل لابي سمعت من مسعود يقول من شهد انه مؤمن فليشهد انه بالجنه

قال نعم وهذا نبهنا عليه في كلام عبد الله بن مسعود وانه ليس على موافات ولكنك اذا

شهدتن حسناتك مقبوله فانت تشهد انك لو متتذهب الجنه قال حدثني محمد بن سليمان الاسدي قال قيل لسفيان رجل يقول مؤمن انت

يعني يمتحنك قال ما اشك في ايماني وسؤالك يا بدعه وما ادري انا عند الله او مقبول

العمل او لا وصحن مبارك انه قال مرجع يقولون حسناتنا مقبوله عند الله ونحن نقول لا ندري

قبلت ام لم تقبل الله حدثني السويد بن سعيد قال حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي عن ابي حمزه قال سال رجل

ابراهيم وسؤالك عن هذا بدعه ايه قال حدثني سويدي بن سعيد قال حدث الرواد ابو عصام عن العرضمي قال كنت عند

قتاده فدخل عليه ابو حنيفه فقال يا ابا الخطاب او مؤمن انت قال مؤمن بالله هذا

الجواب اللي لقناه سيضا مؤمن بالله وملائكته رسول الله مطلقا لان اذا اطلق فيدخل فيه العمل والعمل

قال حدثني السويد قال حدثني محمد ابن حرب ابن الابرش عن ابي بكر يعني ابن ابي مريم

يعني يزيد بن شريحنا بيدرس الخولاني انه كان يقول لي ان ارى في ناحيه المسجد نارا

تفرم احب الي من انا ارى بدعه لا تغير لا اله الا الله اثر عظيمه مدير في الخولاني تابعي كبير

شامي من خولان خولان هذا المدينه في داريه عفوا هذا النسب في مدينه داريه في الشام

وهذه المدينه الذي كان عندهم بلال زوجوا بلال رضي الله عنه فاخولان يوم التمرزهم في اليمن كثير منهم لكن خولان هؤلاء

شاميون في اداريه تتلمذه على الصحابه الشامين وكان عندهم بلال وقبره هناك في داريه وتجد في مدينه في في في في في في في تاريخ

داريا للخولاني ايضا عبد الجبار خولاني اخبارها هؤلاء الخولانيه قال حدثني عبد الله ابن السياره من اهل المرق- سميته ابن

سليمان قال سالته هشام حسان يقول ما كان الحسن يقول في الايمان كان حسن يقول ايمان

قول وعمل قال يحيى قال حدثني محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان اااه لا يصلح قول

الا بعمل قال حدثني يعقوب ابن الدوره قال حدثنا ابراهيم المهدي قد تحدث عياش عن مغيره عن

ابراهيم قال سؤالك الرجل مؤمن انت بدعه ابراهيم الدوره هذه محنه المرجيحه الخوارج في علي وعثمان

او حتى تلعن الثلاثه في كل مبتدئ عندهم محنته هذا الحديث يعقوب ابن ابراهيم الدوره حدثنا عبد الرحمن هذا ابن مهدي عن

سفيان هذا يعني الحسين ومع ذلك من اشهر المرجئه تلميذه محمد بن ابي سليمه تلميذ محمد بن ابي سليمان الذي انحرف بعد

وفاه الشيخه وقالوا وقيل لو كنت راس في اهل السنه والان صرت ليلا في اهل الارجاء

قال لا نكون ذيل في الحق احب الي من اكل راسا في الباطل هذا ابراهيم حمد ونبيل

سليم ابي حنيفه ابو حنيفه حمل عن هذا المذهب وزاد عليها الراي والحيل والامور اخرى

كثيره والله المستعان قال حدثني يعقوب قال حدثنا عبد الرحمن على سفيان عن الاعمش عن ابراهيم قال رجل لعمر

انت قال ارجو ارجو التابعي الكبير الذي قاتل مع علي في الصين وكانت تلميذ لعمر وقال عنه عبد الله بن

مسعود ما اقرا شيئا الا علقمه يعني علقمه يقرا كقراءتي والمسعود من القراء يعني هذا

التذكي عظيمه مسعود من اعيان قراء الصحابه قال حدثني يعقوب كان حدثني عبد الرحمن عن

اسرائيل عن منصور عن ابراهيم قال قال رجل لعلقمه مؤمن انت قال ارجو ان شاء الله

هل حدثني يعقوب قال حدثني عبد الرحمن عن مغيره قال قال رجل ليبي وائل حدثنا سفيان عن المغيره قال قال رجل لابي

وائل سمعت ابن مسعود يقول من شهد انه مؤمن فليشهد انه في الجنه قال نعم

قال حدثنا زكريا ابن عبد الله بن يزيد الاصبهاني ابو يحيى عن ابيه عن ابراهيم

قال ما اعلم قوما احمق في رايهم من هذه المرجه لانهم يقولوا المؤمن ظالم مؤمن فاخر هذا اليوم يقول

الكثير من درس العقيده يعني حتى قد هذا كان يرد عليهم كلمه مؤمن مسلم يعني بعضهم يقيد يقول مؤمن ناقص الايمان

لكن الاسلم تقول مسلم من النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن ولانه النبي صلى الله عليه وسلم

قال او مسلم في هذا الاطلاق من هنا عنهم طيب ممكن ممكن واحد يستدل لمذهب المرجه بالحديث الضعيف

الحديث ضعيف اذا رايتم الرجل اعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان طيب هو الحديث ضعيف لكن حديث حجي عليهم لماذا

لانه رابط الايمان بل معنا اذا رايتموه لا يصلي نهائيا يشهدوا على يقول كفران طيب قال حدثني حسن ابن محمد ابو علي سجاده

قال حدثنا محمد ابو الفضيل عن ابي عن المغيره ابن عتيبه بالنهاس والقبله قال حدثني عبده بن عبد الرحيم بن

حسان بن طريف من اهل المروه قال انباعنا بقيه قال انبائنا موسى بن معين الجزري قال

سمير عبد الكريم المالك الجدري وقصي بن الرحمان ابن عبد الرحمن طيب قال حدثني محمد بن سليمان بن حبيب

الاسدي لوين قال حدثنا حماد بن زيد عن جرير بن حازم عن فضيله بن يسار عن ابي بكر

عن عفوا عن ابي جعفر محمد بن علي هذا الباقر التابعي ابن التابعي ابن الصحابي

ابن الصحابي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب اهل الجنه ابن علي رضي الله عنه غني عن

التعريف وقال الايمان مقصوره في الاسلام ثم خطا هكذا ارانا دور دواره يعني وضع دائرتين هي ملخص

الاثر انه وضع دائرتين وضع دائرتين دائره صغيره هي دائره الاسلام الانسان يخرج من دائره الايمان الى دائره

الاسلام اذا قالوا هكذا الاسلام ثم دور دواره صغيره فقال هذا والايمان تفسير الحديث لا يثني الثاني حين

يثني وهو مؤمن لازم الثاني حين يفني وهو مؤمن طيب لازم ثاني حين يزني وهو مؤمن فاذا

اثنى خرج من الايمان الى الاسلام جميل قال حدثني ابو عبد الرحمن سالم ابن شبيب وهذا

من احسن الشرح المريح في الباب ملخص المساله ويوضحها ويوجليها وشرح سلفي للحديث يغنينا عن كثير من البحث وهذا

الحديث سبحان الله لكونه ينقل المذاهب اهل الارجاء وينقم المذاهب الخوالده ايضا يعني افرده ابن تيميه بالشرح الكوثر يحاول

يضاعفه افرده لانه الخوارج يعني الزاني الان ليس دائما يقتل والسارق لا يقتل طيب والكافر يقتل مرتد

فهذا الدليل يعني سبحان الله ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم كما

يقول الخوارج بل قال وهو هو مؤمن قال حدثني ابو عبد الرحمن الثامنه شبيب قبل ثلاثه قبل السنه الثالثه 30 و 200

حدثنا عبد الرزاق قال كان معمر بن جريج والثوري ومالك وابن عينه يقولون الايمان يفيد وينقف هذه

ايضا من الروايات قول وعمل الروايات الثابته عن مالك بذكر النقصان مع روايه قتيبه بن سعيد مع روايه عبد الله بن نافع

بامكاننا بعد الان تقريبا معنا اربع خمس روايات ان نقول ان مالك قد ثبت عنه بوجه

القاطع قول وعمل يزيد وينقص قال عبد الرزاق وانا اقول ذلك الايمان قول وعمل يزيد وينقص فان

خالفتهم فقد ظللت اذن فقد ظللت اذن وما انا من المهتدين اهل السنه ابو عبد الله قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم

الاشعث قال سمعت الفضيله يعني ابن عيار هذا خادم الفضي يقول ياسر ان تقول انا مؤمن حتى تقول انا مستقبل

الايمان يعني هم المرجه وقد ذكر ابو عبيد القاسم السلام المرجل الاوائل كانوا يرفضون ان تقول ان مؤمن

كايمان جبريل كايمان يعني علم يقولونها على الادب لان الايمان عندهم واحد لا والله لا يستكمل العبد حتى يؤدي ما

افرض الله عليه ويجتنم حرم الله عليه ويرضى بما قسم الله له ثم يخافه مع ذلك

الا يقبل منه يعني ايش يعني المرجئه لو كان في الناس وناس كاملين ايمان لا يكونون المرجيحه لان

الشرط ان ياتون قلوبهم واجله حدثني يعقوب من الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن قدرنا سفيان على حسب العمر عن

ابراهيم قال اذا قيل لك مؤمن انت فقل لا اله الا الله قال حدثني السويدي بن سعيد قال حدثنا رشدي

بن رشدين بن سعد حدثنا فرج من الفضاله عن لقمان بن عامر عنب الدرداء قال ما الايمان

الا كيقميص احدكم يخلعه مره ويلبث واخرى والله ما امن عبد على ايمانه الا سلبه

فوجد فقده هذه يعني الله المستعان سند فيه رجلان ضعيفان جدا ولكن ايضا له اثناد اخر له

والثاني يدعنا ابي الدرداء والصحابه رضوان الله عليهم كانوا يخافون على انفسهم النفاق ولا والنفاق لا يامنه الا منافق

الله المستعان قال حدثني السويد ابن سعيد ابن عبد الله بن اسامه بن الهاد عن

المقبوريره قال اذا اتى الرجل المراه حراما فارقه الايمان هاكذا وضعه يديه على الاخرى ووفاه بيده ثم فرق بينهما ثم قال

يفارقه الايمان هكذا فاذا فرغ رجعه الايمان ورد احداهما على الاخرى قال حدثني سويدي بن سعيد قال حدثني عبد

الله بن ميمون قال سمعت من المجاهد يقول كنت عند عطاء بن ابي رباح فجاء ابنه يعقوب

فقال يا ابتاه ان اصحاب لنا يزعمون ان ايمانهم كايمان جبريل قال يا بني كذبوا

ليس ايمان من اطاع الله كايمان من عصى الله يقول عبد الرحمن بن ثابت قال ما اظن

ما اظن ان ايمان اهل مكه كلهم كايمان عطاء بن ابي رباح فكيف يقول هؤلاء ان ايمانك

ايمان جبريل اعطائنا برب واحد التابعي تابعي التابعين والمناسبه همم معروف تابع لمكه يعني اللي كان هيئته

معروفه عندك يعني حدثني سويدي بن سعيد الهروي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي يعني يزيد

الرقاشي قال سالته انس بن مالك فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الشرك

ترك الصلاه فاذا تركها فقد اشرك وهناك فقط كفر وهذه هي مثل التارك الصلاه اولا

اذا قلنا ان كفر تارك الصلاه كفر من عملي اصغر او قلنا انه كفر مخرج من المنه فكله

يرد على مرجه لان المرجئه لا يعترفون بالايمان العمل حتى يعترفوا والكفر العملي فاذا كان ترك

الصلاه كفر عملي ففعلها ايمانه عملي وهذا ينقض مذهب اهل الارجاء معلوم اتفاق الصحابه على ان تارك الصلاه خالد من المله

والاثار معروفه عندكم يعني اثر علي الى ايمان لمن لا صلاه له واثر ابو الدرداء

واثر عبد الله بن شقيق والاثار معروف وتكلمنا على هذا المسائل في الدروس الاخرى فلا نطي لها هنا حتى المحقق هنا اعطى الان

ليس بحثنا ينبغي ان يعلم ان من اهل السنه الطائف هذه رده ليست المراد منها لان راى من بعض

الاثار انهم قالوا ما تركنا ما كفرنا بعد ايماننا ابو بكر الصديق سكت فاعتبرها اقراها

على انهم ما كفروا بعدين ايمانه اولا ليس كل الاجماعات التي وردت عن الصحابه الكرام

يعني الصحابه اتفقوا على تفضيل عثمان في ناس فضله كثير توقفوا فيما بعد علي او

عثمان علي او عثمان صح ولا لا في وقت الصحابه بعض الصحابه فهناك من الافاضل مثلا حتى بعض الافاضل

اللي افتهم متعه النساء طيب الصحابه تركان متفقين يعني بن عباس بعد ما انكر عليه

عبد الله بن عباس نفسه كان يرى رب الفضل ما هو ربا ثم بعد ذلك رجع كثير من طلبته

بقوا مستمسكين القديمه تشوفه التي قامت عند السلف ان كانت عنده شبهه علميه التي قامت عند بعض افاضل السلف

يعني احمد في الذي لا يستثني قال ارجو ان لا يكون مرجان ولكن اذا كانت شبهته

ارجائيه يؤخر العمل كله يقول لك العمل كله شرط والعمل كله ليس وكنا والعمل كله فهذا

لانك اخرت العمل كله على القول انت الان القول لابد لك من ان تقول لكي تكون مسلمه

ليس كذلك طيب اقول لابد لي ليس من المهم ان يكون هناك عمل لكي اكون مسلما

اذا جعلت القول اعلم من العمل فهذا هيرجع تماما ولكن بوجهي درجه من التناقض الخفي

نتكلم عن بعض الاخطاء العلميه التي وقعت عند السلف اما اليوم والله المستعان يوم الناس

الارجاء هذا هواء الناس وحتى الغرف والتكفير هوا تجد الشهوه واضحه وجامحه في عموم الابحاث

المقدمه النفسيه حاضره قبل البحث واضح يبتر ياخذ من كلام العالم ما يريد مش عارف

ايش ياخذ من الكلام احمد ابن تيميه ومش عارف يؤيد ياخذ من كلامه نفس القصه الطرف الاخر ياتي وهكذا

واهل الحديث يكتبون ما لهم عليهم طيب كم صار لنا طيب طيب زياده هنا انه نبين اي واحد

نسيبه ايضاحا من اهل العلم من راى انه بترك صلاه واحده حتى يخرج وقتها مع اسرار القلب

مع اسرار القلب على عدم القضاء يكفر ويخرج ومن اهل العلم من راى انه لابد من عند الصلوات وهذا المشهور

المذهب احمد وهذا الذي يشير اليه قول ابن عباس من ترك من ترك اربع صلوات اربع جمع

متواليات فقد ولا الاسلام ظهره عندنا في مذهب احمد متى الصلوات خمس صلوات حتى اتاكد انه مصر

بقلبي هنا خلل يا اخي الانسان اذا ترك الصلاه حتى تخرج وقتها حتى تخرج واختها ثم

قواها هذا لا يقهر بقول احد من العالمين صلاه الفجر على ما بعد الوقت تخريف

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاه عن وقتها فصلوا معهم واجعله والنبي صلى الله عليه

وسلم حتى يخرج وقتها حتى يخرج وقتها ولا يريد قضاءها اما اذا قراها فلا يختلف الفقهاء في انه لا يغفر

ولهذا يلزمونهم بالقبائل مع ذلك انتشرت بين العوامله القلب شوي هذا حتى عبد الله بن مسعود

خلاف نصفه بن سعود قال عبد الله بن مسعود يؤخرونها عن وقتها ولو تركوها لكان وكفارا والله اعلم

فقال الاخرون عن وقتها والذي تركها كفاره فحتى يعني من ناحيه الاسرار هو في قلبه

الان عندنا مساله اخرى مساله تفرض في بعض المذاهب انه اذا استتابه الامام يقول لا لا اصلي اقتلوني

فبعض الناس قالوا حتى مع هذا يموت مثلم ا قال هذا كلام موجه دخلت عليه

اعتقد فرضيتها ويوضع على السيف تصلي او تموت فقال ان هذا مثل هؤلاء الفقه يعني

مثل السبب بالله مع تحريم الفتاه والقدر وغيرها ايضا في مثال الايمان له جهود وتحريرات جيده جدا

وعظيم حقيقه فعلا حتى في التشويه اللي حصل داخل المذهب داخل مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله

تعالى هذه الصوره اصلا لا تتصور كيف الانسان فقال من قال هذا من الفقهاء فقد دخلت عليه

لقد دخلت عليه مطمئن بالايمان واقول لك تعال اقتلني على ترك الصلاه طيب نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم هناك مجلس اخر بعد قليل ان شاء الله تعالى واضافه يعني حتى من تميم ذكر قال من قال

الامام قول وعمل واثبت المرء ايمانا مع ترك العمل فقط يعني يفيد في المساله كلام الشيخ حقيقي

خصوصا في الصارم المثلول وفي رسالات التي في الايمان الحقيقي لحد كبير في في تحرير

هذه المثال خصوصا مثل الثلاثه بين الظاهر والباطن والرد حتى ليس فعلا الذهب المرجه فريحه بالعلامه دخل على عدد من المنتسبين

بسنه من شبهات اهل الارجاء وهذا هذا هو ابواب العطب يعني كثير من الناس لا يقول باقوال اهل البدع بشكل صريح

يعني لا ياخذ مذاهبهم بكل حيثياتها ولكنه يتاثر ببعض المقالاتهم في عدد من الابواب على محمد وعلى اله وصحبه وسلم