الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٩٢ ]حرب الكرماني [٢٤]

عفوك الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر للامام حرب بن اسماعيل

الكرماني قال المصنف رحمه الله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رؤيا المؤمن

كلام يكلم به الرب عبده وقال الرؤيا من الله وبالله التوفيق اما خبر الرؤيه من الله فهو في

البخاري ومسلم واما الخبر الاخر فهو عند ابن ابي عاصم وال الدولابي وسناده ضعيف ولكن يشهد له لم يبقى من

النبوه الا الرؤيه ولو تامل الانسان في مبحث النبوه من اساسه من اوله الى اخره يجده عائدا الى

اثبات صفه الكلام لله عز وجل فان الله عز وجل ان كان يتكلم فلا يوجد منا من يسمع كلامه بشكل

مباشر وهو عليم وهو رحيم ف مجموع اثبات هذه الصفات الثلاثه العلم والرحمه والكلام تثبت النبوه لهذا في مبدا القران

تقرا بسم الله الرحمن الرحيم فالرحم يعلمك من علمه وعلمه لا تحيط به وانما يعلمك شيئا من علمه

بكلامه ولهذا ما اشتهر في سياقات المتكلمين في العزل بين مبحث الالهيات ومبحث النبوات هذا

عثل وان كان اصطلاحيا قد لا يعترض عليه كثيرا الا انه احدث بعض الاشكالات الاستدلاليه والغفله عن مواطن الاتصال

والاتفاق بين هذه الابواب والنبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما جاءه من الوحي الرؤيه الصالحه وقد

اوحي الى عد من الانبياء ورؤيه الانبياء حق وقولهم رؤيه الانبياء حق ليس معناه انها ليس لها تاويلات فقد راى يوسف اح عش

كوكبا فهذه لها تاويل ولكنها حق يعني لا تخطي وهذا معناه ان رؤى غير ان غيرهم قد

يتوهم ان شيئا له رؤيا وكذا وكذا وقد ذكرنا امثله في المجلس الماضي فاول ما كان ياتي النبي صلى الله

عليه وسلم من الوحي الرؤيه ولكن الرؤيه ليست وحيا خالصا لانها تاتي مرموس وتاتي في شيء ضيق ولهذا ام المؤمنين عائشه

فرقت رضي الله عنها وارضا لما نزلت الايات في براءتها فقالت انها كان الامر اهون عليها

من نفسها في نفسها من ان يتكلم الله فيها بكلام ان يتكلم الله فيها بكلام وانها

كانت ترجو ان تاتي رؤيه للنبي صلى الله عليه وسلم ففر بين المقامين فاذا الكلام يختلف عن الوحي في

حقيقته يختلف الرؤيا مجرد جث قنطره وقد ذهب جماعه من الفلاسفه المعاصرين ممن ينكرون النبوه باسباب

لطيفه من اشهرهم عبد الكريم شروس الشيعي الذي تاثر بتراث ابن عرب الطائي وصار علمانيا فذهب الى ان

النبوه هي من قبيل الرؤيا وانها بما انها من قبيل الرؤيه فهي ليست شيئا كاملا ولا شيئا ثابتا يرحمك

الله بل هو امر يكتسبه المرء اكتسابا وهذا معنى قول الفلاسفه النبوه اكتساب ما معنى اكتساب اي ان اي ان النبي

هو هو الذي رمى الصناره في البحر والامر بمجهوده انه تفاعل مع هذا العالم العلوي

فجاءته امور بمجهوده لا ان ولكن النبوه في حقيقته عندنا هبه الهيه كلام واضح جاء لهذا

النبي فيقول ان النبي فعلا اتصل بالاله ولكن بطبيعته هو بشر ناقص فلهذا يكون كلام الله الذي عند النبي

مخلوق لانه شيء مثل الرؤيه شيء جاءه هكذا وبهذا تتصل مقالات الجهميه والزنادقه بشكل واضح

جدا وقد كان ابن عربي الطائي في فتوحاته المكيه وغيرها يعول كثيرا على امر الرؤى ويزعم انه املي عليه هذا الكتاب في

الرؤيا وجاءه كذا في الرؤيا وقد كان ظاهريا محبا لبن حث مرجح الا اختياراته فيذكر انه راى

رؤيا ان النبي صلى الله عليه وسلم بن حزم اندمج فصار شخصا واحدا فقال وهذا يعني برهان على صحه مذهب

الظاهريه وقد كان ابن عربي الطائي اندلسيا في في مبدا امره والاندلس كانت مركز الظاهريه ونذكر ابن عرب الطائي لان عامه

الصوفيه المتاخرين افتتنوا به وافتتن به حتى اناس من الشيعه والان هذه صارت سنه عند الصفيه حتى انهم

يستخدمون تصحيح الاحاديث يستخدمون امر الرؤى في تصحيح الاحاديث وتضعيفها واهل الحديث في الزمن الاول ما

فيهم احد استخدم هذا الامر قط بل عمر بن الخطاب المحدث الملهم وهو المحدث الملهم كان يسال الصحابه ويستفيد

منهم ويتعلم منهم واما الصوفيه الان يقول لك حدثني ق عن ربي ويعنون احيانا ب حدثني قلبي عن ربي

امر الرؤيه وكان في الوحي نقصا واهل الحديث كانوا اهل الولايه التامه لله عز وجل وكان الرجل منهم يرحل الاميال

والفراسه وربما يجلس عند باب المحدث الايام والسن والايام والاشهر ليسمع حديثا ثم ياتي هؤلاء في اخر

الزمان ويقول هذا الحديث صححته عن طريق الكشف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول لي كذا وكذا وثبت لي كذا وكذا وقال لي كيت وكيت وقد كان اهل الحديث يروون الرؤى ولكن

يروونها استئناسا فيذكرون رؤى بالشهاده للخير كما اورد ابن ابي حاتم في تقدمه الجرح والتعدي ر رؤيه مبشرات لعموم

الائمه ومن القصص المشهوره وهي ثابته ان رجلا اسمه ابو جعفر الترمذي وهذه في تاريخ

بغداد وكان يطلب الفقه ورويه قصه قريبه منها لمحمد بن نصر المرسي الفقيه المشهور الذي بلغ درجه

الاجتهاد انه حار في درب التفقه فراى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال للنبي الكريم صلى الله عليه

وسلم اكتب راي ابي حنيفه قال له لا فقال له اكتب راي الشافعي قال ما هو

براي الشافعي هو رد على من خالف سنتي فتشفع لهذه الرؤيه صار شافعيا والامر ثابت عنه بسند الصحيح هو

رجل من اهل السنه من علماء اهل السنه وله حضور في كتب الشافعيه ليس ذاك القوي و كله

مؤلفات حتى جمع فيما خالف فيه حتى انه فرع على كتاب الشافعي فيما خالف فيه اهل

العراق علي وابن مسعود ومن وممن ذكر عنهم التحول في امر الرؤيا محمد بن ناصر

السلامي الفقيه الحنبلي المعروف الذي رد على ابن الزاغوني هذا رجل والده كان تلميذا للخطيب يعني عاش بال 500 وشوي

كان شافعيا اشعريا وكان في قلبه شكوك ف راى رؤيا جعلته يبغض مذهب الاشعري وذهب

الى رجل حنبلي وقال له اريد ان اصير حنبليا في الفروع والاصول قال له الشافعي

رجل حسن انت خليك شافعي في الفروع قال لا انا اريد ان اصير حنبليا في الفروع

والاصول فمثل هذه الرؤى ايضا مثل قصه رؤيا التي رواها ابن ابي الدنيا في المنامات عن حفص

بن غياس انه راى سفيان رحمه الله راى عفوا ابا حنيفه في المنام فقال له يعني ما وجدنا من راينا شيئا وانما

صاحبكم ذاك سفيان مثل هذه الرؤى يستانس بها لانها اصلا تدل على معان استقرت بالادله الشرعيه

المتينه وحتى ان بعضهم يذكر انه راى رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم يعاتب احدهم يقول له لما لا تقرا كتابي قال ما

كتابك يا رسول الله قال كتاب محمد بن اسماعيل يعني كتاب البخاري ولكن اكثر الناس في هذا ورؤي

النبي صلى الله عليه وسلم يبغي ان تراه على صورته المذكوره و عند الحاكم في

استدرك عن ابن عباس انا ابن عباس كان يدقق في امر صفه النبي صلى الله عليه وسلم في

المنام اذا قيل رؤي ولكن بالاستقراء ما وجدنا محدثا ولا فقيها ولا اصوليا ولا مفسرا في القرون الثلاثه الاولى القرون

التي استقرت بها العلوم ولا حتى في اللغويين عول في مساله على رؤيه ولا قال رايت النبي صلى الله عليه

وسلم حتى ان احد المحدثين لما راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال له يا

رسول الله منصور اثبت ام الاعمش قال له النبي صلى الله عليه وسلم منصور منصور هذا

قول كل المحدثين فعلا منصور اثبت من العمش منصور اب المعتمر ابو عتاب ومثل هذا لماذا نذكره لا اليوم تجد

كثيرا من متصوفه يقولك رايت رؤيا رايت رؤيا رايت رايت رايت رايت وكثيرا ما يلبس عليهم الشيطان فتقول

لهم ثبت في التاريخ ر لناس الصالحين هذه الرؤى ا لا تعجبكم اليوم هذه الرؤى لا تعجب هذا وليكم ابن

عربي الشيخ الاكبر راى رؤيه ان ابن حسم والنبي شيء واحد وانتم ترون مذهب ابن حسمها

ضلاله من راى صوفيا معظم الابن عربي يلزمه بهذا وعلى فكره ابن عربي كان ينتصر لمذاهب

بن حسم الفقهيه بالتفصيل وينتصر لها انتصارا فقهيا جيدا لكن العلماء ما كانوا يعولون على هذا

كما ان عمر وهو عمر ما كان يعول وهو المحدث الملهم على هذا ولهذا قال الني قال

النبي ابن القيم نبه تنبيها حسنا جدا في مفتاح دار السعاده على قول النبي صلى الله عليه وسلم

ان يكن في الامه محدثون فعمر بن الخطاب او قول بعض فقال هذه الامه ليس فيها

محدثون المحدث الملهم يعني الانسان الذي ياتيه الهام من الله عز وجل وهذا اهل الايمان لا يخلون من توفيق من الله عز وجل

ولكن الحديث عن نوع خاص من الالهام الواضح المتدفق فقال فقال ابن القيم رحمه الله

قال في هذه الامه جعل تشكيكا ان يكن في هذه الامه يقول يعني في الامه الاخرى كان

كثير طيب وامتنا احسن امه كيف قال وذلك لان الامه مستغنيه بكمال نبيها صلى الله عليه وسلم

عن المحدثين الملهمين لهذا عمر لما افتى بان المراه لا ترث مندي زوجها ج رجل حدثه را ترث من دي

ثوبيا لما في مساله الطاعون لما احتار حدثوه فرجع وله في ذلك حوادث كثيره رضي

الله عنه وارضاه وهو وهو من هو هو من هو فما بالك من هو دونه فما بالك من هو دونه وروي عن انس بل

صحى كان انه قال انه كان لا ينام ليله الا ويرى النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما

نقل شيئا الا الاحاديث التي سمعها هو صل انس فكان هذه غلبه شوق فيه ا خدم النبي

صلى الله عليه وسلم ع سنين فكان يغلبه شوقه الشديد للنبي صلى الله عليه وسلم

فكان يرى النبي صلى الله عليه وسلم كلما اغمض عينيه وما رتب على ذلك حكما ولا

شيئا والصوفيه تعاد كثير منهم ما وقف عند هذا الحد فصار ينطلق الى دعوه انه يرى

النبي صلى الله عليه وسلم يقضه حتى لا تقول ان له رؤيه المنام وانت عقلك مو معك

و تحتاج تفسير فصاروا يدعون مقابله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقضى وهذا افلاس وهم يزعمون انهم اهل اسناد واهل

روايه والله لولا انهم افلسوا من الاسناد والروايه ما لجوا الى مثل هذا الدجل الذي

يحسنه حتى الرافضه ويحسنه حتى الدجالين ويحسنه حتى المشعب غير مثلا دعواهم انهم مثلا راء

الخضره ورا يقظه و من كانت مثت الخضر فيها من النزاع والاخذ والعطاء ما فيها وعمر راى رؤيا ان ديكا نقره فقالوا

له يقتلك رجل اعجمي وقد كان رضي الله عنه شهيد فالناس كانوا يرون الرؤى ولكن كانت

اي احداث تقع كما رات عائشه ان حولها بقر يذبح فقالوا تحصل حولك مذبحه عظيمه فكان الجمل لما اولها لها مسروق

بهذا التاويل والانسان يتقي الله في يقظته ولا يبالي بمراه في منامه وقد كان ابن عمر يتمنى لو راى رؤيه فيعرض على

النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء راى رؤيا فعص عليه فقال نعم الرجل ابن عمر لو كان يقوم الليل او ك نعم

الرجل بن عمر فما ترك قيام الليل وهذا في حياه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واما

الحاصل الان ان امر الرؤى صار صنعه ويكثر النظر فيها ويكثر الحديث عنها وتقام له البرامج وسبحان الله تجد الكلام

ما اكثره ايضا متمو على الدنيا حتى ما ما فيها تنبيهات على امر العبادات وعلى

طيب يقول المصنف ايضا يقولون من السنه الواضحه البينه الثابته المعروفه ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم كلهم اجمعين والكفي عن ذكر مساويهم والذي شجر بينهم المورد الاول في قوله ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم كلهم اجمعين الكثير من الناس يتعاطى يظن ان الصحابه بمجرد ان تسكت عن

سلبهم فقد اديت حقهم والامر ليس كذلك فانا ان حدثتك عن احسان لجار لا اعني كف

الشر وان حدثتك عن بر لوالدين فانا لا اعني كف الشر فحسب والله عز وجل يقول والذين جاؤوا من

بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في الايمان سبقونا بالايمان طيب ربنا اغفر لنا ولاخواننا طيب كيف يعرف

ذلك عن طريق تذكرهم وذكرهم وذكر ماثر وذكر احوالهم فيقع لك مثل هذا فيقع لك مثل

هذا ثم ان احوالهم تذكر على جهه الاقتداء ايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان له

سنه قوليه وسنه فعليه وكان له سنه ريه والسنه التقريريه هذه رمانه الميثان اذ كان الصحابه على احوال متفاوته وكان يقر

هذا على حاله وهذا على حاله وهذا على حاله فنعلم المتاح والمسموح في الشريعه وامر ذكر المحاسن قد درج

عليه وما يدل على موضوع ذكر المحاسن حديث النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب

فماذا قال انس قال وانا احب النبي صلى الله عليه وسلم و بكر وعمر فذكر المحاسن مدعاه

للمحبه والمحبه مدعاه للمرافقه يوم القيامه وقد قال الله عز وجل فيهم وكل وعد الله

الحسنى وكلا وعد الله الحسنى فوعدهم بالجنه وقالوا السابق الاول من المهاجرين والانصار والذين يتبعهم باحسان

رضي الله عنهم ورضو عنه ومحاسنهم في جميع الابواب في جماع في جميع الخصال العلميه

والعمليه فلا يذكر فقط جهادهم ولا يذكر فقط علمهم ولا يذكر فقط صلاتهم ولا يذكر

وانما يذكر كل خير جاء منهم وظهر فيهم اثر الوحي كنتم خير امه اخرج للناس ثم ان ذكر المحاسن مدعاه للاقتداء

والفعل ذكر المحاسن مدعاه للاقتداء والفعل وكان السلف يحبذون ذكر اخبار الصالحين حتى يقع بهم الاقتداء ورس

الصالحين الصحابه الكرام وقد كتب في هذا المطلب فضائل الصحابه كثيرون فاحمد له احمد حنبل له كتاب

والدهر قطني له كتاب اخصر وبن بالدنيا له كتاب والبخاري في الصحيح وضع كتابا في

فضائل الصحابه وكذا غير واحد من اصحاب السنن خصوصا لما ظهر التشيع وحين قال كلهم

اجمعين فلا يستثنى منهم احد فلا يستثنى منهم احد لداع من من الدواعي لا علي ولا معاويه ولا عثمان ولا

ثمره و وفي شرح السنه للبربهاري سيسمي مجموعه من الصحابه التي التي طالتهم سهام اهل

الباطل ووقتها سنذكر ما قيل فيهم ونذبح بشر لهم ذنوب ولكن ذنوبهم قد كفرت بحسنه

الصحبه او بالحدود او بابتلاء اصاب او بشفاعه النبي صلى الله عليه وسلم على انهم العام في حالهم العداله

المطلقه ووقوع المغفره باعمال عملوها كما حصل مع اهل بدر اعملوا ما شئتم قد غفرت

لكم يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنه 120 صفا 80 من هذه

الامه فقال الامام احمد رحمه الله ان لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فمن هم

يعني لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم راس هؤلاء فمن هم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

مخاطبا صحابيا اخر في حق صحابي سبقه مخاطب خالد بن وليد في حق عبد الرحمن بن

عوف قال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق

مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه هذه نسوه الصحابي الى صحابي اتفهم بالك من

بعد بعد الصحابه للصحابه وحقيقه اعظم الورطات التورط في الحديث عن الصحابه او مهادنه من ينال

منهم كمن يسب بعضهم سبا صريحا او يذكر مثالبهم او يفسق او يكفرهم او ينسبهم للجهل

بالله كمن يقول مثلا في الجاريه التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان

انها ما كانت تعرف التوحيد او الصحابه ما كانوا يعرفون التوحيد فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرهم على الظاهر فهذا من

ابلغ الثب وقد ذكر يقوت الحموي في معجم البلدان ان هناك بلدت بلده اسمها ساوه وبلده اسمها ابه

كانت احداهما سنيه والثانيه شيعيه وكان بينهما معاركهم جيران فقال احد شعراء مدينه ساوه وقائله اتبغددي

عني فمثلي فقلت اليك عني فمثلي يعادي كل من عاد الصحابه والكثير من الناس ينظرون للولاء والبراء

على الصحب الكرام على انه ولاء وبراء على شخصيات تاريخيه لا شء لنا بها واننا ان نختلف على كره القدمي او ان

نختلف على قضايا سياسيه او على قضايا اقتصاديه او على اي شيء حتى لو على حدود

بلد فان مثل هذه العداوات مبرره اما العداوه على الصحابه او على التفضيل او على كذا فان مثل هذا

باب ينبغي ان يرفع به راس وهذه والله الحماقه المركبه فان هذا الامر عقيده والطعن في

هؤلاء كما قال ابو زرعه طعن في السنه والطعن في السنه يؤدي الى اسقاط الدين فهم حمله

القران سنه بل في حقيقه الامر تشكي في النبي صلى الله عليه وسلم على التحقيق ومن الاساء للصحابه انزال من

بعدهم منزلتهم فيؤتى لاي شخص خصوصا بعض اهل البدع فيقال فيه كما يقال في الصحابه

فيقال هذا مثل الصحابه لا تذكر مساويه وتذكر محاسنه وكذا لمجرد انه مات في زمن

متقدم قدم وهذا غلط فان الصحابه لهم خصوصيه الصحابه الكرام له خصوصيه قال والكف عن ذكر

مساويهم الا لدرء مثلبه او لبيان حكم شرعي كان يذكر ان فلانا قيم عليه الحد مع التنبيه على ان مثل هذا كفاره له

ي الذي شجر بينهم الا على جهه درء الشبهات عنهم على جهه درء الشبهات عنهم كما فعل

عمر بن عبد العزيز لما ذب عن عثمان ثم ان عندك ايات في كتاب الله عز

وجل محمد رسول الله والذين معه شدا الكفار رحما وبينهم فهذه قضيه ايمانيه غيبيه فكما تؤمن بالانبياء

وفضلهم وكما تؤمن بطهر مريم ولو خالفك انسان وهي ليست نبيا ولا ولو خالفك انسان

في طهر مريم كفر فكذلك ينبغي ان تقف هذا الموقف في حق الصحابه الكرام وسبحان

الله ما جر على الامه من الويلات ما جر من قوم ما ما حفظوا مقام الصحابه تمام الحفظ

او عفوا نالوا من الصحابه فانظر الى الرافضه وما صنعوه في المسلمين على مر التاريخ والى يومنا هذا وكيف انهم

استباحوا من الدماء والاعراض شيء العظيم وكان الامر مبداه تخوين الصحابه الكرام وهذا ليعلم ان الصحابه رضي الله

عنهم وارضاهم هذا الباب الحصين واننا كلما قصرنا في حق هؤلاء السادات الذين نقلوا لنا الدين وبذلوا وشرفوا

بصحبه خير خلق الله فانه ينالنا من العقوبه ما ينالون ولا حول ولا قوه الا

بالله اليوم تجد الناس تحمر انوفهم لذكر لاعب كره قدم لذكر شيخ عشيره لذكر شخصيه تاريخيه هو

يحبها والله بعضهم لذكر ثم اذا جاء يتحدث عن القوم الذين يسبون الصحابه يقول اخواننا

يعني من باب الوحده الوطنيه يعني الوحده الوطنيه لو شخص يسب امير بلادك ابدا ما تقبل هذا ما يصير اخوك لو

كان مسلما يصلي الخمس في المسجد ويؤدي الزكاه ويحج ويعطي الفقراء ويبر والديه ويصل الارحام ويحسن لجيرانه و ويسبح باليوم

10000 تسبيح ويستغفر ويقوم الليل ويفعل كل الخيرات مجرد ان يسب امير ما يعود اخ

لكلمه اخ ما يقولها وفقط الذي يقدم للناس الك المباح ابو بكر عمر عثمان علي كما الان مث هذا الخليلي الذي مفتي

الاباضيه الذي كتب كما خبيثا كثيرا في حق عثمان ومعاويه واما عقيدته في علي لا

يظهرها كثيرا لانه اصلا يعقد تحالفا مع الشيعه ضد الوهابيه ان ان جاء الوقت فما كان كثير من الناس يفرح والله

هذا تكلم بكلمه جيده ضد الاختلاط هذا تكلم بكلمه جيده في امر فلسطين ما فعل ما فعل

يقول عبد الله بن ادريس عبد الله بن ادريس الاودي الامام الكوفي من اهل كوفه امام في القراءه امام في

الحديث كان يقولون نسيجهم وحده يعني في كل خير كان من شيوخ احمد ايش يقول يقول لو ان في السنه الخلال

هذا الاثر يقول لو ان لو ان الروم سبوا حريم المسلمين سبوا حريم المسلمين ثم جاء رجل واسترجع عن ابيهم عن

بكره ابيهم كل رجع كل حريم الم المسلمين اللي سب سبيت هذا شنو هذا الرجل شنو

انجازه العظيم يقول ما قبل الله منه وفي قلبه غل على اصحاب محمد صلى الله عليه

وسلم يعجب الراع يغض بها الكفار خلاص انت قلبك غل عليهم هذه علامه نفاق علامه

كفر لانه اصلا مهما فعلت هو الاسلام اصلا وصل لهؤلاء عن طريق من انت شنو فضلك علي

نعم انت عندك فضل عظيم انك انت جبت هؤلاء لكن فضل الصحابه علينا اعظم من فض فضل

الله علينا اعظم شوف ال انظر الى تفكير الناس المعظم الامر الاعتقاد والمعظم الاكلو عن عن ابيه ما قبل الله منه سفيان

يقول اخشى ان لا يرفع له عمل اللي يفضل يفضل مجرد تفضيل علي على ابو بكر وعمر قال

اخشى ان لا يرفع له عمل جاي تخون الصحابه جا غلطهم كلهم قال اخشى انلا يرفع له

عمل وهؤلاء كانوا في الكوفه اللي كان فيها طلائع التشيع وهؤلاء لما قالوا ما قالوا وقفوا

هذه المواقف اخروا عنا شرا عظيما والان هذا الشر الذي نراه حصل بسبب التقاعس الذي

حصل في اخر السنوات فكانوا يحامي ويذب عن حريمها في تلك الاوقات ف فالامر لا يقف عند الذب عنهم ودرء

المساوي عنهم ويقع لكثير من الناس انهم من كثره ما يجادل الشيعه ويجادل انه فقط يهتم

برد الشبهات ورد الشبهات هذا لا يؤثر اثرا ايجابيا مثل عقد المجالس التي تذكر مناقبهم

وفضائلهم وتذكر احوالهم الحسنه فان مثل هذا الامر هو الغذاء الحقيقي الذي يجعل حتى الشبهات ان وردت

على القب تكون ضعيفه وما شجر بينهم ظهر فيه لهم فضائل فما كذب احدهم الاخر بالحديث واعتزل عامه

الصحابه الفتنه قال هاجت الفتنه فما شهدها الا خمسه او قال سته من اصحاب محمد صلى

الله عليه وسلم ولما قال علي بشر قاتم صفيه بالنار وقبول علي بالتحكيم وقول معاويه للقوم ه قال هؤلاء اخواننا

ولما قال لعمرو بن العاص ملي بابنائهم ونساء لما قال ان هذه الكتيبه اني ارى جيشا ا اني ارى قوما لا

يزول حتى يزول حتى يزيلوا اندام او يزول فقال له لا تقل هذا ثم كان الوقوف

على حال السيد فكثير من الناس يترك حال الصحابه هذا كله جهادهم وكذا وكل شيء ثم

ياتي الى هذه الحقبه اليسيره التي حصلت فيها الفتنه بعد مقتل عثمان رضي الله عثمان رضي الله عنه

وارضاه ويضخم فيها وهذه طلائع الرفض او ياتي مثلا يبدا منصفين او ياتي ويضخم ما او ياتي يتحدث عن

ما حصل في الطف يحاكي الشيعه فيكثر الكلام في ذلك وغيره ثم يزيد اخبارا يمينا وشمالا وعامه اصلا التفاصيل

المذكوره في الاخبار كذب والشيعه لا يكتفون يزيدون ما يسكتون بعد كل يوم طلع سالفه

حتى يزيدوا الشحن العاطفي ثم اذا تحدثوا عن شيوخهم ومراجعهم وعلمائهم يثبتون لهم مجموعه من المحاسن ثم

ما ذكر انسان من سيئه لهم قالوا لهم من ذا الذي ما ساقط ومن له الحسنى فقط ثم لا

يعاملون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعامله وانا لله وانا اليه راجعون هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحه وسم