شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ١٨ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب التوحيد للامام المجدد

محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو

الغلو في الصالحين. نعم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نور

فلما هلك واوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموا وسموها باسمائهم فعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت وقال ابن القيم

قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمران وان عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم

انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. طيب هذا باب عظيم عقده المصنف رحمه

الله تعالى في بيان سبب وقوع الشرك في بني ادم. وهذا من فقهه رحمه الله. اذ اننا اذا عرفنا السبب امكننا علاج الداء. الحديث قبل المسألة

كيف؟ والمسلم عن ابن مسعود قالها لك ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا. اذا عرف السبب عرف الداء وامكننا الوقاية

منه حتى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حتى في حال عدم وجود الامر. فاننا حتى لو كنا على التوحيد نحتاج ان نتقي الشرك. وكيف نتقيه اذا عرفنا سببه

فنحول دون وقوعها والسبب. وهنا تحضرني كلمة جليلة للمعلم يقول فيها من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل

والغلو في الصالحين له صور كثيرة. منها ما هو شرك. ويكون عبادة لهم من غير من دون الله عز وجل. ومنها ما يكون بدعة

وضلالا كان يعتقده في العالم انه لا يخطئ او ان خطأه لا يرد. او ان رد رد خطأه من قلة الادب. وغير ذلك من الصور التي

سنأتي عليها في باب من اطاع الامراء والعلماء في تحليل ما حرم الله. وانما نحن الان مع ما هو شرك اكبر. والغلو في الصالحين انما يكون

في العادة بعد موتهم. وذلك لانهم ان كانوا صالحين في حياتهم يحولون دون الناس ودون هذا. وهذا النبي صلى الله عليه

عليه واله وسلم وهو خير الخلق كان صلوات الله وسلامه عليه يقطع الذريعة الى الشرك فلما جاءه الصحابي وقال له ما شاء الله وشئت قال

قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. يقول اجعلتني لله ندا لمن قال له ما شاء الله وشئت. فكيف لو رأى صلى الله عليه وسلم من يستغيث به من دون الله في الملمات

وقال لذاك الرجل لما قال ومن يعصهما قال بئس خطيب القوم انت. ولما قالت الجارية وهي يعني

في فعلها قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غد قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهدينكم الشيطان انما

كان عبد الله ورسوله فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن ان تقول فينا نبي الله يعلم ما في غد فكيف لو رأى صلى الله عليه وسلم من يقول

وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. ان لم تكن يوم اخذا بيدي فضلا فقل يا زلة القدم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لاقربائه

يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنكم من الله شيئا. ويا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا. فكيف لو رأى من يقول فان لي ذمة منه بتسمية محمد وهو اوفى

الخلق بالذمم. يعني ولد بمجرد ان اسم محمد سانل الشفاعة. والنبي يقول لمن غلف الغنيمة لا اغني عنك من الله شيء

فاعظم الفتنة كما نبه عليه ابن القيم في اغاثة اللهفان واخذه منه الشوكاني في شرح الصدور لتحريم رفع القبور ان مبدأ

الشرك في تزيين القبور ورفعها في هذه الامة فمن اعظم ما ادى الافتتان بهذه ان يكون هذا قبر رجب صالح ثم يزين وقد لا يكون صالحا ولكن يشاع عنه

فيزين ويرفع ثم بعد ذلك يفتتن به الناس. اورد المصنف قول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. فمن غلو

انهم الهوا عيسى ابن مريم وانهم جعلوا الحزير ابن الله او انهم جعلوا عيسى ابن الله او هو الله وهذا قد وقع في الامة نظير له في حق النبي صلى الله

عليه وسلم فمن قائل النبي مخلوق من نور. فاخرجوه من طور البشرية. فواه المشركين. الذين يعني استبعدوا ان يبعث الله بشرا رسولا. ويستدلون بالحديث الباطل

ما خلق الله نور نبيك يا جابر. هذاك فرقة يقال لها بريلوية في الهند. كثر في هند وباكستان. هذا من عقيدتهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور. ومن ذلك من يعلم ان ان

من من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اللوح والقلم كما في بيت البصيري وبعضهم يقول ان البصيري قفر مثل بعض والكوثر قصر فلا ادري ما الذي بقي غير

اللوح والقلم ومن الغلو

الذي وقع في هذه الامة في شخص النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادهم ان معجزاته لا تناسب ذاته اعتقاد البصيري ومن شرح بردته وهمزيته

من اعداء الله كابن حجر الهيتمي ومن سواه فيقول بصيري لو ناسبت اياته لو ناسبت قدره اياته عظم اللحية اسمه حين يدعى

دارس الرمم. هو لا يقتنع عن ايات النبي تناسب قدره الا ان يكون اذا ذكر اسمه على الموات يحيى. فيقول بعض الشراح من هؤلاء

لا اعداء الله اعداء التوحيد الزنادقة يقول بما فيها القرآن. القرآن كلام الله لا يناسب ذات النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من الغلو الفضيل

فهؤلاء النصارى واليهود غلوا في شخوص انبياء وايضا ما حصل في مضاهاة النصارى يحتفلون بمولد المسيح

وعندنا صاروا يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء واهوا اه هؤلاء اليهود والنصارى. عبدوا غير الله عز وجل اه

عبدوا غير الله عز وجل. وكان منشأ ذلك. وكان مبدأ ذلك الغلو في الصالحين

فكيف بالغلو بمن ليس اهلا للغلو فحتى انهم عبدوا يعني حتى مثلا مثل البدوي المشكوك في في شخصيته وايضا مثل ابن

عربي الزنديق الذي هو من اكثر اهل الخلق من اكثر الخلق. بل هو اكثر من فرعون. وقد عبد من دون الله عز وجل. قال وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما

في قول الله تعالى ولتذرن الهتكم ولتذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا

قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انسبوا الى مجالسهم. التي كانوا يجلسون فيها انصابا

وهذه الانصاب كانت تصاوير حكى الواقدي وهو متهم ان ود صورة رجل وسواء على صورة امرأة ويغوث على صورة اسد ويعود على صورة فرس ونسرى على صورة طائر

وقال ابن حجر هذا شاذ والمشهور انهم كانوا على صورة بشر. وسموها باسمائهم هذه الانصار كما فعل المشركين. اللات رجل يلت السويق جعلوا له تمثالا وثمه

اسمه هكذا يعني هذه الاصنام في الاساس يروث لرجال صالحين وقد ورد عن بعض السلف ان مع كل صنم جنية تخدمه

ففعلوا ولم تعبد حتى هلك اولئك ونسي العلم. فهذا يدلك على انه من اعظم اسباب الوقوع في الشرك. البعد عن العلم والبعد عن

التوحيد عبدت وهذا الاثر وان كان في صحيح البخاري الا انه قد انتقده الدار قطني وانتقده ابو مسعود الدمشقي لانه من رواية ابن جريج عن عطاء

عن ابن عباس في التفسير. وابن جريج اذا روى عن العطاء في التفسير في غير تفسير سورتي البقرة وال عمران. فالمراد عطاء الخرساني وليس عطاء ابن ابي رباح وعطاء خرساني فيه ضعف ولم يسمع من ابن عباس

والحافظ ابن حجر حاول ان يجيب باجوبة على كلام الدارقطني ثم قال في اخر البحث ان هذا الجواب متكلف ولكن هذا الاثر والله تعالى اعلى واعلم ورد عن جماعة من السلف

كما يعني نقل المصنف عن ابن القيم والظاهر ان معناه صحيح. قال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم طال عليهم الابد

كيف عبدوهم؟ وننبه هنا الى ان ان صالحينا ليسوا بوفات من هذا. فوضع صور العلماء ان جوزنا التصوير فصور العلماء والمشهورين بالصلاح مظنة افتتاح

فمثلها ينبغي ان يطمس وان يبتعد عنه تماما. والعجب ممن يصور عالما كان يرى حرمة التصوير. ثم ينشر صوره

ثم يضعها تحت كل فتية له. وهذا والله عجيب. وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني

كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح. وقد تكلم

يعني في بداية هذا المجلس على المشابهة التي حصلت بين هذه الامة والنصارى في شأن نبي امة النصارى وفي شأن نبينا

صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعلوا قبري وثنا يعبد وقد اجاب الله دعاءه

فكانت صلوات الله وسلامه عليه يعني قبره محاط بجدران لا يمكن ان يعبد كما تعبد الاوثان التي يتمسح بها ثم قال صلى الله ثم قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في حصل خلفه. في حصى الخذف وهذه مسألة يراها الناس هينة. قالوا

بمثل هذا فرموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فكيف بالغلو في امر اعظم؟ الغلو الصالحين ورفعهم فوق منزلتهم بل ورفعهم الى

الالهية الى منزلة لا يقال لا يصل لا لا يصل اليها مخلوق البتة

قال ولمسلم عن ابن مسعود رضي ان رسول الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا وهذا يدخل فيه

اهل المتنطع والمتعمق بما والمتكلف بما لم يؤمر به. وهذا حال جميع اهل البدع الذين يتعبدون بعبادات ويصلون الصلوات. بل وهذا ينطبق على المعطلة الذين

وادخلوا عقولهم في نصوص الصفات ثم انتهوا الى التعطيل ولما يأمرهم الله عز وجل بهذا وانما امرهم ان يؤمنوا بما في النصوص. ويتكلفوا تأويل النصوص. الذي هو تحريف في حقيقته وليس تأويلا

ولما يأمرهم الله عز وجل بهذا فهؤلاء هلكى هلكى وهلك المتنطعون قالها ثلاثا اختلف هل هذا من باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ام من باب الخبر والذي يظهر

انه من باب الاخبار نعم فيه مثل قال فيه المسائل الاولى ان من ان من فهم هذا الباب وبابين بعده

تبين له غربة الاسلام رأى من قدرة الله وتقليبه لقلوب العجب. اي والله. تبين له غربة الاسلام. النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن ان يمدح بالكلام

ثم يأتي في امتي والمنتسب له من يعبده من دون الله عز وجل. بل من ينسب له خصائص الالوهية. بل من ينسب له انه يعلم الغيب. وليس اي غيب. بل يعلم علم اللوح والقلم

اي والله هذه غربة بدأ الاسلام غريبة وسيعود غريبا كما بدأ. وكان الامام رحمه الله دائما يتحدث عن غربة التوحيد. في رسائله ويتكلم

سبحان الله لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه. بل مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور. وتكاثر الاحاديث عنه في ذلك وتواترها توضع قبة على

بل واجماع عامة الفقهاء اهل رأي واهل الحديث على ان انه لا يجوز البناء بل يأتي النص الخاص

في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقول عائشة ولولا هذا لابرز قبره ها كل هذه المعاني

يقول لهذا لم يبرز قبر النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة ها كل هذه المعاني في الامة من يعارض هذا المعارض التامة ويضادها المضادة التامة بل يطغى

هذا على الام يعني التي تشهد ان لا اله الا الله نساء باللسان. وان محمدا رسول الله يطغى طغيانا عظيما فتصير المشاهد التي تعبد من دون الله عز وجل

كثيرة جدا لا تدخل في الحصر. وهذا نحن اليوم بعد قرنين تقريبا من من من ابتداء دعوة الامام. لا الشيخ

صار له قرني او اكثر من حصول دعوة الامام او قبلها توفي الف الف ومئتين وخمسة وستين وستة فحنا الان الف واربع مئة اربعة وثلاثين يعني

عشرين سنة. طيب. وقبله كان يعني ابرز هذه المسألة ودعا لها دعوة شديدة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

وتلميذه ابن القيم وكتبوا الكثير فكتب شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم وكتب الجواب الباهر وكتب قاعدة جليلة وكتب الاستغاثة الرد على البكري وكتب الاخنائية وفتاوى مفردة كثيرة

في هذا الصدد وفي هذا الباب طيب وابن القيم في اغاثة الله فان وفي الروح وفي غيرها تكلموا كلاما كثيرا واليوم لو شاهدت الحال لوجدت ان معظم منتسبي الاسلام

يعني سبحان الله يقعون في هذه الامور. وكما قال ابن القيم غلب الشرك على اكثر النفوس. فيقول العجب تقليب القلوب. اي والله عجب. يعني كيف يكون هذا اللب

دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وكيف يكون الصحابة جاهدوا من اجل هذا؟ وكيف يكون؟ ثم بعد ذلك ينتشر خلافه ونقيضه ومضاده في الامة. بل يشتهر عندنا نوع معين من الشعر يسمونه المدائح النبوية. مبني

على مضادة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اظلت النصارى ابن علي. يتفننون في اطراء النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة الامر النبوي. نعم. الثانية معرفة اول اول

اول شرك حدث على وجه الارض انه بشبه الصالحين. اي بشبهة الصالحين. يعني بشبهة تعظيم الصالحين. وقلنا هذا يقع منه بدعة يقع منه ضلالة. هذا اول شرك وقع في الارض. نعم

بشبهة محبة الصالحين. قال الثالث اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم. نعم بين ادم وبين نوح كما روي

الخبر عن ابن عباس وان كان بعضهم يعني تكلم في صحته عشرة قرون. كلها على الحنيفية. كلها على التوحيد. لكن اول ما غير هذه بسبب الصالح. عبادة محبة الصالحين

الرابعة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. ها بدأوها بدعة. منصب لهم يعني اه تماثيل. اذا

اذا نظرنا اليها تشجعنا على العبادة. هذا الان ما هي؟ هذا هذا بدعة الى الان لم تصل الى الشرك. ثم تطور الامر الى الشرك. فدل ان البدعة بريد الشرك. ويبدأ الامر بدعة

كما قال البربهاني في شرح السنة واحضر صغار المحدثات فانها تعود كبارا. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول تبدأ البدعة في من ابتدعها شبرا. ثم تصير في الاتباع اميالا وفراسخ. نعم الخامسة ان سبب ذلك

كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين. شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. نعم. هؤلاء الذين فعلوا هذا كان عندهم شيء من العلم. لان لما

قال حتى ماتوا ونسي العلم. كان عندهم شيء من العلم لكنهم فعلوا هذا بنية صالحة. نريد ان نتشجع على عبادة الله عز وجل. فاوقع الناس في الشرك فيما بعد

من حيث لا من حيث لا يشعر. وهكذا لا يوجد باطل معه. الرافظي يخلط باطله ويأتيك باطله. في غالب محبة اهل البيت. المعطل يأتيك بقالب التنفيه. القديم

بقارب تنزيه الله عن ابوك. الجبري يأتيك في باب اثبات قدرة الله. وهكذا لا يوجد مبطل الا ويخلط باطله بشيء من الحق. الخارجي ماذا يأتيك

يأتيك به ان الحكم الا لله. نعم. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح. نعم. التفسير الوارد عن ابن عباس

السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. لهذا الاصل في

بني ادم لا يأتي عام الا والذي بعده شر. الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. نعم. التاسع معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة وله حسن قصد الفاعل. نعم

ولهذا الشيطان يحسن للناس البدع بل لعلهم لما رأوا صور الصالحين يعني خلى بينه وبين هذا فخشعوه وهو يريد هذا يخشعهم ويتركهم ولهذا بعض الناس

يقول انا اذا ذهبت للمكان الفلاني فيه بدع اذا خرجت مع الفرقة مع التبليغ وما سواه اشعر بخشوع اشعر براحة هذا الشيطان يتركه يغرر به يخدعه حتى يوقعه بامر اعظم

العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشر الشيطان هو داعية فقه فتح الذرائع. شيطان اصولي يعني يعرف ما تؤول اليه الامور

الحادية عشر مضرة على القبر لاجل عمل صالح. الثانية عشر معرفة النهي الدعاء عند قبر فلان مستجاب. الدعاء يكثر في سيرة اعلام النبلا حتى ابن رجب في طبقات الحنابلة يأتي بمثل

فلان عند الرجل الدعاء عند قبر فلان مستجاب. الدعاء عند قبره هي هذي بدايته تدعو حتى تدعو فلان. حتى تصير رغبتك ورغبتك لفلان. هم. والحكمة معرفة

النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. نعم. الثالثة عشر معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. اه الغفلة عنها في عصره لكن الحمد لله يعني بعد ما ابرز الشيخ الامر سبحان الله اشتهر والحمد

نعم الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث. ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله وكون الله حال بينه وبين قلوبهم. حتى اعتقدوا ان فعل قوم قوم

هو افضل العبادات واعتقدوا ان نهي الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. يتكلم عن اهل عصره. كان كثير منهم يشتغل بالتفسير ومشتغل في كذا. يقول سبحان الله يقرأونها. بل كثير منهم هذا هذا يقصون

كثير منهم يقرأ صحيح البخاري وليس يقرأه فقط بل عنده في اجازات واسانيد ويؤلف كتبا في اثباته وهذا ينوي عنه البخاري يروي بينه وبين البخاري كذا كذا واسطة وهذا بينه وبين البخاري

كذا كذا واسطة اعلى منه. والى اخر هذا الكلام وهذه القشور. التي اغتروا بها وتركوا لب العلم افضل. فيقرأون هذا الذي هو حجة عليهم وليس هذا فقط. يقرأون كتاب

الإيمان وصح البخاري ويقرأون في الآيات معتقد مرجئة يقرأون كتاب التوحيد وهم جهمية في عامته كتاب التوحيد في صحيح البخاري وكتاب الإيمان وفي صحيح مسلم فسبحان الله الحق توفيق

اما هؤلاء فقلوبهم غلف ما تنتفع بالعز الخامسة عشر التصريح لا يكفرون فعلا وذكر الامام المجدد رحمه الله ان الناس ابتدأوهم بالتكفير وابتدأوهم بالقتال اصلا

في الدورة الصينية. تدعو الى التوحيد انت كافر. انت تنتقص الصالحين. كيف اليوم اللي يدعو للسنة ومش عارف ينتقص العلماء؟ نفس الموضوع. وقت تنتقص الصالحين

فهو اولى بالبدعة واولى بالكفر ثم هو يبتدأ ويكفر. ويقاتل ويبيح الدم. فسبحان الله. الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة

السادسة عشر ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. نعم. السابعة عشر بيان يعني اخطأوا في تفسير كلام بعض اهل العلم آآ اخطأوا في تفسير فعل اولئك العلماء الذين تقدموا. واولئك اخطأوا

ولكن من يأتي بعدهم يعظم فيهم الخطأ من جهة حتى الخطأ في التفسير. السابعة عشر بيان عظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تتروني كما اطرت النصارى الى اخره. فصلوات الله وسلامه على من بلغ

البلاغ المبين. نعم. فاين هذا من اكرم يا اكرم الخلف ما لي من اعوذ به سواك عند نزول الحادث العمى؟ سبحان الله. الثامنة عشر نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشر التصريح

انها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. الله اكبر كما ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله لا يقبض هذا العلم الدفاع

العلماء فإذا مات اتخذ الناس رؤوسا جهالا واتخذوا رؤوسا جهالا. الناس يسمونهم علماء. باختصار لكن هم رؤوس جهال. ولهذا اتخذوهم علماء بمكان اولئك العلماء

فافتوا بغير علم افتوا يعني مفتي. يعني منصب مفتي. فضلوا واضلوا. وهذا الزمان ان لم يكن ينطبق عليه هذا الحديث

هو الله يمهد لذلك وعلى اله وصحبه وسلم