مسند الدارمي (204) خاتمة كتاب الأطعمة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الرابع بعد المئتين من مجالس مسند الدارمي رحمه الله تعالى وسيكون خاتمه كتاب

الاطعمه فسنقرا 14 خبرا نتم بها كتاب الاطعمه ل من مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وبعدها سندخل في الاشربه

والعاده انه بعد البيوع بعد العبادات ياتي البيوع في كتب الناس اما المصنف فاخذ فاخر البيوع اخرها جدا وانا استحسن هذا

استحسن هذا حتى جعلها حتى بعد النكاح وانا استحسن هذا لان البيوع باب فيه شيء من الصعوبه

وتاخيره الصعب وتقديمه السهل فقه هذا ايضا هذا فقه لان المراه اذا وصل اليه كلما

حدثته نفسه ان يترك بسبب الصعوبه يقال له قد قطعت كل هذه المسافه ثم جئت هنا واردت الوقوف نعم

على ما جرت به العاده نقرا عشره اخبار ثم بعد ذلك نعلق بما يؤثر الله تبارك وتعالى

به حدثنا فروه بن المغراء قال حدثنا علي بن مثر عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه

قالت قال رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحل والعسل باب الاكل والشرب على غير وضوء حدثنا

قبيصه قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن ابي الحويرث عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه

وسلم من البراز فقدم اليه طعام فقيل الا توضا قال اصلي فاتوضا قال ابو محمد انما هو سعيد بن

الحويرث انما هو سعيد بن الحويرث اخو حدثنا ابو نعيم عن سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار

عن سعيد بن حويرث عن ابن عباس قال و سمعت ابا عاصم من حديث عن ابن جريج عن عمرو بن

دينار عن سعيد بن حويرث عن ابن عباس باسناده هذا كله خبر واحد وتعدت اسانده

فعدت بالترقيم ولهذا اليوم كاننا سنقرا عشره او 11 فحس باب في الجنب ياكل حدثنا سهل بن حماد قال

حدثنا شعبه عن الحكم قال سمعت ابراهيم يحدث عن الاسود عن عائشه قالت كان رسول

الله صلى الله عليه وسلم اذا اجنب فاراد ان ياكل او ينام توضا باب في اكثار الماء

في القدر حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شعوب عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن

الصامت عن ابي ذر قال اوصاني خليليله صلى الله عليه وسلم فقال اذا طبخت مرقه فاكثر

مائها ثم انظر اهل بيت جيرتك فاغرف لهم منهم فاغرف لهم منها عفوا باب خلع النعال عند

الاكل اخبرنا محمد بن سعيد قال حدثنا عقب بن خالد عن موسى بن محمد بن ابراهيم قال

حدثني ا ابي عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع الطعام فاخلعوا نعالكم فانه اروح لاقدامكم

باب في اطعام الطعام حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا جرير عن طعام بن ساب عن

عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن واش السلام

واطعموا الطعام تدخلوا الجنان باب الدعوه باب في الدعوه اخبرنا الحكم ابن مبارك قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن موسى بن

عقبه عن نافع عن ابن عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجيبوا الداعي اذا

دعيتم قال وكان عبد الله ياتي العرس وفي غير العرس وياتيها وهو صائم وياتيها باب الفاره تقع في الثمن فماتت

اخبرنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن

ابن عن ابن عباس عن ميمونه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فاره وقعت في

السمن قال القوها ما حولها وكلوا اخبرنا محمد بن يوسف عن عن ابن عين باسناده حدثنا

هذا الان عد رقما وهو مجرد تكرار الاسناد حدثنا خادم بنخلد قال حدثنا مالك عن بن

شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن

عن فاره وقعت في ثمن فماتت فقال خذوها وما حولها فاطرحوه حدثنا زيد بن يحيى حدثنا

مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

ا نحوه قال محمد اذا كان ذائبا اهريقا حدثنا هذا باب في التخليل هذا اخر خبر في

كتاب الاطعمه وبه نكون قد ختمنا هذا الكتاب الطيب المبارك مبارك اخبرنا ابو عاصم قال حدثنا ثور بن يزيد

قال حدثنا حسين الحميري قال اخبرنا قال اخبرني ابو سعد ابو سعد الخير عن عمر ابي هريره قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم من اكل فليتخلل فما تخلل فيلفظ وما لك بلسانه فليبتلع هذه عشره هذه 14 خبرا وهي في المتون اقل

من العشره وهي الاخيره معنا هنا باب ونبدا ونقراها في المحاور المعتاده المحور الاول كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل ومر معنا انهم يعددون ما احبه

النبي صلى الله عليه وسلم على الطبع وقد وعنايه الصحابه حتى بما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا وما تختلف به

الاذواق يفيدنا فائدتان كبيرتان الفائده الاولى ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله واقراراته تشريعات والا لما يهتمون بها كل

هذا الاهتمام الفائده الثانيه ان السنه محفوظه فاذا كانوا عن بذوقه فكيف لا يعنون باحكامه

الملزمه فان اذواء فان ذوقه صلى الله عليه وسلم ما كان ملزما للناس ان يحبوا الطعام

الذي يحبه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك باب الاكل والشرب على غير وضوء

على غير وضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من البراث والبراث هو الخلاء

نعم فقيل له الا توضا قال اصلي فاتوضا يعني انه لا يلزم ان يكون متوضئا

لا يلزم اي نعم ايه امر معنا استحباب هذا بالجمله باب الجنب ياكل واوردت ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ياكل او ينام توضى اما اذا كان محدثا حدثا اصغر فقال اصلي

فاتوضا نعم ثم اكثار الماء في القدر فقال اذا طبخت مرقه والمرقه عمادها ماء يوضع فيه بعض الثمر فيغير طعمه

ويسخن فيصير ها له طعم لذيذ ف وما اكثرت من الماء فان هذا يكثر فقال فاكثر مائها لما يكثر

مائها حتى يكرم جيرانه خنظر اهل بيت جيرتك فاغرف لهم منها ومر مع ومر حديث عائشه انها اهدي الى

اقربهم منك بابا اقربهم منك بابا وذكرنا ا نزاع الناس في الاقرب بابا فهناك من حمله على ظاهره انه الاقرب بابا

الاقرب بابا حتى لو كان مقابلا لك ومنهم من قال لابد ان تكون البيوت متصله حتى

يعتبر القرب وهذا مذهب ابي حنيفه وهو هو خطا باب خلع النعال عند الاكل وهنا حديث هو

حديث ضعيف جدا ونادرا ما يريد المصنف اخبارا ضعيفه جدا لكنها وورد هذا اورد هذا

الخبر خبر فانه اروح لاقدامكم يعني مريح اكثر والناس سبحان الله اليوم عندهم عاده لا انهم ياكلون في البيوت وفي

البيوت لا يكون لابسين نعالهم باب في اطعام الطعام اطعام الطعام اطعام الطعام يعني اطعامه للضيف او للفقير او

فقال اعبدوا الرحمن واكلوا السلام واطعموا الطعام تدخل الجنان نعم فمثلا مثلا من فطر صائما ها فله اجره

ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا هذا ذكرت في صفه المؤمنين في صفه اهل الجنه ولذلك اطعام عشره مساكين كفاره

اليمين الفقير اكثر ما يذله جوع بطنه فاذا اطعمته ارحته اليوم الناس هذه سياتي فيها كلام كثير ان

شاء الله نعم بعدها في الدعوه وتكلمنا نحن عن الدعوه العرس والوليمه وغير ذلك في المجالس

الماضيه اجيبوا الداعي اذا دعيتم وكان ابن عمر ياتي دعوه العرس وهو ياتي وهو صائم لانه قديما كانت تكون في النهار

نحن اليوم الغالب انها في الليل الغالب انها في الليل فلا فلا تصاد صيام احد لان

الليل لا يصوم لكن قديما الوليمه تكون في النهار ثم بعد ذلك هذا امر ذكر في الطبخ الفاره

تقع في الثمن فتلقيها وما حولها يعني ما تاثر بهذا وقال الدارمي رحمه الله لانها

ميته فاره اما الحيوانات الاخرى ف فهو يقاس عليها كل ما كل دابه وتنجس الطعام قال واذا كان واذا كان ذائبا

اهريق ليش؟ لانه اذا كان ذائبا ما الذي يحصل؟ يتاثر السمن كله فلا تستطيع ان تضبط اما

اذا كان السمن جامدا تستطيع ان تضبط ما تاثر بالفاره. ثم الباب في التخليل والتخليل هو تنظيف

الاسنان بسواك او بعود او بغيرها فقال اذا اكل فليتخلل فما تخلل فليلفظ يعني ها

ان لم يكن الطعام يعني ان الطعام لا يقبل الاسنان اما يخلله فيرميه واما يبثقه

وما لك بلسانه فليبلع ومن استطاع ان يبتلعه ويلوكه بلسانه فليبلعه هذا اخر خبر معنا

المحور الثاني محور ا المحور العقدي المحور العقدي قول قول النبي صلى الله عليه وسلم افشوا

السلام هنا خبر عن عبد الله بن مسعود السلام هو اسم الله فافشوه بينكم واسم الله السلام معناه السالم من كل نقص

سبحانه وتعالى وهو اسم ثابت لله تبارك وتعالى وهو اسم ثابت لله تبارك وتعالى وقول النبي صلى الله عليه اعبدوا الرحمن

يعني وحدوه فبدا بدعوتهم للتوحيد ثم للفضائل لان الانسان ما فعل من الفضائل وقال تدخل الجنان وهي ليست جنه واحده هي

جنان وهذه عقيد السنه هي درجات وكونها درجات فيه رد على المرجا والخوارج فالخوارج جعلوا اهل الايمان كلهم ينبغي ان

يكونون في درجه متقاربه انه كل من فعل الكبائر خرجوا عنده من الايمان والمرجاء ايضا وتفاضل اهل الايمان يدل على

ها الدرجات يدل على الدرجات وهذا يدل على تفاضل اهل الايمان نعم ناتي بعدها الى المحور الفقهي

اولا عدم وجوب الوضوء لاكل الطعام للمحدث فان قال قائل يعني كيف النبي خرج من

البراث هي سمي البراث لان الخلاء وقديما كانوا يستجمرون فلا تباشر النجاسه ابدانهم نعم طيب

بعدها ناتي الى مساله مهمه وهي هل يجب على الجنب اذا اراد ان ياكل او

ينام ان يتوضا هل يجب على الجنب اذا اراد ان ياكل او ينام ان يتوضا

مجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب وانما يدل على الاستحباب وورد

حديث في صحيح في صحيح البخاري ان عمر سال النبي صلى الله عليه وسلم يرقد احدنا وهو

جنب قال نعم اذا توضا فليرقد وهو جنب نعم ولكن لا يعلم احدا قائلا بالوجوب ولان

الوضوء عباده متعلقه بالصلاه وهنا لا صلاه ولانه غالب على الناس انهم ينامون بعد الجماع

ولم ينبهوا على على مثل هذا وهنا خبر انه يضرب الجدار بيده ولكن لا يصح مرفوعا

يعني يتيمم وهذا يدل على انه ليس لازما الوضوء ليس لازما الوضوء فهذا مستحب واستحباب الاهداء

الجيران طيب بعدها حفظكم الله موضوع الفاره والثمن الفاره والثمن وهذا دائما يذكر اين في كتاب

الطهاره لكن المصنف وضعه هنا في الاطعمه وهذا قوي هذا قوي في الحقيقه لان المذكور

هنا ليس الماء المذكور هنا الثمن والثمن يؤكل وهذا يدل على انه ما ينبغي ان تؤكل النجاسه وهذا

اجماع التفصيل الذي ذكره المصنف انه اذا كان جامدا اخذ ما حوله والقيت وان كان ذائبا

لم ياكله ف فهذه فتوى احمد وزاد اسحاق ان العسل كذلك ان العسل كذلك واذا وقع في اللبن قطره دم

اذا كان يسيرا فلا باس كالدم الذي يكون في الشات اما دم الانسان وغيره يقول الامام

احمد انه اذا اختلط ب باللبن يحرم شرب اللبن وهذه مساله مهمه وايضا سئل احمد عن فاره وقعت في جوب فماتت

فيه ثم اخرج منها الدقيق ثم اخرجت منها الدقيق فخرج في الدقيق لا يدري لا يدرى

ماتت في اعلى الجب او في وسطها هذا جب فيه دقيق كثير فقال احمد اذا كان لا يضبط ارى

ان لا يؤكد نعم اما الذباب فيغمس ايضا الزيت الذي تقع فيه الفاره يباع من

اصحاب الصابون يباع يعني على اصحاب الصابون الذين يستخدمون الزيت في صناعه الصابون احمد قال لا لانه تنجس

لانه تنجس وهذه نعم هو هو من العجائب ان الزئبق الزئبق سائل ابن عقيل يقول هذا لا ينجس بوقوع بل يعامل

معامله الجامد لقوته وتماسكه يجري مجرى جامد وهذا نظر فقيه عجيب نعم طيب وين قال الحديث عام يقال حديث عام

اصلا المائع لا يتصور فيه انك تاخذ هذه وما حولها الماعص يتغير يتداخل لا يتماسك

نعم وايضا وقالوا العجين ا والعجين اذا تنجس احمد يقول يطعم الى لما لا يؤكل لحمه مثل من الدواب مثل الحمير

اما ما ياكل لحمه فلا يطعم والعجين قال لاب الى تطهيره لان في سيوله وينتقل

نعم وهذه في نجاسه الفاره اما اذا كانت نجاسه سائله فالنجاسه السائله اذا وقعت تنتشر

ف فعندنا المنجس والمتنجس اذا كان احدهما سائلا رمي الامر باختصار شديد النجس المتنجس ها واما اذا كان

المتنجس سائلا القي عفوا نعم واذا كان جامدين القي النجس وما وترك الباقي نعم هذه

المسائل المتعلقه بهذا الموضوع وايضا استحباب التسوك وتنظيف الاسنان عند تغير لان السواك مبنى على تطهير الفم والطعام

يكدر هذه الطهاره نعم وان كان الخبر في هذا فيه كلام وايضا وليمه العرث كما قلنا واجبه الاجابه ما لم

يوجد ما لم يوجد منكر نعم بعدها ناتي الى المحور المسلكي الى المحور المسكي اولا فيه ان محبه الاشياء الحلوه لا ينافي

رجوله اليوم كثير من الناس يظنون ان محبه الاشياء الحلوه ينافي الرجوله وقد ادركت اناسا يرون ذلك بل النبي صلى

الله عليه وسلم وهو اعظم الناس رجوله كانوا يحب الحل والعسل نعم ايضا الاحسان للجيران

والمراعاه فيما فيما يحصل لك من الخير والنعمه والفضل ان تراعي جيران اخوانك واقربائك نعم

واليوم مع هذه ولماذا قيل تعطى للجيران لان الجار هو اقرب واحد فلا يبرد الطعام لان هذا يراع يراعى فيه

السخونه اليوم صارت عندنا حوافظ تحفظ الطعام فهنا تنظر والديك ايضا ان وان كان بيتهما حتى لو كان البيت بعيدا

اذا صنعت طعاما يحبونه فتخبرهم اليوم مع وجود مع وجود هذه الوسائل صار الامر من ايثر ما

يكون ثم تذهب قديما كان الاهداء للجيران وهذا لا باس لما لان الطعام اذا اهديته لبعيد الى ان

توصله الى البعيد يبرد في زماننا وجدت حوافظ هذا الحوافظ تحفظ الطعام لو تريد ان تاخذه

مسافه بعيده جدا ها ايضا قوله افي السلام واطعم الطعام تدخل الجنان هناك كثير من الناس يظنون ان

العباد هي الصلاه والصيام فحسب وذكر الله وكثير من العبادات مثل تبسمك في وجه اخيك الصدقه انسان يخرج

فيتبسم في وجوه الناس احتسابا اجر عظيم يغشي السلام اجر عظيم يرى هؤلاء العمال والمساكين فيعطيهم الماء في الحر هذا من

اطعام الطعام لان هذا طعام يعطيهم من طعام او يشتري لهم طعاما من مطعم ويهديهم

اليوم كثير من الناس ياكلون من المطاعم ويكثرون وكثيرا ما يبقى الطعام يبقى من الطعام

فيوجد يوجد من المساكين عامله البقاله الزبال ها احيانا السائق سائق الجيران السائق الى غير ذلك

وان كان الاولى ان يعطى من نفيس الطعام يكطعم الطعام فهي الان المراه التي قسمت

التمر بين ابنتيها رحمه بهم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك كان سببا في دخولها الجنه

وهذا لا تحقرن المعروف شيئا حين يقال اطعم الطعام فالطعام فانت ايها الغني او ايها الانسان الشبع

لست كالفقير فان لقمه اعتدت عليها عند غيرك هو امر يطلبه اشد الطلب احيان والان من الجمعيات

الخيريه ايضا موضوع الصدقه فالانسان الجائع الذي تمكن منه الجوع في مجاعه وغيره ذلك هذا يختلف عنك انت فلا

تظنن ان الامر كما كما هو شانك فان كثيرا منا ا يؤتى له بالطعام الطيب

فيسخطه يقول لا اشتهي او لما صنعتم هذا الطعام لم تصنعوا الطعام الاخر لا اريده

وقد القائله اليوم لا يوجد اناس جوعه لا يوجد ويوجد احيانا من يشتهي بعض فاخر

الطعام مما يصلك ولا يصله ايضا في خبر اجيب الداعي اذا دعيتم الاحتساب باسعاد المسلم وادخال السرور الى قلبه

فان كثيرا منا يجيب الدعوه اجابه اجتماعيه ولا يحتسب عبادات الجنازه نحضرها كعاده اجتماعيه على

انها عاده اجتماعيه نذهب نصلي لان لكي يرانا فلان وفلان ويعلم اننا جئنا وشاركناهم حسنا

فما بالك بالاخر والذي ينبغي والذي يتعين ان الانسان اذا فعل هذا يكون نيته تكون نيته

المشاركه وتكون نيته ا تطبيق امر النبي صلى الله عليه وسلم فانه ان طبق امر النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم صار الامر عباده صار الامر عباده ولهذا ابن عمر كان ياتيها وهو صائم ولا يتخلف حتى مع صيامه

ورد ان عثمان رضي الله عنه صح انه كان يجيب دعوه العبد وهو الخليفه كان العبد يتزوج فيدعوه يقول تاتي زواجي

واليوم كثير من الناس يستهنون بهذا الامر ياتي احيانا الانسان يدعوك والفرح يملا عينيه يقول يا شيخ اريدك ان تاتي الى عرسي

فبعضهم يعني سبحان الله لا يكلف نفسه خمس دقائق واذكر قصه حصلت انني كنت حاضر لعرس احد

الاخوه وصليت في مسجد سالم العلي وكان قد حل ضيفا علينا في الكويت الدكتور الشيخ الكبير عبد الرزاق البدر

وصاحب العرس هذا كان قد حضر عنده في المدينه في بعض فخرج هو من المسجد وكان

يريد ان يذهب لدرس اخر في مسجد اخر فحدثه واحد الاخوه جاء واحد الاخوه قال اليوم

عرس اخونا فلان وقد جاءك قال وين عرسه؟ قال عرسه هنا في هذا في هذه

الصاله فالشيخ مباشره القى المشلح وذهب الى وهناه في بعرسه سلم عليه وهناه بعرسه مع انه هو رجل مسافر وعنده التزامات

واحسب انه فعل ذلك محتسبا جزاه الله خيرا نحسبه كذلك والله حسبه جزاه الله خيرا

وعلما انني ما حضرت الدرس درسه بل جئت لاحضر العرس غير ان هذا الفعل كان درسا

هذا الفعل في نفسه كان درسا نعم وايضا العنايه بطيب الفم عموما والسواك سنه وعباده وفيه هذا المعنى بعدها حفظكم

الله ناتي الى الاسقاطات العصريه على قول النبي صلى الله عليه وسلم اطعم الطعام اليوم لا يذل الناس مثل اللقمه

لا يذل الناس مثل اللقمه وكثير من الناس يستغلون اشد الاستغلال بسبب اللقمه فانت فانت ان اطعمتهم واليوم فانت ان

اطعمتهم ووفرت لهم طعاما اطعام الطعام طعام قد يكون على هيئه طعام مباشره وقد يكون على هيئه اعطاء مال يشترى

به الطعام وقد تكون بان تاتي بالمواد تاتيهم بالارز وتاتيهم بك وهم يطبخونه ما شاء الله

وهذا من احسن الامور حقيقه واليوم كثير من الجمعيات الخيريه تدخل تصنع امرا طيبه في هذا ولكن مع الاسف

الجمعيات الخيريه صارت تلتزم بالتزامات دوله احيانا انه الرجل لابد ان يكون عنده بطاقه مجدده لابد ان يكون عنده كذا امور

لا اعتبار لها شرعا وينبغي حقيقه تفقد الناس اليوم لما يقال اطعموا الطعام الامر بالشيء الامر بالاسمه

من الناس من يحسبهم الجاهل واغنياء من التعفف هناك اسر متعففه وهناك من يكون وسيطا بين هذا الاسرعتها

الاغنياء وهذا يحتسب له اجر عظيم جدا النبي صلى الله عليه وسلم قالجر بالسهم ثلاثه والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان

اذا انفقت المراه من بيت زوج غير مفسده فلها وله الاجر وللخاسرن مثل ذلك فالامر معروف

بحيث انك تاتي تقول للناس وايضا من اهل العلم من يبغي ان يبذل جاه من الناس من

يطعم الطعام بجاهه يكون رجل وجيه من اهل العلم او من اهل الفضل فيكلم اهل الثراء

والغنى ويقول لهم هناك فقراء من شانهم كذا وكذا فاليوم الطعام يذل الناس اليوم ايضا مما

يقابله مثلا الايجارات كثير من الناس يسهل عليه طعامه لكن لا يمكن يوفر مسكنا والاجارات تتعبه

و ومن عسير العيش النقله من منزله منزله ويخرج من منزله بسبب الايجار هذه امور فعلت في الناس الافاع فعلت في

الناس الافاعي في هذا الزمان فعلى اهل الثراء واهل الخير ان يلاحظوها فان كثيرا من الناس من اهل الثراء من اهل الخير ماذا

يفعلون يقول ينفقون مثلا على الدراسه قالك انا ادرس ولا باس هو اذا درسته سيعمل وسيطعمه

لكن من هنا الى ان تنتهي دراسته ما يصنع بالناس واليوم حاجه الناس تفتح بابا عظيما للمنكر

فكم من قوم تساهلوا بحجاب نسائهم حتى يعملوا كم من قوم عملوا باعمال فيها شبهه وهم

مصلون تراه يعمل في بنك وهو رجل يصلي كم من انسان لا تستهينه الصدقه هذه ايضا فيها حفاظ على

الاخلاقيات كم من انسان حفظكم الله ورعاكم استذله الشيطان الحرام بسبب الفقر او للشبهات او اذل

ومنهم من مات بغيضه انا كنت ما اسمع في السنوات الاخيره راينا من مات بغيضه بعد الذل

مات بغيضه ومنهم من خدعه الشيطان وادخله في سلك الانتحار لا تستهن خذ يكون عندك دينار زائد دينارين

ثلاثه عشره هذه تفر كربه ‏Ah. هذه تفرج كربه عن مسلم وانا لله وانا اليه راجعون

فاطعم الطعام ليس معناها مباشره هي سد الحاجه سد الحاجه فاحيانا اطعام الطعام يكون اطعاما مباشرا

او باتي الطعام واحيانا بسد الحاجه التي اذا سدت هان امر الطعام هذا يكون في معنى اطعام الطعام

من الناس من لا يستطيع من من يقتر على نفسه في المطعم لكي يوفر الايجار

فان وفرت له الايجار استطاع ان ياكل جيدا فيصير هذا في معنى اطعام الطعام نعم

بعدها ناتي الى المحور الاخير وهو محور الاسنادي فروه ابن ابي المغراء ثقه علي ممثل ثقه

كوفي يروي عن هشام بن عروه عن ابي والحديث الصحيحين قبيصه ابن عقب في روايه عن سفيان كلام

ولكن الاحاديث تب رواه جماعه وسفيان هنا الثوري عن عمر بن دينار عن سعيد بن ابي

الحويس او ابن الحويس وهذا في مسلم كلهم ثقات ابو نعيم فضل دكين عن ابن عينه وهو

يروي عن الثوره ايضا ها وسند مكي وابو عاصم يحدث عن ابن جريج عن عمرو الدينار وهذا مكي ابن جريج وعمرو

بن دينار و ابن عباس وعمر دينار روى عن عموم تلاميذ ابن عباس سهل بن حماد شعبه عن الحكم ثقات حكم حكم

العتيبه فقيه ثقه فقيه ابراهيم النخعي فقيه ثقه فقيه عن الاسود عن عائشه ثقه الصحيح ابو نعيم شعبه عن ابي عمران

جوني عبد الله بن الصامت عن ابي ذر وهذا حديث في مسلم الثقات اما الخبر الذي معنا

اما الخبر الذي معنا الذي بعده والحديث الضعيف جدا الحديث الضعيف جدا موسى بن محمد بن

ابراهيم بن الحارث القرشي التيمي رجل شريف النسب ولكنه ضعيف الحديث جدا ضعيف الحديث جدا متروك

وايضا هذا لم يسع من ابي هريره اما ابراهيم و موسى حدثنا الجرير والحديث هذا

له شواهد وان كان عطاء ابن الساب رجاله كلهم ثقات لكن عطاء بن الساب اختلط

ولكن الخبر له شواهد خبر اجيب الداعي حديث الصحيحين وال كان يسند هذا فيه شيء من الكلام عبد العس بن

محمد داردي فيه كلام يسير ورجاله ثقات الحكم مبارك عبد العس بن محمد هذا الدار

ولدي موسى بن عقبه صاحب المغازي المعروف عن نافع ومغازيه ما هي مطبوعه ليست مطبوعه

ولكن البيهقي ذكرها كلها في دلائل النبوه يعني ما نعم فيما احسب انه ذكرها كلها ما

ترك منها شيئا علي بن عبد الله هذا المديني ولا يروي عنه من الا البخاري

والدارمي ترميذاه ال المخلصان اما بقيه اصحاب الكتب السته فنفروا ما رووا نعم سفيان هنا ابن عيينه الزهري عن عبيد

الله بن عبد الله بن عتبه احد فقهاء المدينه السبعه خالد بن مخلد القطواني مالك عن ابن شهاب

مالك الامام والحديث اكيد في الموطا زيد بن يحيى مالك كلها ثقات الخبر الاخير حفظكم الله

الخبر الاخير معنا اليوم خبر التخليل يرويه من حصين ابو عاصم الضحاك بن مخ الثوره بن يزيد ثقه حسين

الحميري هذا مجهول هذا مجهول لا يعرف وله خبر من اكتحل في اليوتر قال عنه

الذهبي لا يعرف نعم وهو من شيوخ ابي هذا الحمصي ها و نعم شيوخ الحمثي الذ الذين لا يعرفون

نعم والله المستعان وهكذا نكون قد انهينا كتاب الاطعمه ثم بعدها كتاب الاشربه وليس طويلا

كتاب الاشربه وكتاب الاشربه ليس طويلا فيه اخبار يسيره قرابه ال 40 خبرا ثم بعد ذلك ندخل في الرؤيه ان شاء الله

ندخل في الرؤيه 50 خبرا تقريبا ثم بعد ذلك ندخل في كتاب الرؤيا تفسير الرؤيا والحمد لله هذا وصل اللهم على النبي الكريم وعلى اله وصحبه ‏S