طالب العلم والحياة (8) : من السياسة وليس من السياسة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد في العالم

المعاصر تراهم يمدحون بعض الناس فيقولون فلان رجل السلم والحرب وتراهم يقولون مساعي دبلوماسيه يعني تفاهم سلمي قد تحقن به الدماء ماء قد

تحقق به مكاسب وغير ذلك وترى البلدان عندها وزير دفاع هذا حق الحرب او وزير الحرب وعندها وزير داخليه

خارجيه وكذا وتجد عندها سفراء وغير ذلك ودائما الناس عندهم مثل هذا وقبل كل شيء

نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبيه الذي كان صلحا في واقعيه كان

صلحا ها رب العالمين قال له انا فتحنا لك فتحا مبينا وسبحان الله المشركون اشترطوا شرطا

انك يا محمد تعيد لنا الكفار اللي ع المسلمين الكفار اللي يسلمون ياتونك فحصلت قصه ابي بصير رضي الله عنه وارضاه واجتمع

اليه اناس وكذا وقطع فصار شرطهم هذا وبالا سبحان الله والنبي صلى الله عليه وسلم

وهذا وهذا الصلح هو كان مبدا فتح مكه لان من شروط الصلح ان القبائل لا تغير قبيله على اخرى

وكذا وكان هذا الصلح هو اساس انتشار الاسلام لان قريشا ما عادت تستطيع ان تمنع الدعوه بالكلام

وغير ذلك وهذا موضوع الذي يسمى السياسه الشرعيه وامر المصالح وغير ذلك وهو موضوع مطروقه

كثيرا في وقتنا طالب العلم كيف يتعاطى مع هذه المواضيع ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي

حميم هذه الايه متى تطبق ومتى تطبق الشده على اهل البدع متى متى الانسان يكون سياسيا كما يقال

ومتى يكون صادعا بالحق وهل بينهما تعارض هذا الموضوع الذي ينبغي ان يقف معه طلاب العلم

فالعلم العلم ليس فقط انت تتعلمه انت حتى في اثناء تعلمه تحتاج الى شيء من السياسه كما

يقال ان ترفق بمعلمك في طلاب علم فقهاء في تعاطيهم مع مشايخهم فقيه الان مثلا قالوا كان ابو سلمه يجادل

ابن عباس كثيرا فكان ابن عباس يخزن عنه من علمه ما يعطيك شيء ليش؟ لانه لا يستطيع

نفس ابن عباس يظهر له المنافسه يظهر له المناكفه يظهر له المشاكسه على جلاله ابي سلمه لكن هذا شيء

ها في ذلك الزمان دائما حين نذكر امور في زمن السلف لا تسقطها لا تسقطها على الاحوال التي

عندنا فكل عيب كان يذكر في زمانهم في على واقع اهل زمانهم تراه يعتبر شيئا يسيرا

اذا ما قولنا بما نحن فيه نحن الامور دائما عندنا مضاعفه في الشر وفي الخير

يثيره ف ففي وقتنا اذا قيل فلان عابد لا يخطر عليك عابد مثل فضيل ولا مثل سفيان

الثوري لا عابد على قدنا احنا عابدنا على قدنا شيء يثير كثير انسان مثلا يختم القران في كل شهر

مرتين هذه قصه عظيمه جدا في في زماننا وهذا امر لا ينبغي ان نجلد ذاتنا

كثيرا فيه فنحن الله المستعان يعني بالنهايه نعول على فضل الله تبارك وتعالى والامر الثاني الفتن

كثيره الفتن كثيره والمشغلات كثيره مشتتات كثيره ولكن هذا ليس عذرا لايش؟ للسقوط الشاهد فلا يكلف الله نفسا الا

وسعها فالله يبارك فيكم هذا ف لا بد يكون في سياسه في الاخذ من المشايخ وفي الوقت نفسه في ايش؟

في قول كلمه حق يجتمعان في مواقف معينه مثل موقف انما اريد زينك او الموقف يحيى بن

معين مع نعيم بن حماد لما اخطا قالت فصوبه قال ترد علي ايش قال له قال له انما اريد

زينك الان هذا كيف فلين قلبه بهذه الكلمه لين قلبه فهنا صح خطاه وما حرم

علمه وانما خاطبه بامر يصلح ما داه ولا كان فضا غليظا جلفا او يفعل ما يظن

فيه ها عبد الملك بن مروان مره يخطب فقام عليه انسان ويتكلم اظن عبد الملك ابو

جعفر منصورها ما روايه مذكوره في كتب التاريخ فقال له عبد الملك بن مروان قال له انا اعلم انك ما قمت مقامك

هذا الا لتذهب في مجلس قومك وتقول انا قمت للخليفه وانا تكلمت مرات ترى الانسان يتلمس فيك يتلمس

فيك شيئا من ا حب الرياء وحب الظهور على ظهره فيتضايق هذا يقع واحيانا يكون هذا الامر منه مجرد سوء

ظن ها ولهذا الانسان يعني يوضح وفي كثير في طلاب علم ما هو جاي مجلس ما

هو جاي المجلس يتعلم لا جاي جاي المجلس يبرث نفسه جائبر نفسه وفي كثير من الاحيان يقع على ام

راسه وبعضهم بنيه طيبه يعني يتعرض للشيخ يعني هو يتعرض للشيخ يعني بحيث انه الشيخ

يعرفه وكذا ويخصه بشيء وكذا وكذا التعرض ما يكون بهذه الطريقه هذا الان في تلقي

السياسه التعرض لا يكون بهذه الطريقه ما هو بطريقه المراجعه والاخذ والعطاء خصوصا اذا كان في درس قد يتشتت قد كذا قد

كذا احيانا مع تسلسل الافكار وخصوصا اذا كان يعطي من راسه التنبيه يحتاج الى شيء

من السياسه والفهم والضبط كذلك اظهار الانتباه اظهار كذا اظهار الاكتراث هذا كله يجعل الانسان الذي

امامك يتشجع اظهار الغبطه بالفائده العلميه الخليل بن احمد الفراهيدي ا الخليل او غيره يقول ما استفدت من احد

الفائده الا اظهرت له ذلك يعني اظهرت اظهرت ايش فرحي بالموضوع اظهرت ارتباطي بالموضوع ا شكرته فانت الان

مثلا لو ان انسانا ارسل اليك فائده في الهاتف فقلت له يا اخي جزاك الله خير

والله انها فائده جميله جدا والله فائده جميله هو ما بعد هذا ماذا سيحصل الامر

اذكر كان عندي صديق تذهب اليه وعلى عادتنا العتيقه في عاده عتيقه قبل ظهور الهواتف انك تروح تظهر من غير

استئذان تطرق الباب على صاحبك ان كان موجودا يقلطك وهو هذا كان يعني علاقتي معه واظنه هو الذي نفع الناس

انا كان عندي اصلا ما كنت احب ان يكون عندي هاتف ذكي ما كنت احب هذا لكن بسببه اشتريت لهذا

الهاتف لانه سافر هو صديق لي في الابتدائي على اربع سنوات على طاوله واحده بعدين

التقينا في الثانويه العامه واكتشفت ان ساكن في نفس القطعه الكويت ليست كبيره الكويت ها والقطعه هذه جزء من

من المنطقه والمنطقه جزء من المحافظه والكوت فيها خمس محافظات فخلاص يعني هو بين بيته وبيته دقائق اكتشفت هذا لاحقا

دقائق تمشي فكنت اذهب الاول وهو من قبيله اخرى فهم يصنعون الشاي بطريقه مختلفه عن التي

اصنعنها هم القبائل اللي وضعها لها علاقه بالشام قوموا شاميون اصولهم اذا بعدت تذهب الى الشام

اذا بعدت ونحن اصولنا اذا بعدت نروح للعراق فتختلف فهذا الصنيع الشاميين هذا كان يعجبني شيء ممكن لانه شيء جديد علي

كذا فمره اظهرت الثناء قلت والله انتم الشاي مالكم وضع كذا كذا اظهر رت الثجاني بعد في في ايام اخرى جاني يضحك

يقول انا اخبرت امي بثنائك يقول فام يقول فامي اغتبطت وصارت قال صارت لما تسوي

الشاي كانها جالس ها يقول كانها قاعده تعمل معادله كيميائيه او غيره فتكون فرحانه جدا فمرات هذا الاظهار هذا من ضمن السياسه

انك تظهر الاختباط بالعلم فحين تظهر الاختباط الانسان الذي امامك يتشجع حتى اني مره حصلت قصه حني حضرت خطبه

جمعه عند شيخ وهو جاري اصلا فما شاء الله عليه جاء بمعنى فطنني بخطبته على معنى

جميل ف كتبت مقالا في هذا المعنى وما تركت الامر هكذا جيته للمسجد وقلت له شيخ

خطبتك ذاك اليوم فتحت لي معنى وانا كتبت فيه شيئا واريد ان اور اريك اياه فاريت وكان قصدي

بهذا كان قصدي بهذا تشجيعه على على هذه الخطب الجميله لان هو له عنايه بكتاب الله

عز وجل فيخطب خطبه جميله الحقيقه وكانقص تشجيع يعني قد تنفع بعض الناس فهذا من ضمن السياسه اللي ما تنافي

انك احيانا تصوب خطا شيخ او كذا لكن تكون هناك سياسه سياسه في التعاطي مع بعض ا في اخذ

العلم عاد في سياسه في العمل كيف السياسه في العمل هذا سياسه النفس انك تاخذها واحده واحده ما هو دائما

تثقل عليها بكل شيء ولاه دائما تجلدها ولا ايه فالنفس لا تتركها هكذا ولا تثق الكاهله فالنفس

تث انك تعطيها ترويحات وتعطيها كذا ولكن في الوقت نفسه ها مثل ما سفيان لما اكل

اكل جميله اكل فثم قال الان نروح نصلي ها تحمد الله عز وجل ا ذكر الله على اللسان

مثلا ان تستثمار وقتك وجدت نفسك مثلا نفسك جاءتها ملاله اثناء القراءه اثناء البحث اثناء الدراسه

اثناء جاتها ملاله ترتاح ترتاح بشيء والله تتابع لك وثائقي والله تعمل كذا والله تدري تنوع على

نفسك ها حتى موضوع كتب الادب والشعر وكذا هذه وقتها وين عند سياسه النفس يعني لما

واحد يقرا بالفقه ويتعب الفقه صعب يقرا ويتعب يقرا في التفسير يتعب يقرا في كذا

ها فايش وجد نفسه تعب يقرا في هذه الامور ا خروج مع اصدقائك مع كذا الجلوس

هذا تكافئ نفسك احيان اكله كذا الى غير ذلك هذه من ضمن سياسه النفس انك تاخذ منها وتعطيها تاخذ منه

وتعطيها عمر بن عبد العزيز كان يقول اذا كنت كنت اذا اردت اذا اردت ان

ا يقول كان اذا اراد ان ان يفتح على ان يحمل الناس على شيء من امر الدين يعطيهم

شيئا من امر الدنيا هذه سياسه خذ واعطي خذ واعطيه خذ وهات هكذا حتى مع نفسك تتعاطى بهذه

الطريقه ما يجي انسان والله اليوم يسمع مقطع تحفيزي لا بد من انك تقوم الليل وانك

تقرا كذا وانك خلاص تجي تبي تكس تبي تحط تكسر الحيط في ناس هكذا لهم مقاله تحفيزيه

تسمع تكسر الحيط لكن هي هذه المقاطع ما فيها سياسه لانه انت تاتي اول يوم ثاني

يوم بعدها تمل تقع دائما ك تقول للاخوه قول لهم يا جماعه الخير الامور دائما تؤخذ واحده

واحده لا تضع في راسك مساله انني يعني ا هي قليل دائم خير من كثير منقطع هذا مع

سياسه النفس هذا ابد هذا هذه سبحان الله حتى انظر الى من هو دونك هذا سياس

نفسه قليل دائم خير كثير منقطع اكفلوا من الاعمال ما تطيقون ها اني اطيق اكثر من ذاك قال

لا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في الصيام غير فهي واحده واحده شوي

شوي عاد هذه عاد في الدعوه في الدعوه تعاطي نفس الشيء الناس ا الاصول الكبرى ترك المحرمات فعل

الواجبات واحده واحده لما اجي مثلا بخطاب اوصل للناس اذا انت مثلا اذا بعض بعض الناس يقولك انت

طالب علم لا تقوم الليل لست طالب علم طالب علم يقرا في 15 ساعه لا ليس بكذا ا مش

عارف ايش بعض المشايخ يتكلم هذا كلام يدمر هذا التدمير طالب علم تنام ثمان ساعات

يخلي ينام 12 ساعه ايش تريد منه اذا ما تفوت الصلاه ليش تريد منه مثل هذا الكلام التحبيطي ما

ينبغي وحتى يعني من ضمن الكلمات سمعتها من بعض المشايخ وفيها هذه سياسه النفوس يقول

اذا جاءك شخص وقال لك اريد ان اتعلم النحو في اسبوع اتعلم النحو في اسبوع فقول له نعم نعم تستطيع ان تتعلم

تعال جلس عندي وفي اسبوع انشاء خلص يقول ما نحو لا تعلم في اسبوع لكن ماذا تفعل

تعطيه مبادئ هذه المبادئ يؤسس عليها لاحقا لكن لا تفجاه بانه لا الامر ليس كذلك وما تستطيع وكذا

وكذا ها في خطاب تقول كل يوم اه عالم ما شاء الله ما في واحد يصير عالم كل يوم ما

لكن هي هي هذه هكذا يث الناس حتى مثلا في التعاطي كثير يعني الامام احمد يقول ما احوج الناس اليوم الى

قاص صدوق يذكرون عذاب القبر وهكذا العوام يحبون المواعظ يقول احمد كان يقولك ضمن المضامين العقديه اللي ترد على المعتثله

ضمن الوعظ ما انفعهم للعامه وكان عامه ماحث به كذبون من الوعث سياسه للناس هذ سياسه

افهام لهم بالامر كذا ها احد خلفاء العباسيين كان يريد ان يطلع كتاب في لعن معاويه في سب

معاويه فقال له بعض الناس قال له ان طلعت هذا استقوى عليك العلويون الذين خرجوا

عليك في كل مكان وكذا وكذا ما يدري ان لو ناقشه بالتفاصيل راح تصير قصه ممكن حتى

فقال لك فقال لك كلمه ابعده عن هذا ها فاحيانا يساس الناس سياسه شيئا فشيئا يرتكب ادنى

الضررين حتى الشوكاني ذكر في رفع الاساطين قال يعني من ضمن قال لو حاكم خلاص سخط على

انسان واراد قتله ظلما فانت ماذا فعلت؟ قلت لا لا هذا حكمه انه يجلد هو حتى جلد

ما يجلد قلت هذا خلينا نجلده خلينا نجلده خله خله لا تقتله وراح تصير مشاكل وكذا وروح

نجلدهقول وجلدته بنيه انقاذ حياته هذه الحياه التي كانت سدس يقول انت هنا فعلت الخير لانك لو جت لي الحاكم قلت

هذا اصلا لا يعاقب الحاكم سيغب ويقتلك انت معها ايضا هكذا يحصل عاد التعاطي مع

المخالفين بعض الناس ايش بابه على ابوه سياسه ومش عارف ايش تنازلات تنازلات كثير من الناس هكذا يفهم اني انا

اعمل تنازلات واقوللك هذا سياسه شرعيه واقول هذا كذا وهي تنازلات كما قلنا لك الحديبيه شن الحديبيه

كان فيها خير فيها خير فكثير من الناس والله ما يعمل ما يعمل اشكال مع اهل البدع تجي القصه 100 لا مو

صحيح لكن والله اهل البدع ما واحد منهم بينك وبينه تكلمه تاتيه ا تذكر له ا

مثلا هو تجده مالكي المذهب تاتي بكلام مالك تاتي بكذا وكذا تقول الشيخ محمد الوهاب كان يقول برات الاشراف

بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانتم كذا اذا ما انتم ما نصرت الدين من ينصر الدين

كذا كلام فمرات ما في مشكله الانسان اذا ترجو خيره تاتي معه تاتي معه وكذا من غير

تناسب من غير تناسل في انسان الا الذين ظلموا منهم في انسان لا فاجر كذا هذا بت تتعامل معه

بقوه هذا في التعاطي اثناء ها عند الاحتكاك عند الضعافه للسنه عنده عند لكن والله انسان داعيه ومخالفه وكذا

لا هذا يهجر ابتعد عنه رايت منهم ميلا حتى الناس لابد ان تقسمهم انواع حتى قديما ايام الحرب كانت

كان بعضهم يصالح يصالح هذا عشان يتفرغ الحرب مع هذا ما يصح في ناس مثلا تقف فاتح عن نفسها

جبهات من كل جهه مثلا وليست اضطراريه هو عامل مشاكل مع كل الناس مشاكل على الرتم في في فارق بين

خلاف وبحث علمي وكذا وامور تضطر اليها اضطرارا لا تتمنوا لقاء العدوى اذا لقيتون فاثبتوا مثلا لما تنتشر شبهات فئه معينه

وينشرونها بين الناس هذا الامر يختلف تماما وجذريا عن انك مثلا تحيي شيئا مواب اليوم مثلا كثير من الناس يحدثك كانه

الاشاعره ما هم موجودين ولا لهم نشاط دعوي لا الاشاعره موجودون ولهم نشاط دعوي فلهذا انت لا بد تتكلم خلاص ما في مجال

عاد انت تتكلم لما لما تتكلم كيف تعرض الكلام هذا عملك بدون تنازلات مهم جدا بدون تنازلات هم الاعتزاز بالنص

الشرعي هذا كله مهم احيانا من السياسه اظهار القوه هذا من السياسه النبي صلى الله عليه وسلم ايش ورا

ابو سفيان ادخل امر قلبه عيال المهابه مهمه جدا يوم الفتح هذا امر مهم يكون عندك هيبه يكون عندك استعلاء

يكون عندك كذا هذا امر مهم جدا جدا مهم في يوم الحديبيه في الصلح شوف صلح الحديبي اللي حصل فيه ما

حصل الصحابه ماذا اظهروا اظهروا شيء عظيم جدا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم

قالك خلاص كافر بقى في ناس هذا مهم حتى عمر لما راجع النبي صلى الله عليه

وسلم وين راجع راجع راح له بينه وبين نفسه وراجع اما قال انا من نعط ديه من دين حتى

ما اذن النبي راح لابو بكر مبدئيا راح النبي صلى الله عليه وسلم بعدين راح وخلاص

فهو حصل مراجعه مراجعه مؤدبه جدا من عمر ومع ذلك عمر ندم وكذا ف فيا اخوان ايضا

هذه مساله انه ما في مشكله انه يكون عندك اشكاليه مع مع سلوك معين لبعض اخوانك ما

فيهم نبي الان يوحى له ولا فيهم معصوم ولا فينا كذا ولا فينا لكن ان يكون هذا الامر في

سياقات تظهرك امام المخ تقوي قلوب الاعداء وتظهرك امام الاداء والمخالفين بالصوره لا تنبغي هذا ما

يصح يعني في وقت من الاوقات فمثلا عالم سني اخطا وهذا العالم اهل الاهواء يدورون عليه

يدورون عليه الذله هذا انت لما تخطئه ما تخطئه وتخلي المقام مما يقطع الطريق على

هؤلاء زمخشري وهو المعتزلي لما خطا الشافعي في مساله لغويه ذلك ادنى لا تعول لانه يعرف في ناس يتحاملون على الشاف

ويحاولون اسقاط علم الشافعي في اللغه وجلالته استخداما لهذا الخطا في ناس فجره يعني الشافعي اللي هو مضرب مثل

باللغه والمعرفه وجد له خطا في تفسير ايه ففرحوا بها وطبروا وزمروا وقاموا الافراح والعيان

الملاح لكي يعني ينتقموا من هذا الرجل فالزمخشري وافق على الخطا لكن بعدها نبه انه هذا الرجل كذا

كذا مساله مهمه وتكلم وهو هو معتزلي يعني شوف اذا المعتزلي انصف علماء اهل السنه في

مواطن فكنا نحن بع بعض الناس تجده عايش في بيئه معينه نشا داخل السلفيه المعاصره فما يشوف الال الاخطاء اللي

يجدها عند السلفيه المعاصره ويستذن تجده في صفيح حوله في رافضه في حنابله جدد في كذا في كذا في كذا

في كذا وتلقا هو مركز مع جهه معينه بس ليش؟ لانه نشا مع هذه الجهه ووجد عندها

بعض الاخطاء وجد عندها بعض الامور وكان قديما يغلو فيها والان سيغلو ضدها و بعضهم لا يكاد يذكر لغيره حسنه ولا

يذكر غيره بخير البته ها فمساله مثلا اعتزال البحث العلمي واعتزال الردود العلميه منطقه مساله المناطق الامنه اللي

يسويها بعض الناس هذا لو كانت سياسه دوله فهذه الدوله راح تكون دوله سلبيه يعني

دوله ما تحقق مكاسب كبيره الا ان يكون لها مثلا موقع ويكون لها كذا ويك

ها وايضا الطريقه المتوحشه هذه ايضا لا تفيذ كثيرا الدعوات التجديديه ما في دعوه تجديديه الا وحصل بينه وبين غيره

الصدام الصدام مساله حتميه ما تستطيع في ناس عاد ما في ناس حققوا امورا عظيمه دون صدام عظيم هذا

عاد فضل من الله عز وجل لكن الصدام حتم في كثير من المواطن الصدام حتم في كثير من المواطن

ايضا من الامور التي ينبغي ان تفهم انه في شيء يقبل من عالم كبير يتكلم به في سياق

معين لكن ما يقبل منك انت في من الامور لابد ان تفهمها في السياقه الاعلاميه انه مو كل الناس فاهمين

اللي انت فاهمه في كثير من الاحيان يجي انسان يتكلم كان الناس قد فهموا ما ارى لا من ضمن

سياسه العلم مخاطبه كل الناس كانهم اجهل ما يكون والحديث بالقضايا كانك تخاطب انسانا لاول مره

يسمع الا ان تكون خلاص استطراد والامر متعب عليك فتقول يا جماعه الخير نحن نستطرد في سياق معين فلا بد ان

يف هناك امور يظن انها من السياسه وليست من السياسه ليس من السياسه السكوت عن

الباطل قد يكون من السياسه السكوت عن بعض اهل الباطل باسمائه لكن الباطن نفسه لا بد

ان يبين ولا بد ان ينقد ممكن بعض اهل الباطل ما تستطيع ان تتكلم او الامر يعني يكون كذا او ممكن

انسان في بلد في دوله معينه ها اذا منعت عن الكلام في موضوع معين بعض

يظن انها من السياسه اذا منع عن الكلام موضوع معين لاعتبارات معينه ان ياتي وينفر من هذا الكلام من هذا

الموضوع تنفيرا عامه هذا التنفير يجعل الحق يختفي يعني مثلا في بلد معين قالوا لك يا فلان ما في شي اسمه تكفير لا تتكلم

بالتكفير ما في شي اسمه تكفير تقول يا جماعه الخير يمين يسارك ما فيه خلاص ممنوع

انت كلمت اسجد انت كلمت تحل التحقيق انت تكلمت تفصل انت كلمت كذا وانت تقول والله خاف في صوفي

موجود في شيعي موجود في كذا انا ايضا في محلي عندي ما يصح تجلس نصف ساعه تقرر دعاه

لاقضات ولا ساعه وتجلس تضرب امثله انه ما نكفر اللي وضع كيت وكيت تذكر كفريات لعينه

جدا خطا هذه ما هي سياسه في فارق اذا نهيت عن شيء وما استطعت ما ما

اردت ان تاخذ بالعزيمه قلنا عندك رخصه ايضا ليس من السياسه الدخول في خواص احوال اهل

الاهوال فمثلا بعضهم يذهب وياخذ الاجازات من جماعه من اهل البدع ويجلس عندهم اجازاتهم ناس جهله او

ناس يرى يقول عندهم لكنهم دعاه للبدعه والضلاله والاجازات هذه لا يتوقف عليها العلم ويذهب ويجلس عندهم ويعظم فصاحب

الباطل ينتفخ وكثير من هؤلاء تاثروا كثير منهم ما نسمع يتكلم في العلم الا ويدخل

ادخالات اهل الباطل التي تلقاها ويسمعه الشباب الصغار والشباب الصغار يسمعونه فيريدون الاقتداء به فيذهبون عند هذا وذاك

وهرب هو حين ذهب الى هؤلاء كانوا متحصنا مثلا يعني كان انسان مثلا درس العقيده

الطيبه وكذا عند علماء بلده فاذا ذهب الى هؤلاء لا يتاثر كثيرا لانه ما شاء الله

عنده معرفه ها وهذا ايضا ما ينبغي هذا يقول لا بس تصير عندنا اجازات نوري الناس لا نفهم

الناس ايضا الدخول في علوم اهل الباطل على غير نقدها بل على جهه تدريسها واحترامها

وكذا وكذا مثل منطق وغيره وغيره والله بحجه اننا نريد ان ناتي بالناس لا ما هذا

خطا لانك انت هكذا تفسد انت بهذه الطريقه ايضا تفسد طلاب العلم من اهل الخير

ومن في ناس عاد عنده سياسه مع الصوفي مع الاشعري مع كذا مع السلفي لا وهذه طبعا

عاده التيارات السلفيه كما هو معلوم في زماننا انهم في كثير منهم في جهه منهم تجده مع الوطن مع الليبرالي

ها ما ياخذ ويعطي مع السلفه في جهه ها عكس ايضا احيانا ليس من السياسه الاستفاده

من الامراض المجتمعيه مثلا بينك وبين تيار خلاف فيقف معك من اناس يقفون معك من باب

الجاهليه او من باب يعني قصه الوطن وكذا وكذا والتحامل على البلدان الاخرى فتفرح بهم

وتتكثر بهم هذا هذا لا يصح ترى هذا لا يصح يا اخوان ليه؟ لان هؤلاء اصلا بحاجه الى

ان ينصحوا بحاجه الى ان ينصحوا لا ان يتكثر بهم كذلك مثلا تجد انسان هو نفسيته انه

يشوف العقيده صفر يشوف العقيده لا شيء مو ليس نفسيته بل مذهبه انه يرى العقيده لا فائده منها ولا طائله

تحتها في مجموعه من عناوينها ها فهتكثر به على انسان له احكام شديده في بعض المخالفين هذا ما سياسه هذا

خبث في ناس هكذا يعني في ناس مثلا يكون لك انت اختيار شديد فيجلس ينفر الناس منك هذا

عنده كذا هذا عنده كذا هو يستغل امراض وضعف عند الناس ان كثير من الناس موضوع

العقيده هذا لا يراه ذا بالثير منهم موضوع التكفير عنده عقده اصليه منه مثلا التكفير

او التبديع او اي احكام على الاشخاص عاعتبارات عقديه عنده مشكله منهم في ناس مثلا

محتقنون عندهم عواطف واحتقان تجاه يعني حتى تجاه ملفات شرعيه معينه يكون بعض ناس اغرقوا فيها او نزلوا

فيها تنيلات باطله اليوم مثلا في ناس عندها مشكله ممكن في انسان ادرك جماعه مثلا

التكفير والهجره والوقف والتبين و فصار خلاص عنده عقده من هذا لماذا؟ لانه يرى راى

اناسا فعلوا الافاعيل بامور انفعاليه وكذا وكذا ودائما اذا مر على المسلمين اوقات ضعف وتجد كثير من الناس يفر يعني سبحان

الله يجنح الى هذا السياق ها فهذا الانسان يصاب بعقده يصير يسمع الكلمه ما يفهم سياقها

مباشره رايت رجلا في اليوتيوب يصف من يكفرون تارك الصلاه بالتكفيريين تكفير تارك الصلاه ما هو مثل

الامور اخرى هذا هذا قول لاهل حديث كان حتى يذكر في عدم كتب الاعتقاد كذا قول اهل الحديث هو

هذا عامه اهل الحديث يقنون به صاحبنا خلاص برك يستخدم هذا الاسلوب الاعلامي الخفيس فكثير من العوام يشوف صح تارك

صلاته هذا مثل التكفير يكفرون بالزنابقتل وباللواط هذه هذه عاد هذه سياسه خبيثه سياسه

مثل السياسه اللي يستخدمها بعض الناس لما يستغل النزعه الاباحيه عند الناس كما فعلها جماعه من الحنابله الجدد والمتصوف

والمتمذه فيسبوك السلفيين يقولون الحاجه الفلانيه حرام حرموا عيش حرموا على الناس وكذا والمذهب ذهب يقول يجوز فرايتم كيف ان

اللامذهبيه تضيق على الناس هؤلاء ضربناهم عاد كان في رد ذكي يعني بعض الناس رد

عليهم رد ذكي جئنا بشدائد المذاهب امور في المذاهب شديده واللامذهبيين يرون مثلا الجواز او التسهيل او غير

ذلك قلتها شوف ترى اخفى عنكم نصف الحقيقه في الان مثلا من ضمن مثل ما اليوم تجد

منصلا او رافضيا يستغل الثقافه الحديثه ويقولك مثلا في البخاري كذا في البخاري زواج صغيرات في كذا هي موجوده في دينه

فتجيبها انت تقول ترى في دينك في كذا وكذا في مثلها او نظيرها في امور نحنا نستقبيحها لكن توجد

سبحان احيانا يشرع بعضهم يظن انه من السياسه انه احيانا ما يرد ما ترد الاساءه باساءه او ترد الحرب

الاعلاميه بحرب اعلاميه شوف الاصل في امور انت ما تفعلها مثل السب الشتم الاساءه غيره ما

تفعل مثل التركيز على يعني زله معينه تشوفها لكن اذا الطرف معين فعل معك هذا يعني مثلا

طرف جاك وبدا يركز على الاخطاء الاملائيه ولا النحويه ولا كذا قديما مثلا حسن الثقاف كان يقول

الباني عنده كذا كذا فجمعت اخطاء النحويه انا فوضعته قلت انت اخطات هنا في النحو

هنا في النحو هنا في النحو هنا في النحو ليس عاده الوقوف عند هذا لكن انت

لما صرت تقف للناس على هذا انا اقف لك عليه ايضا كما يقول الشافعي نكايلهم

مكايله انت لما وقفت لي على هذا انا اريد ان اقف لك على هذا بعض الناس يجرد عن السياق يعني مثلا

واحد جاب خطا بالعزو لابن تيميه وقالوا هذا شيخ اسلامكم ابن تيميه يا كثر ما يعزو

احاديث فالاف الاحاديث يعزوها صح جاء مره عزا غلط مرتين عزا غلط ثلاث مرات عزا

غلط من ضمن فهذا شيخ الثق تعال تعال تروح تجيب علماء وامله معظمين جويني فلان الراسي كذا كذا

وجيب لهجيب لهم بلاوي تقول له شوف هذه الاخطاء لا نقول معها ان هؤلاء لا علم

عندهم وان كانهم ضعفاء في الحديث لكن انت بما انك نلت من شيخ الاسلام بهذه الطريقه احيانا بعضهم يستخدم

خدم اسلوب التوريط الامني والله في بعضهم يعني تقول ما تتق عليك واحد اين 3 لو اردنا ان نستخدم اسلوبك

لاذيناك فاتق الله عز وجل هذا من باب ايش باب الموعظه من باب التنبيه ولا ما يجوز انك تورط اي انسان

امنيا لكن ايضا المثاليه الزائده في الخصومات هذه ما ماه ما لها حقيقه وهذا امر مشاهد يعني بعض الناس يظن

ان هذا من السياسه وكذا بعضهم يجلس والله واخوان طلاب العلم في يعني في انسان مثلا

هو مميع هو خسيس هو انسان ا ضد العقيده عموما ويجلس يقيم طلاب والله بعض الشباب

ما عنده الا العقيده كذا هذا انت تكون واعي له تقول لمن هؤلاء وهؤلاء اللي ما عندهم الا عقيده هؤلاء احسن من

اللي عنده كل شيء وما عنده عقيده زين انا ما اقوللك حالهم جيد يعني حتى بعض

الناس في في شيء اسمه محاسبه النفس انك بينك وبين نفسك تجلس وتحاسب نفسك وتذري

عليها وتم نفسك في ذات الله هذا شيء لكن انك تستخدم هذه النفسيه في الفت من عضد

اهل الحق امام اهل الباطل وتقول اه والله اننا عندنا مشكله في الموضوع وتعمم عاد

عندنا مشكله في الموضوع الفلاني وعندنا كذا في الموضوع الفلاني وعندنا كذا وتعمم عليك وعلى

غيرك هذا خطا هذا خطا قال لك علو هو قال الله على واج هذا خطا الطريقه خطا كذلك

مثلا خصم لك هذه ايضا من ضمن السياسه حتى خصم لك هو مسيء ولا يحترمك فخلاص انت

الاحترام تنزله لا تفتري عليه لا تسبه ما لكن التوقير والاحترام يوم اذا اذا هو صار

سافل جلس يبربر مثل القرد والله بعضهم جالس ويدعو ومش عارف ايش وكذا مثل هذا ما

يحترم لا لان لانه اساء اساءه شخصيه لا هو اساء للمنهج وكذب وفجر فهذا انسان

ساقط ينبه نبهناك يا فلان تراك اخطيت تراك كذا ولك سابق ولك كذا ولك كذا مش عارف

فيصر يا فلان اتق الله ترى لك كذا كذا اصر بعد ما اصر السلف عندهم هذه يخطئ ويصر بعد

ما اصر يقول طيب مالك المقام والقدر السابق بعد ما انت اسات لنفسك اساءه شديده ما تصيب به وقال اصبت ما اخطات

به اخطات التوقير لا ها الان مساله مثلا انا شخصيا بعض من اعرفه بدل امور امورا بدل

امورا عظيمه في اذا شخصيا بدل امورا اعرف هذا على الاقل على الاقل اعرف انه من يعني

كان يجتئ جزءا كبيرا من وقته للتحريك هذا الشخص انا ما كلفت نفسي اني بيوم من الايام

اتتبعه في مثلا مواجه الصوتيه او كذا الكتب انا احب احب اقرا يعني وعموم معاصي

ودائما ارى انه الكتاب فاحب اقرا وحتى ما كنت اقرا على جهه التتبع بل هناك من قال

لي انه سيتتبع هذا الشخص فنهيته انا لا احب ان اتتبع انسانا ها ا خص اقول في السنوات لا احب ان اتبع

انسانا لدعي انتقامي بل احيانا مثلا ممكن اتي بكلام له حتى الزمه به اقرا كلامه فالزمه به او الزم من احتج بكلامه

شوف ترى ترى الرجل ما هو معكم 100% هذا انا اراه امرا لا باس به اتي له

بكلام اراه جيدا انقض فيه كلامها السيء هذه ما اما اتتبع واشوف وبماذا كذا وكذا واجيب كل دقيق هذه

ما هذا هذا امر ولا اذكر هذا امر لا افعله لكن لو ان انسانا تخابث وفعل هذا مع

شخص تخابث وفعل هذا مع شخص فشخص قال له انا اكائك مكائله وسافعل معك الامر

نفسه حتى نرى ونحن لا نرى انصافا لكن سنفعلها مره شخص جمعوا له اخطاه في العز

الاملائيه والنحويه وكذا فالكتاب اللي يرد عليه هو جمع اخطائهم في هذا الموضوع قال شوف جماعه الخير ترى نفس الشيء سهل جدا

انه انا افعل ما تفعلون سهل جدا اني افعل ما تفعلون مثلا انا مثلا مساله اسمها السرقات العلميه السرقات

العلميه هذه انا ما احبذ اني اتتبعها ولو وجدتها ما اتشجع اني اكتب فيها شيئا

الا ان يكون السارق رافضيا او ما اتشجع يعني بالعاده اتكلم في مجلس اقول والله ترى فلان ماخذ شغل فلان

ممكن لكن لو ان شخصا هو لص ويجلس يرمي الناس باللصوصيه قد انبه على هذا من هذا

الوجه ومع مع ذلك انا شخصيا لو اريد ان اتتبع شخصا ثم اجد في كلامه امرا

جيدا والله وبالله وت الله لاقولن ذلك لاقولنه ديانه ولاي انا انسان باحث وابحث واكتب وكذا وكذا وحتى هذه من باب ايضا

اثناء النقد هذه انا اراها من باب السياسه عشان الانسان ترى انا ما عندي مشكله كبيره

معك ولا جاي اقول انك انت انسان ما تفهم شيء في اي شيء انا جاي اصوبك في امر اخطات

فيه اذا كان يعطى بخطا ليس عظيمه جدا ولا هذا الكلام ما هو في الزنادقه ولا

في ها في انسان هو فعلا يعني مثلا نقول حاتم العوني يزدري على الناس و وهو ضعيف في

الفقه هو بابه الحديث عنده في الحديث عنده شغل عنده بعض الابحاث الفقهيه اللي يكتبها

طالب علم متوسط وفي بعضها نتائجها حلوه بحثها حلو مثلا دعاء دعاء الختم في رمضان

بحث جيد وانا هذا الكلام لا اقوله اليوم هذا الكلام قلته من سبع ثمان سنوات

والتسجيل موجود سئلت عن المساله فقلت حاتم على ظل لاله له بحث جيد في الموضوع ما عندي

مشكله قراءه البحث استفد منه لكن نفس فقيه ما عنده نفس فقيه ولا عنده ويخوض في الفقهيات وياتي

بالشذوذات شذوذ اثنين ثلاثه اربعه وما يتكلم الا بالشذوذ يعني ما هو اللي درس كتاب فقهي وعلم الناس الفقه وبث الفقه في

الناس وجدنا في ثنايا هذا البث بعض الاشكالات لا رجل كل شوي يذر لنا براسه وهو واضح سلوكه مناكفي

اباحي كذا كذا فمثل هذا وهذا ايضا تقسيم الخصوم هذا موضوع السياحه فالظن ان السكوت على المخالفين عن

المخالفين سياسه او الدخول معهم في علومهم على جهه تعظيمه السياسه او المبالغه يعني حتى احيانا بعض الناس يقال له انتم

يا انتم مثلا متعصبون انتم وهابيين متعصبون او انتم اللي في السعوديه متعصبون او انتم فيقول لكي اثبت ان لست متعصبا

يروح مثلا عند علماء اشاعره او من قطر اخر او من كذا يضعهم هذا ليس من السياسه هذا

تاثر هذا اسمه تاثر بارهاب الخصوم انت منغلق انت منغلق انت هذا اسمه تاثر بارهاب

الخصوم هذا ما له علاقه ب تشرح وجهه نظرك تشرح وضعك حتى تنبهتقول بل بالعكس لان

الاطراف الاخرى مثلنا وزياده فما هذه الامور ليست من السياسه في شيء كذلك المبالغه وحتى مساله انك تعطي حق

غيرك هذا ليس من السياسه اللي يعفو يعفوظ نفسه ظلم عبد الله وزيد وعمرو وبكره معه

عبد الله تناسل انا ما اجبر زيد وعمرا ان يتناسل عن حقهم الشخصي دون ان يبغوا او

يظلم لا اجبره ها في فارق بين توقير الخصم وتعظيمه و و وبين ايش؟ وبين

تالفه التالف ما هو من السياسه اني اتالف البعيد المعرض اللي يتالف انسان ظهرت منه

بوادر تدل على ان انسان فيه خير تراجعات في بعض الابواب كذا انصاف كذا هذا اللي

يتالف في ناس عندهم كل المخالف درجه واحده مو المخالف درجه واحده اخوه اللي معاه لو

يخالف بمساله بسيطه في ناس هكذا عند عقليه الحرب مع الجميع وهذا خطا هذا خطا عظيم

جدا ها اشداء على الكفار رحماء وينهم في فارق دائما في فارق بين اخوك اللي معاك

وكذا وكذا مو على جهه التحذب مو يقف التناصح بينكم لا ولا ايضا تنشغل به حتى اكثر من المخالف

اكثر من خصوم ولا انك تكون معاه على اشد درجات العنف في ناس سفيه سفيه جدا تجده مع

اخوانه في ادنى خلاف في فارق مثلا في معلم مؤدب فالمعلم المؤدب ممكن يقول كلام قوي

لكن انت قرين ومؤدب وبينك وبينه اصلا بينك وبين الطالب تادبه تقول اتق الله وكذا

وهذا فعلكم خطا وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا فخلاص هو ياخذها منك ويحملها عاديك

انسان اما بين الاخوه ف فهذه مساله تحتاج الى توازن هذا التوازن الحقيقي ففي سياسه في العلم في سياسه في

النشر يعني الامام احمد رحمه الله اهتم بالكوفه اهتم في بغداد والناس متاثرين مذهب العراق ان لما يخرج للصلاه

ياخذ كتاب الايمان وكتاب الاشرف هذه الماده تنفع العوامل لتاثر مذاهب اهل الراي ها سفيان يقول كنت اذا ذهبت الى

الكوفه حدثت بفضائل عثمان اذا ذهبت الى الى الشام حدثت بفضائل علي سياسه هذه سياسه العلم ما اجعل الناس

ا نساء متشبعات بالعقليه النسويه يلا نروح نصلي وبعدين زين احب بعد الصلاه ايضا الذب عن المظلوم هذا

مشروع الذب عن المظلوم هذا مشروع ومتعين يعني اذا ما وجد انسان يذب عنه سواك فيتم

فهذا متعين ولو كان هذا المظلوم مخالفا بل ولو كان كافرا لكن احيانا ان يكون غيري قام بفرض

الكفايه لكن يكون من السياسه ومن التالف ان تذب عنه مع ان انا اقول لك يعني هذا ما ينفع

مع كثير من الحركيين في كثير منهم حصل هذا انه مثلا ظلم وقع عليه ظلم فجينا وقلنا يا

جماعه الخير هذا انسان مظلوم هو انت تنظلم و وهو يدري انك مظلوم ويجيك على

الخاص يقولك انت مظلوم وبالعلن ما يطلع الا يمدح ظالمك ويذب عنهم فهذا يا هو بايع ذمته

وضميره يا هو ماخذه الحركيه يا وكذا يا والناس يظنون فيهم شيئا عظيما سبحان الله وبعضهم لا وهو طبعا هذا اكثر انسان

محترم فيهم بعضهم لا بعضهم الله المستعان ولا حول ولا قوه الا بالله يذب عنه وهو يخرج يفتري

عليك وهذا اخذ فئه مو يعني بطبيعه الحال الافتراء على الاطراف الاخرى هذا غلط يعني هذا على كل

حال شيء سيء الظلم في كل حال شيء سيء لكن يا اخي لما تظلم انسانا هذا الانسان احسن اليك

بالذب عنك بالحق وتعرض لما تعرض له بسبب ذلك فهعلم انك انسان خسيس طيب وهذا الله المستعان وهذا الخسه يعني

سبحان الله في تيارات ما ادري يعني مغناطيس للخسه بتلقاهم ملتمين الله المستعان ف هذا

امر هذا ايضا من من ضمن ا ايه وليس من السياسه ان تتكلف محاوله النشر والاشاده

بالمخالفين والله عشان تقول للناس ان انا منصف لا عادي انت انسان بشكل عفوي وجت

مثلا فائده وجت امرا وجت كذا استفدت امرا ضروريا تحي لحاله محترمه غيره في ناس هو مثلا يسعى باخماد ذكرك او باخماد

ويتحامل عليك ويهاجم حتى من يظهر استفاده منك في اي سياخ فهذا يا اخي اذا تعاطيت

معه مو بالمثل مو انك تروح تلحق ورا الناس اللي لكنك لو تعاطيت معه قلت يبا انت هذا

الانسان مثل ما قال احمد في اهل الرااندوا السند هذا الانسان هو صاير داعيه وصاير شر

وكذا يا اخي انا ما الله يغنينا عنك الله يغنينا عنك يعني في ناس وقع منهم الكذب

والافتراء والتهييج و و والتحريش وارهاب من يميل لك ارهابه ارهابه ثم ادعاء انه ما فعل ذلك واشهاد

الناس على ذلك وامور كثيره جدا بعدها يجون الناس يتعاطون يعني بعض اخوان يجي يتعاطى معه كما يتعاطى مع اي

مخالف اخر هو مخالف انسان يختلف معك لكنه انسان حافظ على دينه وعلى امانته اثناء

الخلاف ولا له شغل ولا له كذا ولا لا هذا مو نفس هذا في انسان يفتري في انسان خسيس في

انسان كذاب في انسان في انسان ابد يعني بحجه الرد عليك دمر مع عناوين عقديه

كبيره بحجه انه يرد عليك ها في انسان عنده مجهود علمي محترم يقدر في انسان ما عنده شيء سوى ان يشغب

على السنه واهلها ما هو شيء واحد فهذه تقدير مثل هذا الامر مهم جدا ايضا ما يصلح يعني الان

مثلا انسان ا يمر بمشكله بضائقه معينه ها مثلا انسان صاحب لك مر في مكان اخطا ان

انه يمر فيه فخرج له مجموعه من البلطجيه والبلطجيه هؤلاء ضربوه وهو في الامه في عز الامه

بدل ما تاخذ المستشفى وبدل ما تروح ذول البلطجيه تعلمهم الادب تجلس توقف فوق راسه بس تقول له انت

ليش ايش جابك المكان هذا انت ايش جابك المكان هذا انت كذا انت غلطان انت كذا انت

كذا انت كذا لا انت اللي معالجه ولا انت اللي ماخذ حقه وانت يفترض انك تعالجه

وتاخذ حقه و وبعدين بعد ما يتماثل للشفاء هو في غالب انه ما هو محتاج نصيحتك لان

خلاص راح يكون اخذ تجي تقول له يا اخي ايش يوديك المكان هذا في الساعه هذه لازم

تنتبه يا اخي هذا بعد كثير من اخواننا ابد هكذا تجد المخالفين متكالبين على شخص و ويفترون عليه ويكذبون عليه وكذا

وكذا وكذا فاذا صدر منه اي شيء اي تصرف احيانا يكون تكون مساله راي تصرفهم هم

يرونه ليس يترك المخالف ويترك نصره الحق ويترك الذب عن عرض اخيه بالحق لا بالتحذب

وكذا بالحق ويترك كل شيء ويجلس يبرر جبنه ويبرر احيانا يكون جبنا واحيانا يكون لا

خطا يبرر جبنه ويبرر خوفه من الطرف الاخر او يبرر كذا ويبرر كذا بايش بانه والله لا

نحن ما نقبل بالكذا ولا نرضى به ولو انه فعل لو انه فعل ولو خطا

هذه هذه ما هي السياسه الصحيحه هذه تخلينا ضعفاء امام الناس ليش؟ لان الناس ياخذون

فكره انه هؤلاء لا يذبون عن اخيهم بالحق لا بالباطل ويغلبون جانب لومه على جانب

نصرته بالحق ثم بعد ذلك توجيهه حتى لا ندخل في التحث كذا يوجه يا اخونا

تراك مخطي بالموضوع الفلاني وترى كذا وكذا وهكذا طيب وايضا ليس من السياسه ذب الباطل انه

والله اخوك وقع منه باطل او كذا لكن ايضا في في بيان يعني مثلا تجد مخالفا انتقد

اخا لك على خطا وهذا خطا فعلا خطا لكنه تحامل تحامل جدا مثل ما ذكرنا قصه ابن

تيميه او حاول فتاتي فتاتيه باخطاء لمعظمين له تقول له والله انا مقرن هذا خطا ولكنك لو كنت صادقا تتعاطى بنفس

الدرجه بنفس المسطره مع الطرف الاخر واحيانا يكون الامر اشد وان ما حرك هنا الا التحمل والا

الخصومه المذهبيه او الخصومه المنهجيه او محاوله الهروب من الخلافه فهنا تجمع امرين بل تجمع عده امور تكون هنا عملت

السياسه رددت الخطا ورددت البغي وعدت الامور الى نصابها واعدت الامور الى نصابها بعض الناس جاي يفرغ يسب ويشتموا

يلعنوا كذا وكذا وكذا وكذا يا اخوان ترى الاطراف الاخرى الله عز وجل يقول ولا هذه من ضمن ايات السياسه

الشرعيه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون يعني يحملونك على الطيش والسفه هذا في التفسير في كثير من الاحيان

المخالفون يتعمدون الاستفزاز بل بعضهم اساتذه في الاستفزاز يبدا يسيء يشتم يفعل امورا يسيء يسيء يسيء يسيء يسيء

يسيء انا رايت مختلف انواع الشتائم راي شتائم والله لا تشتمها والله هناك شتائم لا تشتمها ساقطات النساء

وجدتها في بعض الاطراف اللي يزعمون مثلا الذبع العلماء او كذا فبعض الناس يحتقل فيثب فماذا

يصورون يصورون كلامه وينشرونه في كل مكان لهذا بعض اخواننا لما فعلوا معهم الامر نفسه صاروا يصورون شتائمهم

وينشرونها هنا هداوا قليلا مع انه خطا انك تروح يعني سلوك ما هو زين انك يعني مو ما

سلوك لا ينفق فيه الوقت لكن لما لانهم فعلوا هذا في حرب اعلاميه فايضا ينبغي ان

تنتبه عادي ممكن ترد ردا قويا من غير ان تكون فيه كلمات هذه الكلمات مع المستبان

ما قال فعل الاول ما يصير سب الام سب الاب لكن واحد قالك انت يا حمار قولله انت

الحمار ترى ما فيها مشكله شرعا لكن الاولى والافضل انك ما تقول له تقول انا ماني حمار وكذا ولو شئت لسببتك ولا

قلت لك كلاما كثيرا انت لو كنت رجلا والله ما تجر تقول هذا الكلام امامي لو كنت

امامي ما استطعت ان تقول هذا من ورا كذا ولولا ضعفكم العلم ما تلجؤون الى مثل هذا

الى غير ذلك فهنا تكون انت رديت ردا علميا قويا كذا رصينا رصينا وفيه قوه وفيه اعتزاز ما

تنكسر في ناس مثلا عندهم عندهم سياسات استفزازيه بعضهم عنده سياسه توريط بعضهم عند سياسه كم

تحفظ من القران ومش عارف ايش او كذا ها تقول اقول له هذا ليس بحثنا ولا كنت موافقا

لك ولا احفظ سوى المعوذتين لرايت لي ان اتكلم فالله يبارك فيك هذا خارج السياق

خلينا نتكلم في طبعا انا تكلمت عن الالجاء للتوحش ايه فهذا وليس من السياسه ان يكون

في ا اللي يدمن الجدل في فرق في شخصيه علميه في شخصيه علميه يعني عنده دروس في العقيده دروس في

الفقه دروس في الحديث دروس في كذا دروس ولا خصوا معك اولا لكن انسان ذو

علم مو بس مو بس شخصيه علميه شخصيه نافعه بغض النظر عن الشهره كتقييم شخصيه

نافعه مشهوره شيء ونافعه شيء ثاني شخصيا قد يتقاطعان وبين انسان عمله في الحياه الجدل

وقاعد يطلع على ظهرك الطرف الاول هذا الطرف اللي هو يلت هذا الطرف الاول هذا الطرف اللي يكون معه

انصاف وين قال والله قال الموضوع فلاني ولا قال كذا ولا قال كذا في شخصيات ما هي

شخصيات علميه اصلا ما هي شخصيات علميه يعني بعض اخواننا مثل هذا اللي كان مسجون

وكذا هذا الرجل ماله ماله في العلم ماله يعني الانسان على قده يعني فهذا شيء ثاني مختلف عن شخصيه لا ما

شاء الله له مجهوده له بحثه له كذا له كذا له كذا ها وما السياسه مثلا جاؤوا ناس يبون

يورطونك امنيا فمثلا صرت ايش تفعل تصير تدخل في السياق قات السياسيه وتتكلم بكلام فيه نظر بناء

على وايضا ليس من السياسه انك دائما واضع نفسك في قفص الاتهام وتدافع المخالفون عندهم سياسه اسمها سياسه

في مجموع المخالفين هل سياسه ما ادري هي مكتوبه متعارف عليها بينهم ام هي سياسه

يعني ماذا اقول ا تعرف من لسان الحال اسمها سياسه الار ارهاق بالاشاعات وفي مشكله عند الاسلاميين انه

ما يسمعك بس يسمع شويه كلام فيكمل الباقي يعني مثلا يسمعك تقول ما في عذر بالجهه

موضوع فلاني بس هذا مثل احمد الحاسمي يسمعك تقول طاعه ولاه الامر اه هذا مدخلي يسمعك تقول قضايا الامه المهم حركه

هذا حركي يسمعك تقول اهم شيء الوصول للحقيقه حقيقه هذا ترى فيه ليبراليه وفيه ميل

الحداثه وفيه وهذا امر اشتكى منه بن مندن حدثته بحديث من زمان يعني لما قال ان حدثته

بحديث فضيله اهل البيت قال كذا فبلسنا دائما نعم يعني لا باس انك تذب عن نفسك او

تذب عن اخيك لكن ما لست دائما في قفص اتهام وبابك ردود افعال ومن سياسه

التعلم انك ما تشغل نفسك بباب واحد او بابين او ثلاثه او عشر حتى ولا تهمل الحلال والحرام والتفسير

والحديث ولا المواعظ هذا سياسه القلب بعد لكن ما تقنط نفسك ايضا من سياسه النفس

انك احيانا اذا وجدت نفسك ا بدات تشعر بالقنوطه وكذا كذا شاهد انجازاتك اتي شاهدها واسال الله من فضله بدون عجوب يعني

روح قلب بالامور اللي نشرتها بالابحاث اللي بحثتها بالكذا فايش فتتشجع حتى تقوى عادي النفس البشريه فيها هكذا مرات يجيك

وارد اني انا لا افعل شيئا او انا ما الفائده ما افعله فتذكر حديث النبي صلى

الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا اه سانهي هذه الكتب كلها ليس من ضروره ان

تنهيها تنهي الذي تستطيع وهو و القصه بالنهايه وصول الجنه فنسال الله عز وجل ان ان نصل الى

الجنه بعض الناس يدخل صفحات المخالفين دائما في مخالفين هؤلاء عملهم هم فقط الاستفزاز والتتبع الشيء هذا من سياسه

النفس ان تبتعد عنه لان هو جاي يعمل انه يستفزك ويشغلك في ناس ابد في ناس مجندينهم اشغلوا

فلان بس فانت لا تشغل به ممكن بذكاء تطلع منه محتوى مثلا اذا افترى تجيب الفريه هذه وتقرر عليها تقرير

علمي مثل ما هو استخدم اسلوب اعلامي انت استخدم اسلوب اعلامي لنشر العلم وهذا كنت افعلها احيانا بعض

الشخصيات يقول ليش ترد على فلان اقول انا مو قصدي ارد عليه يعني هو لا يهمني وانا اعلى منه لكن

في تقرير علمي الناس محتاجين يسمعونه فلما هو اثار الموضوع انا ساخذ اثارته الموضوع باب مثل قصه ترند

الترند هذا بعض الناس يقول فلان يتبع ترندات فلان كذا فلان يتكلم في كل شيء

هكذا تعرف نفس الحاسد هو زعلان انك قاعد تتكلم بامور قاعد تسوي جمهور بعضهم هكذا انا ما انا حقيقه لا يؤمن لكن مرات

في ترند هذا ترند يطلع انا مره في صديق لي طيب نفساني وما هو عبد الرحمن

ذاكر واحسن الثاني لما صارت قصه الطفل المغربي اللي وقع في البئير وتوفي رحمه الله

عليه دخلت على هذا الشخص قلت له يا دكتور انت دائما ا تتكلم بامور متعلقه بالصبر وقلت

هذه مناسبه جيده ان تنشر معانيك هذه وتنتشر في الناس ضمن هذا السياق فرصه جيده عندي معاني انا دائما اتكلم بها

دائما اكررها مثل قصه لما ظهر جندي اسرائيلي اسلم وكذا يتكلم على الجرائم وكذا وكذا

فكثير من الناس اللي مو معظمين حق الله تبارك وتعالى كان يقولون ما يبون يقبلون

توبته فجيت وتكلمت في هذا الموضوع سجل صوتيه قعدت فيها مجموعه من المعاني اللي كنت قلتها قديما لكني زدت استدلالات وزدت

كذا وزدت ف على اثر الحدث سمع كثير من الناس مثل هذا فلا مشكله هذه سياسه هذه ايضا من سياسه النشر

ما هو من سياسه النشر الجيده اني انا اترك الدروس والعلم والبحث والوعظ و واصير عايش على

ترند وله من سياسه العلم الجيده اني انا اهمل هذه الاحداث واكون مفصلا عن الواقع له ما هو سياسه العلم الجيده ان

اكون مبتعدا عن الشبهات بالكليه ولا انقض شبهات مهما انتشرت وفتكت بابناء الجيل ولا من سياسه العلم الجيده ان يكون كل علمي نقض للشبهات ها في وقايه وفي علاج واللهس