عمدة الفقه ( ٩٢ )  - كتاب النكاح -

قال المصنف كتاب النكاح النكاح من سنن المرسلين وهو افضل من التخلي منه لنفل العباده لان النبي صلى الله عليه وسلم رد

على عثمان بن مضعون التبتل وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج ومن لم يستطع

فعليه بالصوم فانه له وجاء ومن اراد خطبه امراه فله النظر منها الى ما يظهر عاده

كوجهها وكفيها وقدميها ولا يخطب الرجل على خطبه اخيه الا الا يسكن اليه ولا يجوز

التصريح بخطب بخطبه بخطبه معتده ويجوز التعريض بخطبه البائن خاصه فيقول لا تفوتيني بنفسك وانا في مثلك

لراغب ونحو ذلك ولا ينعقد النكاح الا بايجاب من الولي او نائبه فيقول انكحتك او

زوجتك وقبول من الزوج او نائبه فيقول قبلت او تزوجت ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبه ابن مسعود

رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل

له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته الايه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام الايه واتقوا الله وقولوا قولا

سديدا يصلح لكم اعمالكم الايه ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف للنساء الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو الدرس الاول في كتاب النكاح من

شرح عمده الفقه يقول المصنف النكاح من سنن المرسلين وقال مبدئيا نقف عند لفظه النكاح النكاح

تطلق على العقد وتطلق على الوطئ تطلق على العقد وتطلق على الوطء وهي في عموم النصوص اذا وردت يراد بها العقد

ويتضمنه يتضمنه الفعل الوطء الا في موطن واحد اطلق ولم يرد به الا الوطن وسياتي الذي هو في نكاح التحليل

حتى تنكح زوجا غيره هو ليس نكاح التحليل نكاحه المصطلح به لا المراه اذا طلقها زوجها ثلاثا وتزوجت شخصا

اخر فهذا الاخر لابد ان يطاها لا يكتفى بالعقد فهذه هذه الايه بضمينه السنه بضميمه السنه

خالفت نظيراتها فعامه نظيرات الايات يذكر فيها النكاح بمعنى العقل لا بمعنى الوطن اما هذا اسيرته ويذوق عسيلتك

وياتي تفصيله قال من سنن المرسلين من سنن المرسلين وهذا على الاغلب او على التغلب

فمن فهناك مرسل لم يتزوج قط من يعرفه يحيى يحيى نعم وسيده وحصوره وحصور ما كان

الارفف النساء وقد استدل الشافعي بيحيى على ان الافضل الافضل للانسان الذي لا يجد شهوه ان لا يتزوج

وهنا المبحث واما قوله من السنه المرسلين فحقا كان لهم ازواج وذريه رب العالمين ذكر في عمر

الانبياء انا لهم ازواجا وذريه وورد في الخبر الذي هو ضعيف الى الضعف ما هو اربع مسائل المرسلين

التعطر والنكاح والسواك والحياه وايضا ورد الخبر حين قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فهو فليس مني على سنتي

فليس مني قال اما انا فانكح النساء واصلي وانا النبي صلوا ينام تاخذ السنه وتاخذ

النوم وياخذ الغطيط ياخذ كل شيء الخلاف ولي الله النووي اللي هو كان ما ينام كان يقعد ما ينام يقعد شوي وياخد

لحظه ما ينام لا تاخذ سيرته ولا نوم تاخذ السنه النوم ما تاخذ هذا ذكرها يعني في كراماتي هو ذكرها عن

نفسه مصدقين من سنه الانبياء لماذا تذكر يقال من سنه المرسلين هذه المراد بها الرد على فئه

قد وجدت قديما من بعض المتصوفه ممن سمعوا اثاره عن بعض الجهات في ذم في

ذمي من يتزوج او يولد له لما راوا من تغير احوال كثير من الناس بعد

الزواج السلام ورحمه الله وبركاته فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله انه قال اذا تزوج

الرجل فقد ركب المركب فاذا ولد له كسر به يعني كثر المركب ها هلا مرحبا هلا بك

وهذه الاثار كاثارهم في تبكيت الناس على تعلم الحديث دون تفقه لم يريدوا بها نهي الناس عن الزواج مطلقا لم يريدوا

الناس عن الزواج مطلقا ولكن اخذها بعض المتصوفه وصاروا ينهون عن الزواج مطلقا وهذا ما كان سبيل ائمه الصوفيه الاوائل

فقد روى ابو نعيم في الحليه عن ابراهيم بن ادهم انه دخل عليه بقيه بن الوليد الله

اعلم او رجل يقول فاعجبني حاله دخل وجهلا زاهدا وكذا فصار يسال ابراهيم قال لك عيال

ابراهيم بلدهم هذا بعضهم يذكر في الاول هو يعني كان رجل غني وثري وكذا وترك كل

هذه الامور وتصوف زهد يعني قصه تشبه قصه منو قصه بوذه بقيه ايوه زين فابراهيم لما ذاك ذكر للاولاد

فقال له يعني انك ان حالك ان حالك يا يا بقيه مع اولادك حين يجهشون اليك وحين

تطلب رزقهم خير مما نحن فيه خير مما نحن فيه وقد جمع بن ابي الدنيا

كتابا اسماه العيال يتكلم فيه عن امر النفق على العيال وذكر كلام سفيان الثوري الكسب الحلال والانفاق على العيال عمل

الابطال طيب واما استدل به على استحباب النكاح والاكثار من الاولاد الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

في ان من كان له اربع بنات فعالهن وصانا كنا له سترا من النار هذا

كيف يكون ما يكون الا بزواج صح ولا لا والمذكور عن الشافعي في تفسيره ذلك ادنى

لا تعولوا يتكثر عيالكم هذا خطه فيه الشافعي والشافعي لم يرد تقليل الذريه له كلام في الامم حث فيه على هذه المساله

والامام احمد كان يغضب عاد من مساله الترهيب من النكاح بحجه او غير ذلك حتى كان يقول في بعض العلماء لو تزوج لتم

امره فحتى رجل قال احمد ذكر له اخبارا في في فضل نكاح فقال له قال الفضيل ابن عياضب

احمد قال جئت هنا ببنيات الطريق اسمع العلم ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم وعن الصحابه والتابعين العلم هكذا وغضب ان تورد كلمه عن الفضيل وغيرها يفهم منها ايش الترهيب من امر النكاح او من امر

الزواج وقد كثر هذا سبحان الله في المتصوفه المتاخرين مثلا لو تقرا كتاب ابو عبد

الرحمن السلمي في النسوه المتصوفات الوحده متصوفه وكذا يدخلون عليها واحد خطابها قالت يا شهواني ابحث عن شهوانيه مثلك او

مش عارف ايش او كذا ثم بعد ذلك الامر انتهى فيهم الى احوال الى الاحوال التي

نعرفها جميعا فسبحان الله لا يشاد الدين احد الا غلبه فالتنبيه ان النكاح من السنه المرسلين

هذا للرد على تلك الفئه للرد على تلك الفئه التي نهت عن هذا الامر باطلاق وراوا ان الامر لا يستقيم واليوم

تم احياء هذا هذا الفقه وهذا المنهج ظهر ناس يقال عنهم لا انجابيه يقول لك انا وين اجيب ولدي لهذه الدنيا

اللي فيها شر وفيها مشاكل وفيها كذا وفيها كذا ابد نفس عقليه الكافر اللي كان يقتل ولده

مخافه ان يطعم معه للرفق الله عز وجل ليس الطعام من الشراب فقط بل ايضا هدايه نحن نرزقكم واياهم نحن

نرزقهم واياكم صح فهذا من ضمن الرفق العام فهذا يقولها لك الناس ثم بعد ذلك ينتقل

الى انجابيه بعضهم لا يرى الزواج وبعضهم لا يقول لك خلينا نتزوج لكن لا ننجب

وامر الزواج لا يراد فقط لامر الولد وانما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من

استطع منكم الباب فليتزوج فانه غض البصر واحصنه من الفرج والنكاح بصوره ككل يعني كتعدد وغيرها وان

كان المصنف في هناك مسائل فوته هي موجوده في المذهب لكنه هو فوته يقول وهو افضل من التخلي لنفل العباده لان

النبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مضعون التبتل خبر رد على عثمان في الصحيح

لكن لانه اراد ان يتبتل ويتخلى العباده هذه هي الرهبانيه الرهبانيه تدعوها طيب ما الدليل ايضا يوجد دليل اخر يدل على

ان امر النكاح مقدم على بعض الامور والامام احمد كان يذكر امرا في النبي صلى

الله عليه وسلم قال فاني مكاتب بكم الامم احمد كانت لنا نظره بعيده كان يقول يعني

اذا اذا انت ما تتزوج وهذا ما يتزوج وهذا ما يتزوج صالح ولا كيف نختص من العدو

وفعلا الان هذا امر حاصل انه تجد ان بعض البلدان وبعض الدول يعانون من من التناقف

شيئا فشيئا ويعانون مما يسمى بشيخوخه الفرد فقد تحدثت عنهم مرارا في لما نتحدث عن الامور

الفكريه يقول التبتل وهو ترك الزواج انقطاعا للعباده هذه هي الرهبانيه لم تدعوها حق رعايتها

بعض الصوفيه مره قرات في ترجمه عبد القادر التليدي الكرفطي انه شرب الكافور وهو شاب شرب الكافور لما كان متصوفا شرب

الكافور حتى تنقطع شهوته ولا تتزوج ابدا فهذه فهذه الافكار وهذه العقليات لا زالت حاضره الى وقتنا هذا

وما ظهر فيهم التعلق بالمردان وغيره الا من هالبلاء يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يا معشر الشباب من استطاع منكم فليتزوج فانه غض البصر واحفظ الفرج ومن لم يستطع

فعليه بالصيام فانه له وجاء والباء النكاح ويطلق على الجماع والوجاء الخصاء ان يضعف شهوه الجماع

وروي الخبر تزوج الودود الولود واما خبر مال هذه عليكم بالابكار فلا يصح مجموع الطرق

من وراء المرور طيب واما لم يتكلم عنه المصنف في هذا المقام عن حكم الزواج عن حكم النكاح

بعد ما ذكرنا كل هذا طيب هو الان نحن نتكلم في فقه الان هو ايش هو واجب هو

مستحب في قول عامه اهل العلم انه استحى فحس مع كل هذه الفضائل وما قال بوجوبه الا داوود

وخرجه بعض الناس قولا لاحمد وخرجه بعض الناس قول اللي احمد تخريجا والا ليس هو قولا لاحمد

جديد في التبنت لا هو ممكن فقالوا طيب فقير طيب يلا هو مستحب يجب في بعض الامور

نعم يجب بلما خاف على نفسه الزنا من ذكر او انثى نخاف على نفسه الزنا

فهذا فهنا يتعين عليه خلافا اما داوود الاصبهاني فيراه واجبا مطلقا يرى الزواج واجبا مطلقا

وصرفه وصرفه عن الوجوب بان يعني هذا من الامور العاديه وان بعض الناس ما تزوج من الصحابه

وترك وهكذا وان الناس شهواته وان راجع الى امر باطن مع عمر رضي الله عنه

تكلموا رجلا وقال له اما تتزوج او اقول لك كما قيل لفلان ما يمنعك من الزواج الا عجز او فجور لا يمنعك

من الزواج الا عجزا او فجور طيب وما القدر المستحب من الزواج ما القدر المستحب من الزواج

عنده عند المتاخرين عندنا في المذهب يقولون واحده ويكرهون التعديد هذا المتاخرين عندنا في المذهب ويقولون اللي ما فيه من تعرض

للحرام يعني عدم العدل بين الزوجات وهذا باطل الامام احمد نصا على استحباب التعدد خصوصا

في اثمنه الفتن قال اثنان وارجو ان ينجو وقولهم خشيه ان يتعرض فهو قد يتعرض للفتنه

في الواحده وهذا وهذا خير ولد صالح يدعو لك وقد قالت حفصه لعبد الله بن عمر وابن عمر عنده اولاد وعنده كذا

متزوج قالت له لما لا تتزوج تخرج نسمه تدعو لك فهو مساله الخوف وهذا يفتح باب الوسواس

اصلا ان نجلس يقول والله اخاف نتعرض الحرم نخاف نتعرض الحرم هذا يفتح باب الوسواس على

الناس وهذا القوس سبحان الله من كلام المتاخرين الذين يعني لا يعني لا لا اثر له في كلام من تقدم

عاد في مساله اخرى في مساله اخرى في باب كله على بعضه ما جابوا القدامه

اللي هم التي يستحبني نكاحها من النساء جابه ما جابه ايه ما صفه المراه التي تنكح عفوا

هذا من تقصير صاحب العمده صاحب العمده عده تقصير عن باقي متون المذهب مثل الزاد

وغيره يجوا طيب لا اهني هذا وقتها الحين وقتها الحين فقالوا انه الزوج البكر لقول النبي صلى

الله عليه وسلم جابر هلا بكرا تلاعبها تلاعبك وان تكون ولودا يعلم النساء يكثرنا من

الولاده قالوا لا يكون لها ام هذا نص احمد قال انظر الا تكن لها عندنا في المذهب يقول حتى لا تفسدها امها

على على الزوج عاد الناس اللي عندنا متمذهبين في العاده اذا مر على قصه الواحده هذه يؤيد المذهب ويمشي وهات ترى

عاده في الناس اللي ماسكنا بقصه المذهب هذه انه اذا وجدت في المذهب شيئا يخالف

السلفيه المعاصره او وجه شيئا يوافق بعض الثقافات المنتشره تجده يتمسك به ويفشيه فان وجد امرا مزعجا مثل هذا تجده يبدا

يعترض على المذهب وهو الذي لا يعترض على المذهب ان خالف المذهب الدليل فقد رايت

بعض الشيوخ عدد من المتمثلين اذا مر على هذا الفرع ما يسكت يقول لا لا هذا ليس

صحيحا ليس شديدا امها قد تصلحها وكذا هم ترى يتكلمون عن الاغلب يعني والامام احمد

كتب له واحد قال له او صيني وكذا فقال انظرت لا تكون لها لكن هو القصد هنا هذا مضرب مثل

ينظر يعني لابد ان تنظر للصفات التي يرى فيها ما يفسد المراه وما لا يفسدها

على الاقل بحسب الزمان بالاغلب يعني على سبيل المثال لو جاء انسان يوم انسان جاء يتحدث يتحدث

عن استحباب فقال للناس يا اخي انظر ان لا تكون المراه بعيد عن ابيها من اطفال الشقاق مثلا تكون

علاقتها مع بها سيئه ممكن هذه تؤثر على بعض الناس مثلا يقول لك انظر الا تكن في جامعه مختلطه انظر الا

تكون هكذا تذكر ما يكون عندها انستجرام مثلا وهكذا في امور فعلا النساء في امور تفسدهن

كثيرا فمراعاه مثل هذا الفقيه هذا من باب النصح الان الامام احمد عنده نص واضح في هذا

المساله ما عندنا بنص لكنه رجل شاهد وعنده خبره فينصح باعتبار طبعا في شواذ القاعده

نعرف ان هناك شواذ لكن نحن هنا فقهاء نضع نصوصا قانونيه نعتبر الاغلب نعتبر الافضل نعتبر كذا لما

نقول البكر افضل هذا في الاغلب ولا عادي ممكن ثيب وتكون ولود وتكون كذا وتكون كذا

وهناك مساله مهمه جدا عند النظر لصفات المراه لابد ان ينظر للمجموع وينظر لافضل السيئين يعني

النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المراه لاربع موضوع الدين هذا يقدم على اي شيء

اخر طيب انت الان صرت بين خيارين امراه عندها دين ولكن فيها بعض النقص في بعض الصفات

مثل جمال مثل كذا مثل كذا الان في خبر خبر زينب لما قالت فذكر للنبي صلى الله عليه

وسلم اسامه قال انكحي اسامه تقول فكرهته لان اسامه ام سوداء فجاي اسود هو ابو زيد

لكن هو جاي اسود تقول فكرهته فلما اخذت بوصيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلما تزوجته به

فدائما هذا الوصيه مثلا فظفر بذات الدين تربت يداك هذا الاثر الدعوه من النبي صلى

الله عليه وسلم يرجى بركتها كثير من الناس يضع صوره مثاليه في ذهنه انا لابد ان تكون كذا وكذا وكذا وكذا وكذا

لا بدات تتنازل عن بعض الاشياء لابد هذا لابد اين تجد الكاميرا خصوصا في ازمنه ينتشر فيها الشر

فتسدد وتقارب الفقعه الان لما يجوني يكلمونك مثل لما يجيك يتكلم يقول لك من يصير امام في

الصلاه يقول لك اقراهم لابد كذا الصفات هذه وين نلقاها حنا الحين في كثير من

الاحيان ما نجدها على هذه الصفه حتى لما نجي نتكلم عن الامام العظمى من باب ضرب

المثال الامام لما نجحنا نختار على الكيف شلون نختاره نجيب عدل نجيبه صاحب نجده نجيبه

صاحب راي نجيبه نسب كذا نجيبها لكن لما ناتي للواقع ولما تكون عندنا خيارات نختار من افضل الموجود بحث

فالله المستعان يقول المصنف ومن اراد خطبه امراه فله النظر منها الى ما يظهر في عاده كوجهها

وكفيها وقدميها الخاطب الخاطب له المراه لها عورات لها عوره امام الاجنبي كلها عوره لها عوره في الصلاه

الوجه والكفين الخاطب له ان يرى ما لا يراه غيره هو خاطب وهذه قاعده شرعيه اسمها ما حرم سدا

للذريعه يباح للحاجه ما حرم سدا للذريعه يباح للحاجه الان النظر للمراه الاجنبيه محرم سدا للذريعه ذريعه الزنا وغيرها

لكن ابيح هنا مثلا في مثال اخر مر معنا في البيوع بيع العرايا هو ربا فضل لكن ابيح

بقدر من باب ان الناس يحتاجونه فما حرم سدا للذريعتي يباح للحاجه طيب فما عوره المراه امام الخاطب

ما احد اباح على فكره ما احد وما ينسب للمذهب خطا ان ان تسلخ شعرها ان تظهر

شعرها كلها لا مو صحيح هذا ما هو ثابت في المذهب ما يظهر في العاده عند المهنه

يقولون الوجه والكفين وهذه حتى الجاريه دستوريه في خلاف يرساقها ولا ما يرثاقها اذا جايب يشتري جاريه ايضا له ان يرى

الساق يرى او لا يرى في نساء لكن وجه الكفين والقدمين قدم هذه القدم هذه

الساق في ثاني الساق شيء ثاني فهذا ما يكشف في العاده عند المهنه وليس من

الضروري ان يكون باذنها حتى ولو كان بدون اذنها وكان بعض المشايخنا يوصي انمات تكون

ما تدري يعني تكون مع مع يعني بتنسيق مع اهلها لان بعضهم يعني التعقد جدا اذا

جاء واحد شافها وردها يعني فتصير عندها امر فقال ولو بدون اذن حتى ورد الخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال

للمغيره قال انظر اليها فان في اعين الانصاري شيئا باب المعاينه فهذه فهذه مساله الرؤيه

وذكر ان عمر راى ساق ام كلثوم بنت علي وغير ذلك والظاهريه لهم مذهب بشوي واسع في

الموضوع داوود داود الاسباني هذا ان يرى يعني وسع القصه جدا لكن مذهبه شاذ مذهبه شاذ في الامر

لكن ينظر الى ما يرغبه لنكاحها وهذا امر نفسيا ترى يؤثر لان من اذا رايت ما يعجبك تبذل وانت مرتاح اذا

رايت ما يعجبك تبذل وانت مرتاح وهذه لها اشاره في القران فانكحوا ما طاب لكم من

النساء ما طاب كيف لما ترى بعينك فتستطيبه انت مو تجرب انت مو شو اسمه

وهذا يدل اصلا انه النساء للتخسيس الخاطب بمثل هذا الامر تخفيف الخاطب بمثل هذا الامر

وحديث سبيع الاسلاميه تشوشت للخطاب قال ولا يخطب يعني لا يخطب رجل على خطبه اخيه الا ان لا يسكن اليه

عندنا حديث واضحه لا يخطب الرجل على خطبه اخيه لكن عندنا حديث ايضا انه معاويه

خطباني طيب هذا هذا لا يخلوني احدهم ما قبل الاخر صح ولا لا قال لك الا ان لا يسكن اليها طيب كيف يسكن

اليه يعني الخطبه هذه مو خطبه العقد اللي يسوونه اليوم انه خاتم لا خطبه يعني انه

طلبه فقط طيب ايش معنى يسكن اليه طيب اذا وافقه وخلاص انتهى كل شيء فما معنى ويصير العقد بيده الا ان يطلق ما

معنى يسكن اليه في الزواج الامر مفتقر الى ابن الولي واذن الفتاه فان ركن احدهما هذا معناه السكون

والثاني يتردد هذا معنى السكون هذا معنى ترى ما ينبه عليك كثيرين ما ينتبهوا يقول له نسكنه كيف

يسكن ما هي واضحه كيف يسكن اليه طيب والا الامر حديث فاطمه يقول ولا يجوز التصريح

لا هو طبعا هذا في الروضه عاد في الروضه مفصل قال لك الا ان يجهل لا يعلم ابو

القدام لخص الليله لا لا هذا ما يظهر ولا كان نبينا يعني نبه لا يستخر بان

الوقت الحالي قال كيف يخطبك فلان وفلان مع بعض يعني وحتى حديث الخطاب كانوا مجمع كانوا جمع

ولا يجوز التصريح بخطبه معتده هذا لا يجوز التفريح لان الله عز وجل قال ولا

جناح عليكم فيما عرفتهم به فهل دلاله المفهوم هذه من امثله المفهوم الاجتماعيه يعني ما يجي الامراه معتده سواء عده وفاه

او عده بينونه باء وياتي ويقول لها بكل صراحه هكذا انا اريد ان اتزوجك لا ما يجوز لكن يقول مثلك

يرغب في هذا التعريض هذا لا تثقين بنفسك هذا التعريض لكن اذا كانت معتده منطلاق

رجعي ما يجوز لا تعريض ولا عندنا طلاق بان الطلاق البائن لحالتين يطلقها ثلاثه زوجها او ان يطلقها طلقه

وتنتهي عدتها لكن هذه اللي انت عدتها اصلا خلاص انتهى الموضوع فتصريح وتعريض ما في مشكله فهمت

لكن هم قالوا معتده معتده ايش اللي طلقها ثلاثه او زوجها متوفره عنها فهي في العده لكن لا

يمكن ان يرجعها زوجها لا يمكن ان يجعلها زوجها وهنا تاتيك مساله الخلع الخلع هو فسخ ولا طلاق

هذا النقاش راح ياتينا في باب الخلع اذا قلنا الخلع فسخ عادي يعرض ويصرح وخلاص

اذا قلنا لا طلاق يصير رجعي فاذا صار رجعيه هذه يصير تخبيبا طيب يلا بالله الان واحد

خطب على خطبه اخيه وتزوج نكاح الصحيح لا فيها روايتين في المذهب روايه انك يعني بني على بعضهم قال لان مبني على شرط

خارجي هذا ان شاء الله يقول ويجوز التعريض بخطبه البائن خاصه البائن منه قسيمتها الرجعيه الرجعيه

الزوجه مر معانا بالمواريث انها ترث ان واحد طلق الطلقه اولى او ثانيه فهالزوجه معناتها تخبب انت بعض الناس

سوونها ترى وحده مطلقه وللحينها بعدها ويجون ويجون يخطبونها ويقولون لها تعال وتجي المراه وتكلمها هذا ما يجوا ثلاث

تخبيب لان هذا زوجها باي وقت ممكن يرجعها وهذه تقع ورايناله امثله وهذا تخبيب وهذا

اصلا على مذهب لو ما ترجع لزوجها وتتزوج الثاني يعتبر العقد فاسدا الله من خبم امراه على زوجها

يقدر هو يرجعها باي وقت يقول فيقول في تعريضه يعني لا تفوتيني بنفسك واني في مثلك لراغب ونحو ذلك يقول

كما لقول صلى الله عليه وسلم كما في روايه مسلم من الحديث السابق اذا حللت فاذنيني

او لا تفوتيني بنفسك لان النبي كان بيزوجها الاسامه اسامه كان ايش يعني ولد زيد زيد يعني اللي كان كابن كابن

النبي صلى الله عليه وسلم طيب نترك بقصه الايجاب والقبول والكلام هذا للدرس القادم بس عندنا مساله ودنا نتكلم

فيها اللي هي اشتراط الفحص الطبي الموجود اليوم يعني هذا يلزمونه به لكن هذا ان لم يفعل فهو

يعني العقد صحيح بعض الناس يعني وسياتي الكلام في الدرس القادم ياتي الى بعض الامور التي تلزم بها

الحكومه ويصح العقد ولا يصححها بناء على الزام الحكم وهذا خطا في امور ملزمه في

الشرع وممكن العقد يصح معه ويخطب على خطبه اخيه وتمشي القصر فبعضهم لا يفرق بين الان سياتي الحديث عن

هذا بعضهم يقول انه لابد ان يوثق العقد ولا يوثق العقد ف العقد فاسد حتى لو توفرت

شروطه الشرعيه وسياتي الحديث ان شاء الله في المجلس القادم على هذا الموضوع وهذا خطا

مثل هذا الامور يوذن بها هكذا وايضا صحيح من المساله التي فاتتنا ان عندنا في

المذهب يستحبون ان يغرب الانسان ان يبتعد عن اقربائه ويقولون انه هذا ويعللونها بتعليلين التعليل الاول يقول انه اولاد الغريبات

انجب وهذه يعني الناس تناقش فيها اصلا والامر الثاني هم درع مفاسد يقول لك اذا

صار طلاق تصير قطيعه رحم فقال لك ابعد عن قرايبك احسن ههه طيب لا الباء القدره على النكاح لانه لما

يقولون مو انا الزواج احيانا يدخلون الشباب بالوسواس لان الله عز وجل قال ان يكونوا فقراء

يغنيهم الله من فضله فكثير من الشاي وتكون نفسي بعدين اتزوج لا هو انت اذا تزوجت راح

تكون نفسك لان راح تلقى طرف يفن عليك يخليك يشتغل يكون عندك عياده للتحرك فبعض يعني بعض الناس هذا هذا الكلام ممكن

قديما يكون له فهمه الخاص اصلا حتى بعض يعني قصه الله يبارك فيك انه الاباء ينبغي ان

يزوجوا اولادهم وان شاء الله نتكلم عليهم المجلس القادم عندنا اضافه متعلقه بدرس بيع امهات الاولاد كنت نسيتها

ذكرنا انه داوود يجيز بيع امهات الاولاد بروحه ففي مناظره ظريفه شوي واحد حنفي معتز رجع عن داود الاسباني فقال

له انت ليش تقول ببيع امهات الاولاد امهات الاولاد جواري اللي جابن عيال فقال لداود قال نحن جوزنا بيعهن قبل

العلوق يعني قبل لا اتحمل فلا انزل عن هذا عن هذا الاجماع الا باجماع مثله

فهذا اللي قدامك كان شيطان مو سهل فقال له ونحن حرمنا ونحن تحرمنا بيعهن اثناء العلوق اذا اذا اذا ولدك في بطنها

ما تبيعها لحد ما يقول فلا ننزل عن هذا الاجماع الا به الا بيجمع المثنى قال ينظر في المساله ينظر في

المساله ينظر ما يقول انا غلطان لا قال ينظر في المثل فقال اخصمه خلاص هذا وصل