الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٩٧ ] العقائد عن الإمام أحمد - مسدد ٢٢

ذو طبع ناصري يتعلق بمسألة مهمة جدا جدا جدا. تشتبه على كثير من الناس وهي مسألة متى ينكر في الخلاف الفقهي اصلا؟ يقول المصنف رحمه الله الذي هو الامام احمد رضوان

الله عليه وما انكرت العلماء من اهل السنة من الشبهة فهو منكر. كثير من الناس ربما يستشكل هذه الفقرة ويقال ما المراد منها؟ ما المراد بما انكرت علماء السنة

من الشبهة يقول ابن عبد البر في التمهيد اجمعت العلماء على انكار مذاهب اهل مكة في المتعة

واهل المدينة في السماع

واهل الكوفة في النبيذ هذه الاقوال قال بها علماء

ومع ذلك اتفق علماء اهل الحديث على انكارها حتى انتهت. او حتى زالت او حتى تلاشت او حتى ضعفت. على الاقل في بعض الاماكن

من المخالفون في هذا الامر؟ اشهر المخالفين في هذا الامر متتبعين رخص ما معنى تتبع الرخص؟ تتبع الرخص ان تنظر في اقوال

العلماء فتختار ايسرها عليك. روى الخلال بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر عبد الله طلعت بالتصوير تراك. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانك مريت من عند هذا. ايه. ايه

امر بالمعروف والنهي عن المنكر عن سليمان التيمي انه قال من اخذ بقول اهل المدينة في السماء وبقول اهل مكة في المتعة والصرف وفي قول اهل الكوفة بن النبيذ فقد اجتمع فيه الشر

كله. وذكر عن جماعة من العلماء رحمهم الله انهم قالوا من تتبع رخص العلماء فقد تفندق. وذكر عن ابن سريج ابو العباس ابن سريج. الذي يعتبره الشافعية مجددا

التي هو فيها انه دخل على الخليفة المعتظد فيما اظن. وعنده كتاب هذا ذكره ابن كثير في البداية والنهاية. وعند المعترض كتاب جمع رخص العلماء. فنظر فيه ابن سريج. فقال واضعوا هذا الكتاب

قال لماذا الزنديق؟ قال لان من اباح الغناء لم يبيحه مع المعازف. اباح الغناء والمعازف لم يبح المتعة. ومن اباح المتعة لم يبح النبيذ. ومن اباح كذا لم يبح كذا. هذا يأتي ويجمعها كلها. قال هذا زنديق

ومسالك الناس اليوم ثلاث المسالك التي تبرأ بها الذمة ثلاثة المسلك الاول ان يستفتي من يثق بدينه وورائه ولا يستفتي انسان معلوم عنه التهتك وتتبع

ويأخذ بقوله ايا كان ويعقد قلبه على ان يأخذ بقوله امره او نهى. وهذا هو المسلك الذي ينبغي للعامة فان كثيرا من المتمذهبين آآ المتأخرين المصنفين في

وصل من الشافعية والمالكية والاحناف يرددون عبارة تقول العامي لا مذهب له. واما ان يأخذ بمذهب يأخذ برخصه وشدائده. يأخذ برخصه وشدائده. كله

ولا يخرج عنها الا لدليل شرعي. لا لتتبع الهوى واتباع الايسر دائم

والمسلك الثالث وهو المسلك الذي شبه يفقد اليوم. وهو مسلك الخروج من الخلاف

وهو المسلك الذي عليه النص في السنة. فالنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال وبينهما امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. فقد استبرأ لدينه وعرضه. اتقاء

الشبهات بان العلماء اذا اختلفوا بشيء هو مكروه او حرام تتركه. واذا اختلفوا هو واجب او مستحب تفعله

لان في باب الواجب المستحب كلهم متفقون على قدر انك ان فعلت تؤجر. وفي باب المكروه والحرام كلهم متفقون على قدر انك ان تركت

يؤجر ايضا احتسابا

وهذا المسلك تقريبا اليوم شبه مغيب. وبعضهم يحتج بحديث النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. انه قال اه ان النبي ما خير بين شيئين الا اختار ايسرهما. ويستدل على هذا

تتبع الرخص مع ان الحديث واضح ما خير بين شيئين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما

فهذا تخيير بين المباحات لا بين او لا بين المشتبهات وباب المشتبهات هذا باب ينبغي ان يعلم للناس. فهناك حلال بين وهناك حرام بين وهناك امر يتردد

للعالم بالادلة بالبحث العلمي. وهناك ما يسمى مشتبها. والاشتباه نسبي من انسان الى انسان. والعوام في الغالب يشتبه عليهم اذا اختلف العلماء

وبناء عليه ينبغي ان يرشد العامي الى منهجية الخروج من الخلاف. تذكرون يا اخوة الخلاف الذي يحصل كل رمضان؟ في زكاة الفطر تخرج مالا ام تخرج نقدا

نقدا ام تخرج طعاما؟ اليس كذلك؟ ولا كل يسمى ماذا؟ باللغة باللغة العربية

وبعض الناس يعني على اساس انه معتدل فماذا يقول؟ يقول اه ان اخرجها طعاما فهو افضل وان اخرجها مالا فلا شيء عليه لان هذا مذهب الاحناف. في الواقع الذي تفتي به هذا هو مذهب الاحناف اصلا. فهذا هو مذهب الاحناف

اما المذاهب الاخرى فيرون ان لو اخرجها اه طعاما

تجزئ ولو اخرجها مالا لا تجزئ ولم يعتبروا بالخلاف مع معرفتهم ان هناك من خالف

فاليوم يعني من باب انه يظهر انه معتدل وفي الواقع هو يدعو لمذهب الاحناف. من حيث لا يشعر. وهذه المسألة لها علاقة بمسألة عقائدية

تحسين التقبيح العقلية. هسا نشرحه لطلبة العلم بعد قليل. لكن طيب عبارة لا انكار في مسائل الخلاف من اين جاءت؟ هذي بهذا الاطلاق. وهل فعلا السلف كانوا لا ينكرون في مسألة الخلاف مطلقا

وما الفرق بين مساء الخلاف ومسائل الاجتهاد

هذا الباب الذي اذا حرر ننتهي ان شاء الله الى فهم هذه الفقرة العقائدية

والتي هي فعلا اليوم من اهم الامور

لانه اليوم كثير من الناس يتتبعوا الرخص

في المسالك الفقهية الموجودة. وسنشرح في النهاية ما هي المسالك الفقهية الحاضرة اليوم؟ بعيدا عن الكلام انه يا مذهبي يا غير مذهبي. لا هناك مثال في جديدة. فشت في الناس

في ونحن هذه الدروس متقدمة فلهذا لابد ان نشرح المسائل باصلها العقائدي بعيدا عن الدروس التي كانت للعامة التي هي كانت في البدايات

هناك توجهان في مسألة التحسين والتقبيح العقلي. في تقسيم المسائل الى فروع واصول

هناك توجه المعتزلة وهناك توجه الاشعرية. اهل الكلام حين يقسمون المسائل الى اصول وفروع فانهم يبنون ذلك على امرين. الامر الاول

جعل مسائل الباب الواحد كلها جنس واحد. الامر الثاني جعل الناس من ناحية تعاملهم مع هذه

كلهم باب واحد. يعني كيف؟ يعني يقول لك مسائل الاصول والمسائل العلمية

مسائل الخبرية. مسائل الغيبيات. هذي مسائل الاصول. ومسائل فروع المثال العملية. اللي هي الفقهيات. طيب يقول لكم مسائل الاصول لا عذر فيها. نهائيا

ومساء الفروع فيها عذر نهائيا. في حق كل الافراد. من هنا جاء تعقب ابن تيمية عليه. الذي كثير من الناس يحمله ما لا يحتمل. فابن تيمية قال لهم لا

اول شيء المسائل العلمية او الغيبيات تتفاوت ظهورا وخفاء

بشكل واضح وهناك مسائل عملية وهي من مسائل اصول مثل الصلاة. عن ترك الصلاة مختلف في تركيا كفر يكفر لا يكفر

كثير من المسائل الفقهية قطعية. مشروعية الوتر قطعي. لو ينكرها الانسان ينكر مشروعية الوتر يكون كافرا

طيب

فالشيخ اصلا بنى تعقبه على اهل الكرام ان هناك مسائل ظاهرة. ثم قال الافراد ليسوا شيئا واحدا

وقد يقول العالم في بمسألة ويكون معذورا لانه لم تبلغه الادلة. ويتبعه انسان تقليدا الان مثل من لم يرى خلافة علي. مثل من لم يرى المسح الخفين كما يروى عنه

عاش ابو هريرة مثل قول الحسن

بانه يقطع بقليل المال او كثيره. مثل قول الشعبي في انكار احكام الاحداد ككل. مثل قول سعيد بن المسيب في انه نكاح التحليل في ان المرأة تحل بمجرد عقد النكاح

دون الدخول. الى اخر ذلك من الاختيارات التي قال بها علماء فضلاء كبار معذورين. ولكن اليوم لا يجوز لاحد ان يتابعهم. لان الادلة ظهرت على خلاف قولهم

وقال هذا ايضا في العلميات فخلاصة كلام شيخ الاسلام خلاصة كلام شيخ الاسلام انه ان تقسيم المسائل الى اصول وفروع عائدة

الى ظهور المسائل وخفائها. وليس ذلك فقط. الظهور والخفاء قد تدخل عليه قرائن في الفرد الفلاني تدل على خفائها في حقه. وفي الفرد الفلاني تدل على ظهورها

في حقه فهناك مثلا عامل البيئة فمن نشأ في بادية بعيدة او كان حديث عهد باسلام يعذر في امور لا يعذر فيها غيره وهناك

عامل حال الشخص. فمثلا عالم الحديث ليس كمثل غيره. كما قال الذهبي في لما كان يثوب ابو بكر وعمر. قال ما عذرك انت؟ ايها العالم

ان عذرنا عوامل رافضة

وهناك عامل ثالث في نفس المسألة ظهورا وخفاء وانتشار ادلتها بين الناس

الان نحن فهمنا مذهب المعتزلة واشكاليته. ومذهب بعض المتكلمين واشكاليتهم

هناك هذا المذهب له وجه متشدد في الاصل. وله وجه اخر متساهل جدا في الفروع. والذي هو جاء منه عبارة الانكار في مسائل الخلاف. الذي هو مذهب الغزالي وغيرهم في بعض كتبه

والذي قال ابن تيمية انهم قالوا قولا في الفروع هو نظير قول الزنادقة في الاصول

فالزنادقة في الاصول ماذا يقولون؟ مخالفين للمتكلمين مخالفين لمذهب اهل السنة. يقولون الحق تابع للاعتقاد

يعني انت تعتقد الشيء تراه صواب هو صواب في حقك. فلان يرى الشيء هذا هو صواب في حقه. ما في حق مطلق. هذا قول ينقل عن ابن عربي وغيره اللي هو الموجود اليوم نسبية الحقيقة. هذا هذا القول كان موجود القلب

ولكن باسم اخر وكان يعني شيخ الاسلام يتكلم علما وينقده ويبين صفسطائيته

بعض الناس قالوا بهذا القول في الفروع

قالوا بتكافؤ الادلة في الفروع. بناء على مذهبهم في التحسين والتقبيح العقلية

فمثلا الاشاعرة لا يرون العقل يحسن او يقبح. طيب ومسائل الفروع لا آآ لا يفصل فيها الشرع كما يرون يعني يرون ان الشرع ليس فاصلا بها كلها

طيب لان في خلاف. وهم اصلا عندهم سوء ظن بالادلة الظنية بالادلة الشرعية. يرونها انها يعني لا تفيد يقينا

انتهوا الى عقيدة غريبة انه في الفروع لا يوجد حق لله عز وجل حق لله عز وجل. بل في الفروع هي في المسائل الفقهية الحق تابع للاعتقاد. وهذا قول اسمه قول بتكافؤ الادلة. الذي كان

عنه ابو حامد اوله سلسطة واخره زندقة

اوله سلطة لانك تجعل كل المسائل مهما كانت ادلتها ظاهرة مثل المسائل الخفية والكل يميز حتى في النقاش الفقهي الخلاف الظعيف من القوي من منا

واخره زندقة لانه اول شيء خلاف الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر

ثم إنك راح تطردها في الأصول وتصير زندق

من حصل من بعض الناس. فمنها هنا جاء قولهم كل مجتهد مصيب. هذه العبارة كل مجتهد مصيب

قد يستفاد منها اصابة الاجر نعم ولكن ليس كلهم على على قدر واحد الاجر. ففهمناها سليمان وكنا اتينا حكمه وعلمه

وقد يراد كل مجتهد مصيب بمعنى انه لا يوجد حق لله عز وجل في هذه المسألة. بل الحق تابع للاعتقاد

من هذا الوجه جاء لانكار في مسائل الخلاف بهذا الاطلاق

وفي عصرنا الناس يحبون مثل هذه الامور. لماذا؟ لانه اصلا القضية الدينية قضية مستهان بها. وانه الناس الدولة الحديثة علمتهم. ان اهم القضايا واكبرها القضايا التي تتعلق بالمأكل والمشرب

وانك انسان عايش حياة بهيمة

وانه لا ينبغي ان تسمح للدين ان يفسد عليك بهميتك

فكل شيء يدعو للبعد عن الانكار والنقاش الديني والشد هذا جيد

فهذا المذهب تم احياؤه تحت لفظة لا انكار في مسائل خلاف. وان كانت هذه العبارة لها وجهها الصحيح في بعض المواطن

في عصرنا احب هذا الامر لهذا الداعي

ثم منهم من احبه لداع اخر

انه يريد ان يتتبع الرخص. ويريد ان يكون اباحية

خصوصا الجماعة اللي متأثرين بالقيم الليبرالية. متأثرين بقيمة انت حر ما لم تضر

وهؤلاء

يحبون هذا الامر لكي يبيحوا لانفسهم تحت اي ظغط تحت اي خلاف فقهي

يبيحوا لانفسهم الامور التي ليس فيها ضرر على الناس فيما يرون

التوسع في الخروج في الضرر بالمفهوم الليبرالي. توسع بالاغاني الى اخره الى اخره الى اخره. كل شيء

لهذا مثلا اليوم في زماننا مؤلفات كثيرة في جواز اتيان المرأة في الدب في جواز كذا في جواز

ويؤصل لتتبع الرخص حتى بين المذهبيين. فيقول لك تمذهب لكن ايش؟ يعلمك انك تذهب تسأل اه علماء المذاهب الاربعة مثلا ثم تختار الايسر عليك وتأخذه. كثير من العامة

يعني فرحوا بمثل هذا الماء

والذي يتتبع سير السلف يجده منطبقة الصحابة الى طبقة التابعين الى طبقة اتباع التابعين الى ائمة المذاهب المشهورة كانوا ينكرون في مثل هذا الخلاف اذا كان هناك دليل

فعلى سبيل المثال

طيب يلا هكم هكر مسلم. طيب. ايه. فمثلا

في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

بعض الصحابة اجتهدوا مثل ابو السنابل ابن بعكك لما قال ما قال فالنبي قال كذبوا السنابل هي مسألة فقهية. في حياة النبي ايضا عمر ابن الخطاب في حياته لما سمر رضي الله عنه

باع خمرا عن المشركين. قالت هي هم يحرمونها فحنا نستفيد من مالها تأويل. هذا مذهب فقهي الان موجود. فماذا قال عمر؟ قال قاتل الله ثمرة

غاضبا مع انه يعني يعرف ان سمرة متأول ثم حدث بحديث ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. ايضا ابو هريرة جاء لعمر في مسألة فقهية للمحرمين وقال له آآ يا عمر آآ يعني

جاءني اناس وسألوني في المسألة الفلانية. فقال له عمر ما ماذا افتيتهم؟ فقال افتيتهم بكذا وكذا. فقال له عمر لو افتيتهم بغير هذا لاوجعتك ضربا

ايضا لما اختلف الصحابة رضوان الله عليهم فالرجل الذي يأتي امرأته ثم يكسب ولا ولا

انت اتركني انت خلع ايه

ولا ينزل

طيب ولا ينسي

فهل يلزمه الغسل او لا يلزمه الغسل

فذهبوا فارسلوا الى عائشة رضي الله عنها سألوها فافتتهم. ان عليه الغسل. فقال عمر من افتى بغير هذا اوجعته

وعلى فكرة هذا هذا الطريقة التي كان يفعلها الصحابة في التعامل مع الاقوال الضعيفة جعلت كثير من اخطاء الصحابة تنقظ

اليس هذا معناه اننا نتعامل مع كل خلاف فقهي بهذه بهذه الصرامة

ليس هذا معناه ولكن معناه الله يبارك فيكم ويحفظكم ان في خلافيات ظعيفة الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هذا الذي كان يفعله الصحابة الكرام اما نحن فلا

انعكسنا الاية صرنا انت ان قال الله ورسوله شيئا نقول فيها خلاف

ليس دائما ليس كل الخلافيات آآ محتملة وليست كل الخلافيات غير محتملة

هذه ترى انت توازنهم في تعامل العلماء. ايضا عبد الله بن عباس كان يغضب ممن يخالفونه في الفريضة. من يخالفون في متعة الحج. حتى دعاهم الى المباهلة

ايضا عبد الله بن عباس لما افتى آآ ببعض الفتاوى انكر عليه ابو سعيد الخدري انكارا شديدا حتى قال عبد الله ابن عباس ما ما يعني ما رأيت احدا يعرف قرابتي من رسول الله يتجرأ علي هذه الجنود

ابو سعيد الخضري كان رجلا يعني محبا للسنة ومحبا للحق الى اخره. فلم يأنوا وهذا كثير في تصرفات الصحابة الكرام

انهم ينكرون في مسائل الخلاف ويبينون الادلة

غموس الاشعري لما افتى بفتوى في في محضر عبد الله ابن مسعود وكانت الفتوى خطأ

قال ابن مسعود فيه كلمة غليظة وموسى احتملها وقال لا تسألوني ما دام فيكم هذا الحبل

بل كان عبد الله بن مسعود يفتي بالفتوى ثم يذهب الى عمر فينهاه عنها فيرجع للناس ويبحث عن من افتاه ويقول له انا علمت شيئا جديدا فلابد ان يعني مثل الرجل اللي عقد على امرأة ثم رأى امها

فاعجبته امها فتزوج امها وترك البنت

جاب منه عيال طبعا انذاك تصير لانه الناس كلها بنات ذول صغيرة تكبر تصير تستيقظ

جابت اولاد يعني انجبت

عبد الله بن مسعود ذهب لعمر وعرظ المسألة على عمر قال لا لا تحلها

قال فرق بينهما الان فرق بينهم. وراح عبدالله بن مسعود وفرق بينهم

وفي زمن التابعين حصل هذا ايضا كثيرا

حتى الاثر اللي الزهري لما دخل الى مكة فوجدهم متمسكين بقول عبد الله بن عباس في لبى الفظل فغظب جدا قال ما رأيت قوما انقظي عرى الاسلام من اهل مكة والسبعين

لانه وجدهم يبيحون ربا الفضل تقليدا لفتوى لابن عباس رجع عنها اصلا. فلم يزل العلماء حتى هجرت هذه الفتوى

تركت تركت خلاص. مع انه افتى بها فقيه من كبار فقهاء الصحابة

وكثير من اختياراتي الفقهية الضعيفة. التي وجد في زمن السلف وافتى بها كبار العلماء

نحن ثم اننا في زماننا مع الاسف

كثير من الاقوال الضعيفة بحجة انه منتسب منتسبين لمذهب معين. كاذب جعفر ما يكاد يأتي خبر انه جاءه الحديث وافتخر. هم. يعني العين جيل حديث تجيه الادلة في خدمة

عبد الله بن المبارك كان يناظر اهل الكوفة في النبيذ

فارادوا يعني ان يصوصطوا عليه

فقالوا له يعني تقول ان فلان وفلان يشربون المسكر يعني هكذا من باب ايش؟ من باب الموجود الان في زماننا

طبعا بينا لكم من الاول انه الواقعين في خطأ واحد

لا يستويان دائما

يعني هناك قرائن هذه اللفتة اللي نبه عليها شيخ الاسلام ولم ينتبه لها هذا الكلام. فقال لهم عبد الله ابن مبارك ملزما. ما تقولون بدرهم في درهمين؟ قالوا ربا. قال تقولون فلان وفلان وفلان من اصحاب عبد الله بن عباس يأكلون

يعني قالوا لا يعني هم كانوا قالوا انا كذلك يقولون عن هؤلاء كانوا مهتمين. والان الامام الشافعي رحمه الله مذهبه ما هو؟ عامة مذهبه انكار على

اهل العراق فيما خالفوا فيه السنة وعلى اهل المدينة فيما خالفوا فيه السنة. واجتهد واجتهد الشافعي رحمه الله في هذا اجتهادا عظيما. حتى جمع كتابا في فتاوى علي وابن مسعود التي خالفت مذاهب اهل العراق

يقول نحن امتداد لعلو بن مسعود قال لا ابدا ما انتم ابتدائي. وجمع اقوال زيد ابن ثابت وابن عمر اللي خالف اهل المدينة. وكان يشتد اشتدادا كبيرا ويلزم الفقيه المناظر امامه ان اترك مذهب امامك واتبع الحق الذي معي

ثم يأتي اصحابه الشافعية كثير منهم متأخرين يقول لك لا ينكار في مساء الخلاف. اذا ماذا كان يصنع الشافعي؟ حين يناظر الناس

وانظروا الى مناظرات ولا الفاظه اثناء المناظرات. والله احيانا تشعر ان انه يعني يشتعل حرقة على السمنة

ويجتهد ويلزم ويفعل سبحان الله

ولهذا هو له كلمة معروفة يقول اجمع الناس على ان من استبانت له السنة لا يجوز ان يدعها لقول احد من الناس

في الازمنة المتأخرة ماذا جعلوا الناس؟ الناس يا مجتهدين مطلقين

عدد كبير. قناة اليوم

واما مقلدين. الشيخ محمد عبد الوهاب اشتكى من هذا. يقول كنت اتيهم وقل لهم افعالكم وهذه تخالف النصوص. فقال نصوص نحن لا نفهمها. سبحان الله! قرآن الهدى والنور والبيان لا تفهمه لا ما افهمه

لا يفهمها الا مجتهد. طبعا المجتهد ايش ؟ لابد فيه شروط ابو بكر وعمر. قال طيب

اتيكم بنصوص المجتهدين يقولون له لا نصوص المجتهدين نحن لا نفهمها. فمن يفهمها؟ قال اصحاب المتأخرين اللي الفوا كتب متأخرة

قال الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن يقول الاعلم عندهم الاخر في الاخرة. فلهذا الشيخ ابن عبد الوهاب له رسائل يأتيهم بكلام هؤلاء المتأخرين. لما يذكر لهم نص الدرر والبحار وغيرها. وعليكم السلام

ورحمة الله وبركاته. وغيرها من النصوص العظيمة من هؤلاء المتأخرين في انكار بدع العوام بالنذر وللقبور وغيرها وغيرها

اليوم هذا هذه الاطلاقات فتح باب للمتهتكين للاباحيين لا انكار في مسائل الخلاف ثم بعد ذلك

انتقلوا الى خطوة اخرى بدأوا يطعنون بالاجماع

اول شيء اقول لك لا ينكر في مسائل الخلاف. ثم بعد ثم يصلون يحتجون بالخلافيات الشاملة. واحيانا يخترقون يخترعون خلافيات لا وجود لها. يقول لك حد الردة مختلف فيه. يقول كيف اختلف فيه؟ يقول لك والله واحد من التابعين قال استتابوا ابد

هو يستتاب ابدا المقصود اللي يتوب ويرجع يصير مسلم. ثم يتوب ويرجع يصير مسلم. ثم في الثالثة يتوب ويرجع يصير مسلم. هل نقبلها في الثالثة؟ هنا اختلف الفقهاء. منهم من قال لا خلاص هذا ظهر انه لعاب

وفي منهم لا. قال لك استتابوا ابدا يعني كل ما يرجع. ما تاب يقتل اذا لماذا الاستتاب اصلا

فان لم يجدوا خلافا بدأوا يطعنون بالاجماع يقول لك الامام احمد قال من ادعى الاجماع فهو كاذب

وهذه الكلمة عن الامام احمد لا يريد بها رحمه الله ان في الاجماع فهو استدل بالاجماع في مسائل كثيرة جدا ولي مقال براءة الامام احمد من تهمة انكار الاجماع

بل كان يحتج بقول الصحابي الواحد رحمه الله اذا لم يخالفه من هو مثله عندنا الان مسألة عيد الاضحى انه اليوم الثالث عشر يوم ذبح او لا احمد احتج بالاجماع اجماع الصحابة

قصع متفقون على ان يوم الثالث عشر ليس يوم ذبحه. اجمع الناس على ان هذه الاية نزلت في الصلاة. الى اخر ذلك. لكن هو ما الذي يقصده؟ يقصده من ادعى الاجماع قال تلك دعوة

ابن علي والاصم. وهو يتكلم عن هؤلاء الذين لا يعرفون الا قول اهل المدينة وقول اهل الكوفة

يقول ابن تيمية ثم يدعون الجماعات ولا يعرفون المذاهب الاخرى ويعرفون قول اهل الحديث. وهذا ايضا حتى موجود في المتكلمين والمتأخرين. ما يعرف الا قول المعتزلة والاشاعرة ويقول اجمع ولا اعرف قول اهل الحديث

وهذا يكون انسان غير مطلع. ومنهم من قال محمل محمل الامام احمد

حين قال من ادعى الاجماع فهو كاذب

في مسألة معينة ظهر فيها الحديث او الى اخره. هناك توجيهات كثيرة ذكرتها في براءة الامام احمد من تهمة انكار الاجماع. يعني وهم الان هذه الكلمة لاحمد اخذوها تركوا مواقفهم من الجهمية

من اهل الرأي من انكاره هو احمد رحمه الله انكر في مسائل الخلاف. ابو ثور كان يبيح ذبائح المجوس. ابو ثور كان يحتج كان يبيح ذبائح المجوس. فكان

احمد يقول لا يبيحها الا مبتدأ

لا يبيحها الا مبتدع. ثم ثم ولما اباح نساء المجوس دعا عليه احمد قال لا فرج الله عن من قال هذه المقالة

وبعضهم ماذا يقولون؟ يقولون الاجماع لا يوجد الا في الضروريات او في القطعيات. هذا انكار لاجماع بالتفافة. فان القطعيات الظروريات كما ترى. يعني الاشياء التي في القرآن هذا لا يخالف فيها حتى اليهودي والنصراني. هذا التفاف

وهذي حقيقة مستوى

لانه هكذا يصير اتفاق العلماء لا طائل تحته. والعلماء شأنهم شأن غيرهم. ويصير قول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر اه لا معنى لهم. بل ايضا تصير المحدثات. طيب انت الان

خلاص تقول الاجماع اه لا يكون الا في الظرورات. طيب اين تذهب بنصوص ذم المحدثات؟ قولك هذا محدث. بدليل انك لا تجد له سلفا

لا تجلس سلفا فليال تطعم بالاجماع

كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين الى اخره

وهذا الحقيقة ازراء عن السلف. وبعضهم يعني يقول ان هذا مذهب احمد

انه انه انه لا اجماع الا في العصر الصحابة. وبعضهم يقول هذا مذهب ابن تيمية وهذا باطل. بل ابن تيمية قال اكثر الاجماعات موجودة في زمن السلف. والا

نحن عندنا اجماعات في الجرح والتعديل. اجمعوا على تصحيح هذا الحديث اجمعوا على تضعيف هذا الحديث. هذي اجماعها الصحابة

وهناك مسائل كثيرة اجمع عليها الناس بناء على فتوى لعمر مثلا وهذا يدل على

يأخذون من فتاوى الصحابة والاجماعات ليست عندهم محصورة بالقطعية

فمثلا من ملك ذا رحم فهو حر. هذه المسألة لا يجد عليها دليل سوى قول عمر. وفيها اجماع

الزام الحاج الذي جامع زوجته قبل التحلل الاول بالحج من قابل. وان يهدي بدنه. لا يجد فيها الا فتاوى الصحابة. وعامة الناس افتوا فيها ولم يخالف فيها احد

الا بعض متأخري الظاهرين شذاتهم ما لنا دخل فيه. الحين الناس اتفقوا. ايضا ان العبد طلاقه اثنتان والامة طلاقها حيضتان. اه عدتها حيضتان. هذا يفتى بها

عامة الناس ولا الدليل عليها الا اثار الصحابة الكرام. وهذي ليست مسألة قطعية. هل من قطعيات الشريعة ان الجد ترث السدس؟ هذا اجماع مشهور

الكل يقول به. الحديث الذي في الباب لا يصح

بل الشافعي رحمه الله يقول انا ما وجدت حديث يحدد مقدار الزكاة

مقدار الزكاة الواجبة. في الذهب والفضة فاخذت بذلك

فاخذت بهذا فاخذت بالاجماع بما ادركت عليه الناس

وكل ما يدل على حجية اجماع الصحابة يدل على حجية جماعة التابعين

بطبيعة الحال يعني هذا حتى هذه الكلمة قالها الجويني في البرهان قال لهم يعني انت ايش القصة؟ قال الطريق اللي يثبت فيها اجماع الصحابة يثبت فيها اجماع التابعين بسيط وفعلا انت لو تتدبرها نعم نفس الشيء

ولهذا كلنا نأخذ باجماعات المحدثين في طبقة اتباع التابعين وباجماعات النحويين والنحو جاء لاحقا مجموعات المحدثين والنحوين والاصوليين واللغويين والبلاغيين

وكلها جاءت لاحقا

وعلى فكرة طريقة انه طريقة اني طريقة كيس الملاكمة اللي انا قاعد واعتراضات الاخرين وبس قاعد واقف لها. ترى هذي الطريقة مستفزة. يعني هذا الطريقة موجودة عند كثير من الشباب

اللي يكلم روافض اللي يكلم ملاحد اللي يكلم اللي يكلم اللي يكلم عندهم هذا الطريقة المرظ اللي اوهمهم بعظ الناس انه يعني هذا طريقة للتعلم يعني وهذي طريقة لمرض يعني انه فقط جالس

واردد اشكالات الاخرين. هذا مرض. لانه حتى مسألة انه الانسان جالس يتكلم وانت بس قاعد تورد اشكالات. غلط. هو هو انقره لحد ما يخلص بعدين انتهيت. لانه هذا

بشويش ما له داعي. واصلا حتى كثير من اشكالات القوم كثير من اشكالات القوم مجرد انك تعمل ذهنك معها تنتهي

لكن نحن عندنا اشكالية. اشكالية ظاهرة جدا. في ضعف الاعتزاز بالسن

لمجرد ان الانسان مجرد ما يرد علينا اعتراض نريد ان نتعامل معه ونجيب يعني. مع انه الاعتراض لا دليل عليه. هو واحد ما سلم لك انت ما سلم نفس القصة. نزل السلام عليكم. هو يسلم

يا سلم كيفك وعلى فكرة الظاهرية ما اعتدم بجماعات الصحرا سجدات القرآن سجدات القرآن ما ما عليها دليل الا اربعة المروية عن رسول الله اربع

ما عليها دليل من مفهوم ما هو. ايه. الا اربعة. البقية اثار الصحابة

ايه فالمأخذ الفقهي يعني هذا قرن فاضل انت تتصور انه والله في القرون الفاضلة يأتي انسان ويتكلم بكلام باطل ثم ما يوافق السنة لا يجهر به احد

ولا احد ينكر عليه

ما هم اختلفوا وسائل كثيرة. ما حنا الان محفوظ وعندنا شذوذات اقوال باطلة. ذكرناها في بداية الدرس. ومحفوظة الى اليوم. فهل يعقل عن هؤلاء الذين حفظوا حتى الاقوال الباطلة عن اصحابهم؟ انهم والله ما تركوا الحق ما

احفظوه حتى جاءنا بالحسن

طيب ما وجه الافظلية؟ ما وجه تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر؟ بالعكس وهذا اصلا هو مفتاح الحداثة. اننا نحن افظل مما سبقنا من السلف

الكرام

اما اهل الازمة المتأخرة فالاسلام يعود فيهم غريبا. كما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نحن نتكلم على بدايات الرسول عليه الصلاة والسلام. فقول التابعين وهذي مسألة القرائن. رأيت

انت مسألة الاصول هذي اللي تحدثنا عنها. قبل شوي اصول وفروع ان في قراءة. هذي طريقة المتكلمين. دائما لا ينظرون الى القرآن. هو قول التابع بحد ذاته لا يكون حجة. لكن هناك قرائن تدلك على ان هذا

كلام صحيح

فمثلا لما يأتي عبيدالله بن عبدالله بن عتبة ويتكلم عن خطبة العيد وانه كان سلوك الناس انهم يكبرون في الخطبة الاولى كذا وكذا تكبيرة وفي الخطبة الثانية كذا وكذا تكبيرة

هو الان يتكلم عن ايش؟ يتكلم عن شيء مشهود. وهو ادرك صحابة. ادرك ابن عباس. فلا شك انه حضر صلوات وكانوا الصحابة جالسين يدركونها. طيب انت تبحث عن اثار الناس الاخرين؟ احد خالفه

فهو الان هذا التابعي انما ينقذ سلوكا عاما مثل اثر عبيد السلماني بان النساء كن يخرجن اه بعين واحدة. هو كاشفات عين واحدة فقط. عبيد السلماني هذا مخضرم ادرك رسول الله

لكن لم يسمعه فانت اسم التابعي لكن اسم التابعي قاعد ينقل لك سلوك في مجتمع الصحابة وابناء الصحابة

فهذا تطبيقهم للايات. فما يصير تجي تقول لا هذا قول تابعي ما هو حجة. لا انت انظر للقرآن. لهذا مثلا في اثر عن خالد بن معدان احتج به احمدي في مكان معين. فقال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم قال لم يحتج به لانه

خادم المعدان بحد ذاته حجة. ولكن احتج به لبيان ان هذا الامر فاشي بين الناس. ولم ينكره عليه احد

فتكلم به واظهره والناس ما انكروا

ولا خالفوا. فدل على الاقل على الاباحة

حتى ما جاء فقيه وقال هذي بدعة وان قال بها فلان. او هذا غلط فقيه من الاوان. فدائما هناك مسألة معروفة في عدم اعتبار القرائن

تابع يتكلم في امر غيبي غيرك تابع يتكلم في امر في ماخذ الرأي. تابع يتكلم في موظوع ظاهر وكلامه قياس غير لما يتكلم في شيم. تابع يخالف كلامه كلام الصحابة غير لما. لهذا الامام احمد يقول

معظم ما يأتينا عن التابعين له نظير عن الصحابة. تابعي مجموعة من التابعين تلاميذ صحابي معين يتكلمون كلهم بكلمة واحدة هذا يوحي بشيء

من اصحاب عبد الله بن مسعود ان هذا مذهبه. مثل ما روى ابن اسحاق قال كان ذكر اربعة من تلاميذ ابن عباس. يكرهون اتيان المرأة في الدبر ويقولون ذلك كفرا

هذا في اثر روي عن ابن عباس بهذا اللفظ ايضا. لو ما روي اثر عن ابن عباس نحن سيصير يغلب على ظننا جدا ان هذا مأخوذ عن ابن عباس. لان اطلاق كلمة مثل كلمة

كفر ما ما يتأتى بالرأي. وهؤلاء تلاميذ ابن عباس كلهم قالوا هذه الكلمة

فنحن هذه اشكالية التجريد الموجودة

التجريد جعلنا نظن ان الانكار في كل المسائل على درجة واحدة. ان انكرنا واحدة بعضهم فكر بغلوف فذهب لجفاء. فماذا قال؟ قال ان انكرنا في كل مسألة وبدعنا كل مخالف لا شك هذا

مذهب خطير. فاذا لنعذر في كل المسائل ونعتبرها سهلة. لا يا اخي المسائل تتفاوت. لهذا مثلا مذهب احمد والشافعي ومالك ان النبيذ الذي يجيزه

الاحناف يجلدون فيه. حتى ابن مفلح قال اطلاق لا انكار في مسائل خلاف وهذا مذهبنا غريب. ما اعتبرنا الخلاف. هنا وصلنا الى مرحلة الجلد مع عدم اسقاط الشهادة

ممكن يقال ان الاصل في الخلافيات الفروعية انها محتملة هذا غالبها. لكن هذا خلاف من نوع خاص. النبيذ هذا اخو الخمر والخمر هذي ام الخبائث وهذا باب ادخله على الناس شرا عظيم

فتطلب ذلك تعاملا خاصا. لهذا الصحابة في زمانهم ماذا فعلوا؟ رفعوا عقوبة شرب الخمر من

اربعين الى ثمانين

لما فتح الناس على بلاد الروم وعلى هذه البلايا فصار فصار الامر شديد يتطلب عقوبة اشد

في مسائل اليوم كثير من الناس النزول على اليدين على الركبتين يتهاجرون فيه. مثلا الناس اليوم عندهم حدية افسدت الامر. فبعض الناس ينفر من هذا ويصير

تسمى حتى في المسائل التي فيها شبهة اجماع

اوفيه يا جماعة او فيها ادلة الاجماع ليس هو الدليل الوحي. كم من مسألة خلافية فصل فيها النص؟ ولكي ينضبط عندك الباب انظر في تصرفات الائمة

ما رأيتهم ينكرون فيه بشدة انكر معهم

ما رأيته يسبحون فيه سمح معهم. الا لقرائن تحتف هذي يحتاج لها انسان متبحر. عارف كلام السلف

فيحسن القياس عليه. فمثل الامام احمد

كان يثني على من يكسر المعازف. كما في مسار ابي داوود

دليل انه الخلاف المروي لم يعتبر عند احد. خلاص رأى خلاف ضعيفة

حتى الشاهي

يقول لا ضمان على من كثرها

دليل انه ايش؟ انه مسألة الاباحة هذي عندهم ليست بشيء خلاف ضعيف جدا

هذا انصح وجود الخلاف

طيب مثل قصة النبي مثل قصة كذب

وايضا حتى المسائل التي لا نجزم ونحن في زماننا ربما تخفى مسائل اكثر مما كانت في زمن السلف وربما العكس. ربما في زماننا تظهر بعض المسائل كانت خفية في بعض الاسماء. يأتي عالم ويجليها

لكن المطلوب ايش؟ المطلوب حتى بين اهل العلم ممكن يتحاورون. قديما كان العلماء يتناظرون حتى في المسائل الدقيقة. اسحاق والشافعي يجلسان ويتناظرا في بعض المسائل حتى يستفيدوا. حتى يصل الى الحق. هما لو يعتقدان

بتكافئ الادلة او غير ذلك ما الانسان يتحاور

لكن ربما فعلا انت ترشدني الى شيء فاتبعك. فيكون اجري اعظم. وان كنت قديما مأجور

المسألة تعامل اخروي

طيب لكن ما تعرفوا الشبهة هذا تعريف الشبهة انه شيء تنازع فيه العلماء تنازعا شديدا او كان غالب العلماء على المن وجاء بعض الناس وابا احمد او غالب العلماء

الوجوب او عامتهم والادلة قوية وجاب بعض الناس نجابه بادلة ها يسيرة على قد تدل على الاستحباب

فهنا ماذا تفعل انت في محل الحيرة؟ تخرج من الخلاف. وصية النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. فقد استبرأ لدينه وعرضه

وفي ازمنة التهتك وانتشار الاباحية ينبغي على العلماء ان يشددوا

وان يعظموا

ايضا هناك تنبيه في كثير من كتب المتأخرين تجد يقال يكره ويحملون على الكراهة التنفيهية. نبه ابن القيم في اعلان الموقعين ان كثيرا من هذه المكروهات لو ترجع اليها في في كتب متقدمة وتنظر للسياق تجد الكراهة التحريمية

عندنا مثلا في بعض كتب الحنان المتأخرة يقولون يكره الوصال يكره وصل الشعر للمرأة يكره يقولون انت كراهة فيه ارجع الى كلام احمد يقول يكره لعن الله الواصل والمستوفى يأتي بالحديث في اللعن

واضح حتى القذر الامام احمد يقرنه بالوصال يقول الوصال والقزع مكروه قال الرسول لعن الله الواصل المستوصف

فايضا ينتبه لهذا. لان هذا ايضا يتكلم فيه بعض الاباحية. وكان خلاص مكروه

حتى النظر في القرائن

اليوم الشيء اللي بيتخذه الناس بابا للباطن

الجبائي الف كتابا المعتزلين. في حل النبيل

ثم صار لا يريده ولا قالوا له تشربه قال ما اشربه. قال تعاطته الدعاء فيسوء بنا

ان نتشبه به

لا لا يا جماعة ولا بطيخ ما في يا جماعة ما في

هيا الكراهة هذا المقصود انها اتفقوا على الكراهة. اما يعني ان الكراهة تنزيهية هذا كلام غير صحيح

وين الكلام اصلا؟ بعظهم يأتي يقول لك الحنابلة ويأتيك بكلام حنبلي في الثمان مئة ثم تبعه للذين بعده. او حنبلي في السبع مئة وتبعه الذين بعده. ثم لا يستطيع ان يأتي بنص عن حنبلي قبله

فضلا عن الامام. لما ترجع النصوص الامام تجدها غير واضحة. نهائيا. زيادة على ذلك في قرائن مثل قرية التشبه بالكفار

وهذا من ضمن النكت ايضا في موضوع الكراهة. يقولون يكره التشبه بالكفار كراهة تنزيهية الا في موضعين. فتقول الموظعين ما الدليل على حرمة التشبه فيهما وليس يقول الدليل من تشبه بقوم فهو منهم

انا موجود في بعض المتأخرين. طيب من تشبه هذا نص عام وانت حصرته في اثنين فقط. في حالتين في فرعين

وهذي امور سبحان الله كان ابن القيم الفتاة عظيمة. عليها في اعلام الموقعين. عقد فيها فصلا وهاجم كلام كثير من المتأخرين. كلامه كان جميل وجليل جدا. جدا في هذا الباب

وينبغي لطالب العلم ان يعنى بهذا. لان هذا ايضا من طريقة المتهتكة. اليوم طريقة الناس في الفقه. عشان هو يستحق. الحين طيب

اليوم الناس طريقتهم في التفقه

ليست مذهبية ولا مذهبية فقط

بل هي طرق مجموعة عدة طرق فمنهم من طريقته في التفقه

اه

يأخذ الاقوال الاخف. وفقا للثقافة الحديثة

فمثلا لو تحدثه مثلا في التحرش بالاغتصاب يأخذ اقوى الاقوال. لان الثقافة الحديثة تحارب هذا الامر

في غيرها لك

من هم من طريقته

ظاهرية

او عامية

ادلة صريحة وخلاص

منهم من طريقتهم مذهبية لكن فيها درجة من درجات الانتقام انه لا يظهر كل اقوال المذاهب بل يسوق لمذهبه عند العوام باظهار الرخص في المذهب وهناك تجديدات داخل المذهب لا يظهرونها مثل اختيارات الطلاق

ما هي خلاف اقوال بنتي

فهناك انواع واظرب كثيرة

التلقي والتعلم

الطريقة السلفية باختصار

مبنية على مراعاة احوال الناس. في مقدرتهم على التعلم والبيان

فالعامي

يرشد الى هذا ان يستفتي رجلا يثق بدينه وعلمه

ولا ان يستفتي عدة اناس ثم يتخير من اقوالهم الايسر

وطالب العلم الشادي في العلم يأخذ مذهبا ويأخذ بالخصر وشدائده. حتى اذا تطور شيئا فشيئا

فله ان يخالف مذهبه الى مذهب امام مجتهد اخر حين يرى الدليل. الدليل الشرعي الدليل القوي

وهذه العملية تكون مع تأني

ثم بعد ذلك هناك مرتبة الانسان آآ ويأخذ بها لنفسه

يأخذ بها لنفسه. اما من يتصدى لافتاء الناس فهذا لا يكفي ان يكون عارفا بالاقوال الفقهية فقط

بل هذا يجب ان يكون عارفا باحوالهم. ومقترنة باحوالهم وما تشوقوا اليه. وبصور الانحراف في هذا العصر. وما يسد ذريعته. وما لا يسد ذريعته. وما دخل في باب

الباطن

من باب الحق الذي يراد به باطل. والباطل الذي يراد به حق. وهكذا. فاليوم لا يكفي ان تكون فاهما. للمسائل الشرعية من خلال متن فقهي حتى تفتي الناس

بما ان الناس اليوم

تعلموا كثيرا من الحيل

واعتبر بقول ام المؤمنين عائشة لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث الناس لنهاهم

لنهاهم عن اخراج النساء للمساجد. وهذا افتى به مجموعة من الفقهاء

حتى بعض الاحناف وجدت له كلمة لطيفة. قال مذهبنا اليوم اشتراط الولي. ابن الهمام. فقال لماذا انت تشترط الوي ليس هذا مذهبك؟ قال نحن نشترط شروطا اخرى. مثل الكفاءة في النسب. مثل قدر معين

المهر مثل كفاءة في الصناعة مثل كذا مثل كذا. اقول هذه الشروط في العادة لا تراعيها النساء اذا وليت امر نفسها

فلهذا نحن نشترط الولي

مو عادة للزمان فنأخذ بقول ابي يوسف والشيباني ونترك قول ابي حنيفة وهذا كله عندنا في دائرة المذهب

وسبحان الله والله قرأت شيئا كثيرا لمتفقهة المذاهب سواء من اهل الرأي او من اهل الحديث. دائما ينبهون على هذا المال

حتى الامام الشافعي لما تكلم عن الغناء لما تكلم على تغني الرجل بينه وبين نفسه

يعني بينه وبين نفسه لفظته فيها تخفيف قال يكره. لكن لما تكلم على الرجل يتخذه صناعة قال لا هذا ساقط الشهادة. لما تكلم على الرجل يأتي بجاريته تغني للناس قال لا هذا ديوث. هذه دياثة

فالفقيه اللي يحسن التفريق بين احوال الناس. اما اليوم فلا يصلح ان يأتي الانسان فقط عنده واحد زائد واحد يساوي اثنين. اختلف الفقهاء في هذا على

مين هالموضوع ؟ وخلص

كثير منهم يفتي الناس بهذه الفتاوى العجيبة

احدهم يسألونه عن اعياد الميلاد

ها يجلس يقول لهم والله اختلفوا الناس هي نازلة وحديث من تشبه بقوم فهو منهم مختلف في صحته. طبعا حديث صحيح

طيب انت الان هذي اعياد الميلاد فلسفة طويلة عريضة. تبع فلسفة انسانوية. وتبع منظومة اهداف معلمنة. وتشبه بالكفار وانت ترى طريقة الناس. واقتدائهم بالكفار

تشبث بالدنيا ونسيان للاخرة وعلامة غفلة وعلامة اعيادنا حنا كل اعيادنا لها علاقة بالدين وعبادة الله عز وجل

وابن تيمية له كلام عجيب في اقتضاء الصراط المستقيم. في تعلق الاعياد بالعقائد. فلما نتكلم عن عيد وطني ولا عيد كذا هذا كله تبع منظومة معينة. منظومة لما ترجع اليه في اصلها تجد تجدها عقيدة موازية للدين

موازية يعني يعني تناقض

في بعض المعطيات الاصلية لكن الناس ما تنتبه

فيأتي هذا بكل سماحة بكل سئ يسر بكل سهولة. يعطيك مثل هذه الكلمة. على اساس انه مفتي

ويقول لك لا تشددوا على الناس. هو واقع الامر هذا التشديد

لانه اول شيء هذا سيتطور بهم

الى اشياء اكثر فاكثر. فاكثر هذي الثقافة الحديثة كل ما يدخل فيها الانسان كل ما يشعر باغتراب وبعد عن الله عز وجل

وهي اساس التعاسة. وهذا كلام كبار اساطينها يعني. انهم يعني ما يشعرون بارتياح ولا يشعرون بكذا والنوم بودهن

بل مجرد انك تعطي للناس ايحاء ان الدين قيود واغلال

وانك تحاول ان تفكه عنهم هذا يعني يبعدهم عن الدين بعد كبير جدا

كثير من الناس الان ماخذين هذا الموضوع هكذا. شددتوا علينا؟ كل شيء حرام. مش عارف ايه. ويتأثر بعض الناس. بمثل هذا الارهاب. لا

لابد ان تقول له انت انظر الى نعم الله عليك

انت اصلا لا تؤدي عبادة الله حق عبادته. الله اصلا يعاملنا بالفضل. الحسنة بعشر امثالها. والسيئة ليس الا مثلها

ويظاعف الاستعمال ظعف صلوات خمسة بس وفي الاجر خمسين صلاة

والجماعة خمسة وعشرين درجة. والمرأة صلاتها في بيتها الى اخر ذلك. وتبدأ تعدد له نعم الله وافضل وانه حنا ايش

يعني سبحان الله فلا يصلح ان اتعامل ان الناس يتعاملون مع الله عز وجل بنظام المنة. انه يعني انا امن عليك اني انا زين اني مسلم. زين اني متمسك. الحمد لله اصوم واصلي. الحمد لله اني كذا

لا لا تشدد عليه لا مو صحيح. جنة عرضها كعرض السماوات والارض. انا قايل لك انك ستعمل هذا ثم لا جزاء لك. لا. هل تظن انها تأتي بدون مشقة؟ حفت النار بالمكاره. لابد من شيء من المشقة. حفت الجنة عفوا حوت

الجنة من مكانها وحفت النار بالشياوة

ولابد اصلا ما كلفت انت ما كلف الصحابة. هجروا من بلدانهم واوطانهم. وقاتلوا القريب والبعيد. ثم يقال لهم اتركوا الخمر

يقال لهم اتركوا الخمر ويتركونه

قال لهم اتركوا كذا حتى الصحابي قال نهانا رسول الله عن امر لنا رافع بن خديجة. قال في امر لنا فيه منفعة. وطاعة الله ورسوله لنا انفع

وسبحان الله الله عز وجل فتح عليه

ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. في هذه الاية لم يذكر الفتح ولم يذكر انكم موعودين بنصر. هذا لا يقيل لهم هذا فقط. فالصحابة قالوا سمعنا واطعنا. فجازاهم الله عز وجل بعد ذلك

هذا

الله عز وجل فتح عليهم وفعلوا وفعلوا وفعلوا

لكن اليوم

هو غارق في المباحات

يلا اهلا وسهلا. وادائه للفرائض الله المستعان ينبغي ان يستحي من الله منهم

ويأتيك مسألة مشتبهة

ثم يوصلها لك كأنها كأنها يعني اه اكسجين يتنفس

اصلا انت لو تذهب الى طبيب نفساني. فتقول له الاكلة الفلانية اذا ما اكلته اتعب نفسيا. يقول لك انت مريض

انت لا بد انك لابد ان تعالج حنا جماعة التغذية مرات نحيل عن نفسنا يكون الانسان اللي قدامنا مريظ نفسي علاقته مع الاكل مرظ ما له علاقة ما اقدر اسوي له شي نهائيا انا

فيأتيك انسان يقول لك يا اخي انا الاغاني بدونها ما اعيش

او الاغاني ارى انه اذا حرمته علي او يضيق صدري ومش عارف ايه. تراك مريض تراك مريض على مقاييس الدنيويين والله مريض. على مقاييس اهل الدنيا

مشكلتك مو معرفته مشكلتك مع نفسك الهشة الظعيفة هذي

وصحح عقيدتك وانظر واوصل الامور الى اخره. مع انك اليوم لو تسوي بحث في اي موقع تواصل واكتب الاغاني تخليني حزين او تجعلني حزين او او اغنية حزنتني او كذا ستجد عشرات النتائج

بالمئات بالالاف النتائج. اعترافات لهؤلاء فعلا انا ازعل لما وهي هذي لها مود يعني خاف. وان كان بعض الناس يحبون شيء معين

فيأتي بعض الناس داخل هذا السياق الان مثلا عندنا عقيدة رومانسية لعبت بابناء الجيل

عقيدة رومانسية لعبت بابناء الجيل. عندنا امور منظومة اهداف معلمنة

فلان عنده عقيدة رومانسية

هو يحب الاغاني الرومانسية

فيأتي المفتي اللي ما عنده اي حذق ويسوي لك بحث طويل عريض عشان يقول لك والله الاغاني فيها خلاف. حتى الشوكاني وهو من كبار من سهلوا في الامر له رسالة في انه ما في اجماع

شوكاني له رسالة في ان هذا ما فيه اجماع. في نيل الاوتار سجل اعتراف اخر شي. قال يعني هذا بحث بكري لكن حقيقة هذي الاغاني اللي يقبل عليها في العادة قلبه امراض. مع انه انتصر يعني اللي

ان اباحتها قول قوم

قال والاغاني اللي نسمعها اليوم اللي تذكر الخدود والخدود ومش عارف ايش. يعني قال كلام معناه انه هذا يعني ببريد الزينة

هو بعد يعني ان جاهد جهادا عظيما في محاولة اثبات ان المسألة فيها اخذ وعطاء. ومعروف مذهب الشوكاني من مذهب الشوكاني من الاجماع والصنعاني وغير ذلك. والاجماع المبني على القياس والى اخره

الشاهد ان هذي القوية سبحان الله تذكر قديما قديما تذكر في كتاب عقيدة

تذكر في كتاب عقيدة. وما انكرت العلماء من اهل السنة من الشبهة فهو منكر

وهذا يدلك على حدق الاوائل. عندهم حدق عظيم جدا

ويدركون امراض الناس. وهذي امراض وجدت في الزمن القديم. تجد الجاحظ له رسائل يحاول يبيح مجالس الغناء هذي. اللي وحدة جارية قاعدة وتغني وكاشفة وجهها يحاول يبيعها

الله المستعان. طيب في اسئلة عندنا في اليوتيوب ولا

قال الشافعي لا ينسى لساكت قول

وهذي كلمة الشاف الى انسب لساكت قبل

اللي استدلوا بها على عدم صحة الاجماع السكوت

مع انه الشافعي رحمه الله في عدة مواطن كان يستدل

في تثبيت اصلي في تثبيت حجية قول الصاحب في خبر الواحد

يقول ولا ينكرونه وادركت الناس يفعلون هذا ولا ينكرونه. اذا لا نسب لساكت القول ما معناها عند الشافعي رحمه الله

معناه عند الشافعي انه لو اختلف الناس على قولين

اهل العراق واهل المدينة

واحد من المدينة قال كذا وواحد من قال كذا. ما تنسب للكوف الثاني قولا

هذا ساكت لانه قد يوافقنا نحن المدنيين. لكنه سكت

لانه في كثير من الاحيان

اهل العراق ان قالوا شيئا ربما يرفعونه لابن مسعود

فالشافعي يقولها يقول لا ينسب لساكت قول في هذا السياق

واليوم ليتهم يعملون بهذا. تجد رجل متأخر يقول شيئا

ها فيقال مذهب الشافعية

هذا مقصود الشافعي انه لا ينسب وشرحوها وبين هذا في البحر المحيط الزركشي وغيره وغيره بينوها. زيادة على ذلك الاجماع السكوتي. اذا تعددت طبقاته يصل الى اليقين باتفاق الاصوليين. بما معهم الشافعية المتكلمين

يعني صحابي قال كلمة وسكتوا عليه جا واحد تابعي قال نفسها وسكتوا عليه جاء تابع قالت لا خلاص فيها ان بعد

في واحد يسأل عن وتقويم المعاصرين انتهى وعندي تنبيه

هو تقويم المعاصرين نحن كتبنا لليمن كتبنا الإنسان دارس العلم

عند مثل ما حنا درسناه

طيب

وبعدين ايش سوى؟ بعدين يحتاج الى بعض المسائل اللي عنده فيها حيرة. سواء اختلاف المعاصرين فيها. فكتبنا هذي الابحاث تقول المعاصرين. اما مسألة انك تاخذ تقويم المعاصرين هذي النقاط. وتخليها هي اصل الدين. لانها بتتكلم بيها

وتترك حتى الامور الاخرى ويصير تقويمك متشنج للناس من خلال هذي بعض المسائل موجودة

هذا حنا سوينا فرقة جديدة نظير الفرق اللي حنا كنا قاعدين ننتقدها. هذا مو طريقة. انت هم لازم تعلم ولازم هم تقييمك للناس ما يكون من خلال فقط الامور اللي اخطأوا فيها. ترى حتى في تقويم المعاصرين بعيد انهم يفطرون علينا. يعني حنا كنا

كنا نقول والله فلان اصاب في النقطة الفلانية وفلان. بعدين قول اخطأ في النقطة الفلانية

اما مو بس ماسكين التقويم المعاصرين غير تسمعون عقيدة كاملة غير ماسكين بس في التقويم المعاصرين والله عشان انا فرحان جالي مثال واروح اناقش فيه الناس لا مو مو طريقة القصة يبيلها نية

والصحيح ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد الحرام. ما في دليل؟ ايه

هناك مناقشة تفصيلية للابحاث حاتم العوني في هنا

انا كاتب بس انتم ما تتابعون. انتم تتابعون حاتم العوني. يعني انا الحين هذا هذا اردي على حاتم العوني منشور من اثنتين ونشرته ست مرات

لكن هي هذي هذي هي العقلية مالت الجماعة

هذي عقلية انا حتى ناشر فيه قناة في التليقرام. تعقيب على حاتم العوني في مسألة علما ان حاتم العوني معلش يا جماعة الخير. يعني هو حاتم العوني زين من زمان كان ماسك الناس بقصة التخصص. بايش يقول؟ ما عسى واحد يتكلم؟ يقول له انا متخفي

والمتخصص يفهم اكثر من غيره. انا متخصص ومتخصص يفهم اكثر من غيره. حتى كان لما يطلع يعلق على مظاهرات الشعوب في قناة دليل يقول متخصص يفهم اكثر من غيره. طيب هو متخصص في الفقه؟ لا كتاب فقهي يعرف

يعرف لغة الفقهاء يعرف كلامهم ويعرف طريقتهم

هو رجل طالب علم له ابحاث

يعني لا ابحث هالشكل بس

ايه على اطلاقه

الا للمضطر بس

احد من السلف اباحة ضرب الدف للرجال. لا

وحتى يعتبرونه من التخنث

الاخبار كلها تدل على ضرب الدفن

وكانوا يعني يقول لك اه

واحد يسأل عالفيديو

صور اصور من زين الصورة الحين

مستعد انا بنام. ايه

هذا اخر سؤال تقريبا

يا شيخ ما رأيكم المتصدرين للرد على الملحدين؟ رأيت بعض الافاضل ينسب بعضهم لطريقة الجهمية والمتكلمين. مع العلم انهم ينتسبون الى السلف

مسألة اه الطوائف الرادة

الناس اللي يردون على الملحدين ليسوا شيئا واحدا

عدة وهناك اخطاء منتشرة بينهم منتشرة بين جمهرتهم هناك اخطاء لواحد فقط

انت لابد انك تنصف

رادين على الملحدين تيارات. في تيار مثل ليبراني مثل تيار عمر الشريف واحمد خير العمري. هالتيار علماني اسلامي

هذولا لهم قصة

طيب لعله يقصد اما مثلا طريقة الدكتور سامي عامري مثلا

قصة كلامه في التسلسل نعم في خطأ

في خطأ في التسلسل. في دلائل النبوة لا كلامه احسن بكثير

في معضلة الشرق كلامه ممتاز

اه كذا حنا لازم نفصل يعني لازم نحاول

يقول لك كيف يميز بين فتوى عالم رباني وغيره في المسائل يحمل الدليل على ما يرظي الناس

اول شيء اه ان على الحق نورا. مثل ما قال معاذ

الامر الثاني

انت احتاط ان وجدتهم كلهم في مرتبة واحدة من العلم عندك واشتبه الامر خذ الاحتياط

وعلى فكرة مسألة التأثر بالعوامل الخارجية في بعض القضايا العلمية

هذا لا يكاد يسلم منه احد

لكن الفاضل الذي تأثيره عليه يكون ضعيفا

العوامل الخارجية

من ضغط نفسي ضغط اسري ضغط جماهير ضغط سلطة

الان ضغط الجماهير هذا اقوى من ضغط السلطة اخ

اه تقليد لبعض الافاضل

منقذ الصقار منقذ الصقار لا يرد على الملاحم. منقذ الصقار يرد عالنصارى

منقذ السقارة ورد عالنصارى. في كتابي هل هل العهد القديم كلمة الله او هل العهد الجديد كلمة الله اظنه؟ لما تكلم عن وسائل الصفات وقع منه خطأ وانا ارسلت له نصيحة. نقول والله هم يثبتون الرأس لله يثبتون كذا. فقلت له اصلا

هذه الامور ما عندنا في الشريعة

عندنا في الشريعة

اللحمة ظاهر

فنحن حين ننكره عن النصارى سينكرونها عليه. سينكرون نظائلها عندنا. هذي هذي نقطة. وقديما ارسلت لهم مناصحة على شيء في دلائل النبوة وجزاه الله خيرا. رد علي وقال انا خلاص راح احذف هذا اللي انت قلت لي عليه. الكلام هذا قبل اثنعش سنة

ورجل مؤدب محترم. وهناك امور مثلا تتعلق بفهم التحسين والتقبيح العقلية. يعني عند الراضين عن النصارى هذي قصة طويلة. الراضين على الملاحدة والنصارى ممكن تسوي لهم قعدة. يوم طولت القصة

رادين عن النصارى والملاحدة ممكن المجلس القادم نظر نتكلم على اهم الاشكاليات في في في الردود وهذي ليس معناها ليس معناها هدم هذي الجهود الموجودة الجهود الموجودة حقيقة كثير منها جهود عظيمة جدا وتحترم

وفيها فائدة لكن تقدير الجهود لا ينافي التصويب. بما يرى خطأ

لما يرى خطأه

وهم ليسوا شيئا واحدا اصلا

وليس شيئا واحدا يعني مثلا عندنا قصة مثلا انه كل عقوبة فيها شدة فيها قتل ابادة شعب كامل في التوراة نأتي ونستنكر هذا الامر

طيب هذا ممكن يكون فعلا حكم الله. على هؤلاء الناس الله عليهم منهم هذا

عمر عبد العزيز ابن رؤوف الله يوفقه

يقول لك انا المرابحة جائزة. المراوحة فيها بحث لعمر سليمان الاشقر وفي فقه النوازل. للشيخ بكر

اه وماله لانها حيلة اه حيلة اه حيلة على حيلة على الربا

ما له على انها حيلة على الربا وهذا حقيقة هذا الظاهر خصوصا اذا كانت بنكية. يروح المنكية

وفي احد دروس عمدة الفك عمدة الفك قلتها ان المرأة تضم نفسها في السجود. هل يعني ان كيفية سجود المرأة غير كيفية سجود الرجل؟ نعم

هذي اثار السلفات تقريبا المشهور في كل مذاهب

يسأل عن اه كتب اه

الكتب الفكرية مثل كتب المسيح

عبد الوهاب المسيري

والله هذي اسئلة ييب لها قعدة هذي والمفروض تسويها مع نواف. ما تكون تبع الدرس. ما ادري كيفك انا قاعد اقول لك الحين بدون من جاوبت سؤالين بدوا يحطون اسئلة. شوف يا اخوة

انا قريت موسوعته مالت اليهود تعبت وصلت المجلد التاسع وتعبت

ذولا يعرفون بطريقة يعني

الاخو يبا الناس محد يقرا الحين اش فيك انت؟ ايه

شوف اه موضة الكتب الفكرية كتب علي عزت بيبي وجه

موضة عبد الوهاب المسيري. موضة يعني هذا الذي يحصل. حقيقة لا ينبغي لطالب العلم ان يطلع عليها قبل احكام العقيدة. هذا مهم جدا

قبل احكام طريقة شيخ الاسلام في معالجة اوهام المتكلمين. فان كثيرا من هؤلاء طريقة معالجته للاشكاليات الغربية فيها تقاطع مع طريقة معالجة المتكلمين لاشكاليات اهل الاعتزال والفلاسفة

عبد الوهاب سيري له لفتات جيدة جدا. في نقد العلمانية المتوحشة. وبعض صور العلمانية المتوسطة مع كونه

متصالح مع جزء من العلمانية عبد الوهاب المسيري خذ معك عبد الله النفيسي الى اخره. وان كان ثقافتي الشرعية اكبر. هؤلاء يستطيعون ان يحللوا ويفسدوا الشيء الذي امامكم بشكل قوي جدا. ولكنهم لضعف علمهم الشرعي لا يستطيعون ان يأتوا بحلول شرعية

كاملة بل احيانا يأتون بحلول هي نظير الذي انتقدوه لان

دائرة التفكير عندهم في هذا السياق. في هذه الدلة

هذي يشبه حالة الغزالي مع اهل الكلام والفلاسف

ابو حامد الغزالي

يقول على المتكلمين كلاما تقول هذا احسن من كلام السلفي

توبوا عن ذلك لما يأتي يريد ان يضع عقيدة لا يستطيع لا يهتدي الى عقيدة اهل الحديث

عقيدة فيها مسحة كلامية ايضا

لماذا؟ لانه اهمل المرور بمعهد اهل الحديث

لانه انت اليوم تحتاج الى معرفة بما عندك اكثر من معرفتك بما عند الاخرين. اليوم عندنا كلف بان نعرف ما عند الاخرين قبل ان نعرف ما عندنا

وبعضنا يغوص غوصا شديدا بحيث انه خلاص يفهم الاخرين اكثر مما يفهم دينهم

فيحسن نقدا ما عندهم وتزييفه ولكنه هنا يقف في منتصف الطريق. ثم بعد ذلك يلا اعطيني اللي عندك سوق لي بظاعتك. تجد انه الانسان ما حولك احد

احسن حل يعطيه حالة تلفيقية بين العلمانية والاسلام. احنا ممكن نقترح انه نسوي بث مع المطاعم يحبون الاسئلة ايه تسوي بث

اصور لهم اصورهن يا شباب

الله يبارك فيك جايب لي بطاط نايس

الله يجزاكم الخير نعتذر من الاخوة اللي ما جابناهم. ان شاء الله نخليها بلقاء مع الديوانية مع نواف او غيره

ساعة ساعة وثلطعش دقيقة. كثير في دروس الجامعة على غير عادي يعني

بعد مرة ثانية الدرس وبعدين اسأل

وبس فكرة الاخ اللي تكلم عن قصة الطعن بالعلماء وكذا بس عشان نخلصها بالمرة. ايه. ترى شوفوا اليوم هذا صار مصطلح متوسع

انك يا تقلد يا انت طاعن

هذي لعبة

هذي لعبة يعني ينبغي ان نكون نحن اصلا انا لو اريد ان الزم يعني لو نريد ان نلزم بالطعن فحقيقة الذي يأتي الى اثار السلف في التفسير ويقول اسرائيليات باطلة هذا طاعة وغير طاعة يأتي الى كلامهم في اهل

ثم يعرض انه ظلم هذا الطاعن او غير طاعن

يأتي لكلامهم مثلا في تكفير اللفظية وفي تكفير الجهمية والقائلين بالحكاية ويصف القائل به بانه خارجي

هذا الطعن ولا مو

في الواقع نحن اليوم بحجة الخوف من الطعن يوعوى المعاصرين كما يدعي بعض الناس طعنا بكل طوائف اهل الحديث. يا رجل دكتور في العقيدة يورد يقول يعني ابن تيمية هو اللي انقذنا من القلوب والتكفير. معاشر السلفيين معاشر السلفيين

اذا ما معناها؟ نحن ما مراجعنا الحديث؟ ما مراجعنا العلمية غير؟ كتب شيخ الاسلام. كتب السلف عن بكرة ابيها وانا اقطع ان هذا الدكتور يريد هذه الكتب. ويفتح معهدا ويضع برنامجا طويلا ولا

كتاب واحد يضع كتب المنطق ولا يضع كتب الحديث

كتب المسند التي نقرأها

ها ثم كتب ائمة الدعوة النجدية ثم كتب الحنابلة الذين كانوا بين مرحلة السلف بين ابن تيمية وكتب اهل العلم. وهو فعلا ما في واحد من هؤلاء الا وله كلام يوصم وثقا لما تربينا عليه بانه غنم

كتاب سلطان العمير ظاهرة نقد الدين ان شاء الله نتكلم عليه المجلس الجاي ان شاء الله

ان شاء الله نكتفي؟ ولا نتكلم

اخلص بس بس يعني عشان الاخ هذا كتاب ظاهرة نقد الدين

للدكتور سلطان العميري. هذا كتاب

الله يحفظك جديد في هذه البيئة العلمية ودائما لما الانسان يكتب كتاب آآ جديد في بيئة علمية معينة آآ يكون عنده اريحية لان لا يوجد منافسين

وهذه الاريحية لا ينبغي ان تجعله يذهب الى آآ نوع من انواع المعلومات الجاهفة

فانه يعني مما يؤخذ على الكتاب طبعا الكتاب له فوائد وكذا ماخذ على الكتاب انه اعتمد الرواية العلمانية المشهورة اه انه الكنيسة فعلت وفعلت وفعلت والكنيسة والكنيسة

ونحن لا توجد عندنا كنيسة في الشرق. فلهذا العلمانية وجودها مبرر في الشرق في الغرب وغير مبرر في الغرب. علما ان العلمانية اليوم افسدت الناس تماما وحقيقة الناس في القرون الوسطى

في الغرب كانوا اكثر اخلاقية واكثر تدين. ومسألة انك تسلم من الحالة الغربية الموجودة اليوم. حالة فاضلة مع ظياع الاعراظ ومع ظياع كذا ومع الانسلاخ للرأسمالية وغيره وغيره وغيره. وتعتمد على كتابات ذكني

مباركة وغيره. يعني لا اله الا الله. لا كتب معاصرين متأخرين. ولا كتب اه غربيين مترجمة. على الاقل. ولا كتب غربيين قديمة. كتاب واحد يعني نصف علماني. يعني منتسب

ملة الاسلام اه عاش في حقبة ما بعد الاستعمار هذي الحقبة اللي كتابها يعني اسمه شيوخهم. ومتوسطيهم انتشرت بينهم مجموعة من الافكار. التي اليوم الكل يرفضها

في قصة التأثر في السياقة الغربية

طيب ورواية قليلي والكنيسة مش عارف ايه وهذي الغربيين اليوم كتبوا عليها نقد كثيرين حتى من بعض العلمانيين يعني حتى انا وجدت كتابات يوسف كرم يوسف كرم النصراني اكثر

في حكاية نقد فلسفة الدين في

في العالم الغربي

السياقة الغربية واحد يبغي يسوي لك مجلس عن الكتب اللي قام قريت اي كتب قناة كلم حياتي كلم

شلون

اللي قريت اسبوع الا طاف الشهر اللي طاف نظامي؟ لا

فرأيت الله يحفظك فهذا الكتاب طبعا فلهذا انا اقترح انا يعني لو سامي عامري كاتب هذا الموظوع انا اظن ان الكتابة راح تكون احسن بكثير

العامري له اطلاع على الكتب الغربية وعلى كذا. حقيقة انا يعني تمنيت وتوقعت شيء افضل بكثير. من هذا لما اطلعت على الكتاب فعلا فعلا فعلا صدمت ومسألة ان حنا في الاسلام عندنا حقوق حيوان

بالاسلام عندنا كذا ثم العزو لكتب القرضاوي. مسألة النزول للعلمانيين. اه بان بان نأتي الى قيمهم ونجعلها هي القيم الحاكمة

ونحاول ان نظهر ديننا انه الافضل وفقا لهذه القيم واننا حنا الاقرب لمثل لميثاق حقوق الانسان طبعا هو لا يريد هذا يعني لا يريد هذا لكن بعض النقاط

هي في هذا السياق

هو لا شك انه لا يعتقد هذا لكنهم كثير من هؤلاء الكتاب يعتمد لما يأتي يرد على العلمانية يعتمد كتابات بعض الاخوان المسلمين الذي هو في حقيقة امره علماني متوسط قاعد يرد على علماني متوحش

متفقين على منظومة الاهداف لكن هذا يقول له الاسلام يناقضها والثاني يقول له لا الاسلام ما يناقضها بالاسلام يدعمها اكثر من غيره. وهذا النقاش. والواقع ان منظمة الاهداف هذي كلها على بعظها باطلة

ومبنية اصلا على ابعاد الدين ونقظ الدين يعني اليوم الدراسات الحديثة في في في علم النفس فيما فيما يتعلق بالصحة النفسية تطرح حال المجتمعات في آآ في

المجتمعات النامية على انها فيها عوامل تدعو للصحة النفسية بشكل اكبر. الفيس ايه يلا هذا وصلنا طيب اه شباب الاستاذة

اللي سأل كيف يستفيد من مواد الشيخ؟ عندك المدونة

فيها دروس

عندك قنوات التلقرام قناة المواد الصوتية والقناة الرئيسية

كل المواد موجودة فيها مفارسة. وتقدر تستفيد منها. ان شاء الله تعالى

حطهن بالوص. ان شا الله

سكر