سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٢٤ )

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه مراجعة من الصحة رقم اربعة وعشرين اليوم سنتكلم عن شخصية علمية مرموقة ولها مكانة في نفسي وانا اعتبرها

طيارة لوحده. اه او اه حالة علمية خاصة فريدة. وهو الشيخ عبد المحسن عبد المحسن ابن عبادة وعبد البدر. وهو والد اه عبد الرزاق البدر الذي هو ايضا شيخ كبير

وله دروس هذا الرجل وصفه ناصر العقل بانه من عقلاء الجامية عبد محسن ابي بدر لمن لا يعرفه

آآ من مدرسي الجامعة الاسلامية القدامى جدا وكان يدرس احتسابا هكذا صح عندي من عدد من تلاميذه انه كان يذهب الى الجامعة ويكون اول واحد يقدم

ثم انه آآ لا يقبض آآ راتبا. وليس الامر كذلك بل المشهور جدا. في تأليفه وتأليف ابنه انها توزع مجانا انهم يدعمونها. آآ بمالهم

يبدو ان عندهم حالة عندهم حالة من اليسار المادي. وحقيقة مثل يعني هاتين الناقبتين لهذا الرجل ما رأيت لها نظيرا في زماننا. آآ له منقبة ثالثة

وهي انه درس الكتب الستة كاملة. درس كتب آآ الستة كتب الحديث الستة. وآآ وهو دائما يمر على كتب الحديث وقد كان يدرس في الجامعة الاسلامية

المختص وغيرها. وهذا الرجل له تأليف طبعا ما طبع له اي شرح عن الكتب الستة مؤلفاته مطبوعة في ثمان مجلدات او تسعة. اه

مؤلفاته مختصرة ويبدو انه كي يتحرى الاختصار حتى تصل هذه المؤلفات للناس. فله كتاب عن باي عقل في ذم التفجير والغلو في التكفير. وله مؤلف في في

في فضل اهل البيت وله مؤلف في دعوة الشيعة اغنوا في بعض القرابة وهو في المدينة النبوية وهناك امامية فهذا جيد وله رسالة اقوال المنصفين في معاوية ابن ابي سفيان وله رد على

فرحان المالكي انتصار للصحابة الكرام ورد اخر اسمه الانتصار لاصحاب الحديث وله شرح على مقدمة ابن ابي زيد القيرواني وله رسالة

الشهيرة رفقا اهل السنة باهل السنة. والتي كان لها اصداء ولها وهي كانت يعني آآ يعني رد على المدخلي والنجمي وغير ذلك وهو يراهم من اهل السنة ولكن يراهم يشتدون على

الذي يراهم هو من اه اهل السنة. وله دفاع شديد اه مستمر عن الالباني. اه وله رسالة جزء في اتباع السنن. وله كتاب

في فوائده من فتح الباري ابن حجر العسقلاني وله آآ

اوله تراجم كتبها لجماعة من شيوخه ومن العلماء الافاضل مثل عمر فلاتة والشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ هو عاكف على التدريس وعلى

البحث على النشر وعلى اه وقد يستغرب بعض الناس يعني انه شيخ كبير يعيش في المدينة ودرس الكتب الستة ونظرت في تراجم بعض الحركيين الذين اه

عاشوا في المدينة زمنا تجدهم لا يذكرونه في شيوخهم لانهم يعني كما هو معهود انه يعامل آآ اصحاب بعظ التيارات يعاملونهم معالجة البدع وربما هو يذهب ويفاخر بانه دراسة

اه عند رجل في الهند ولا عند رجل في كذا ما تعرف ايش عقيدته. فهذا تحصل الله المستعان. اه وله عناية ويقولون ويسمونه محدثا وله طبعا وبطبيعة الحال له رسالة في

في مناسك الحج اه ومن سمعه في الفتوى يرى انه رجل متمرس حقيقة عن الفتيا وفيه اه وفيه

ايضا يعني من اه من من من مناقبه المشاهدة انه لا يستحي من كلمة لا ادري. يقولها بكل اريحية دائما يعني يكرر وقد رأيت هذا في بعض تلاميذه اخبروني عنهم قالوا

هذا الرجل يعني ترى في مجلسه يقول لا ادري مرات وكرات وهو الذي يلقبه اصحابه بانه محدث المدينة وكذا ومع ذلك تجده كلمة لا ادري دائما حاضرة على لسانه

بكل يسر بكل يسر وبكل سهولة ودون ادنى تكلف. اه ايضا اه يعني مما اه مما حمد له

موقفه ايام الملك عبد الله ايام الملك عبد الله انه هاجم التغريب ونصح الملك بشكل واضح وكتبوا ردودا على بنت الملك التي اسمها

عادلة اه وحذر من تغريب الجامعة الاسلامية وحتى لما ظهر قرار اه السماح للنساء بالقيادة كان لهم موقف ثابت يعني اه وقال يعني هذا امر مرفوض

ونحن لا نقبله ولا هكذا. وحقيقة والان يعني تقريبا مثل اللي منع وحجم. وهذا ايضا يعطيك فكرة يعني الرجل مع ان فكرة هو آآ فعلا هو ينتقد الاخوان

تبليغ السيد قطب هو دائما يذكر الشيخ ان باز وابن عثيمين والالباني بخير. مع انه يعني هو سنة ليس بعيدا عن سن هؤلاء. ها هو اصغر يعني يعتبر الطبقة التي بعدهم لكنه هو رجل كهل يعني الان هذا

اظنه قارب الثمانين من العمر. الا انه آآ له مواقف في محاربة التغريب واحيانا مواقف اصرح من كثير من الحركيين. له مواقف اصلح من كثير من

وهذا يعني يبين لك الصورة النمطية المطروحة عن اه عن بعض التيارات ان ان فلان كذا وفلان كذا ربما تجد داخله التيار هذا التيار ما لا تتوقعه فتجد داخل هذا التيار

لا تتوقعه

وطبعا من مناقبه ابنه عبد الرزاق الرجل الذي يعني اهله هذا الهدوء والسمت وايضا النتاج العلمي آآ الكبير آآ والدروس

ايضا يعني من مما يذكر في مناقب هذا الرجل انه يقول انا يعني لا اجيس ولا استجيس موضوع الاجازات هذا ليس في ذهنه نهائيا اجازاته الحديثية ليس في ذهنه نهائيا

الرجل فقط يهتم بفقه اه بفقه الكتب. يهتم بفقه الكتب. وحقيقة مثل هذا الامر ممكن بعض الناس يأخذونه عليه. ولكني ارى ان ان مثل هذا الفعل ينبغي ان يوقف عنده

يستطيع ان يأخذ اجازات. لطلبه العلم ويستطيع ان ان يكتبوا اثباتا حتى. لانه طلب العلم من ثمن طويل. ايه

والرجل في من الناحية العلمية والتدقيق اه ليس ذاك الذي له معجبون كثر. ليس ذاك الذي له معجبون كثر ولكنه في الوقت

مادته فعلا فعلا حين يقرأها الانسان يجدها نافعة بالجملة وتنفع طلبة العلم مبتدئين والمتوسطين وتنفع العامة وفيها فوائد

القد يتطلبها بعض طلبة العلم آآ في الخلافيات التي حصلت داخل التيار وتياره الذي يسميه خصومهم الجامية آآ كان مائلا بشكل قوي الى عدم قبول كلام

مدخلي في الاخرين. فبقي لا لا يذم المأربي ولا يذم الحلبي ولا يذم ولا ولم يدخل في ولم يدخل في هذه القضايا. نهائيا وكان اذا سئل عنهم يزكيهم

القديمة. وهذا جعل هناك نفرة منه داخل للتيار من الاطراف الاخرى ولكنهم لا يتكلمون فيه

وربما تكلم فيه بعض صغارهم ولكن لا يتكلمون. حتى لما كتب كتابه رفقا اهل السنة باهل السنة. رد عليه بعضهم باسم مستعار. رد عليه شخص بكتاب عمدة العدة. في ان الدعوة فيها الرفق والشدة

ويقول كثيرون ان صاحب هذا الكتاب قال لي عدد انه سلطان العيد لكنه لم يصرح باسمه وذلك ان ويظهر لي من قراءتي في الكتاب في الرد والاسلوب انه يبدو انه فعلا هو سلطان

او او هذه نظرية قوية لانه اولا الرجل معتني بكتب الحنابلة واستخدم عمدة وعدة الامر الثاني ان سلطان العيد لما جمع كتابا في

مناقب النجمي عرظ بالذين يدعون الرفق باهل السنة وهم ليسوا رفيقين. وان النجمي عنده رفق حقيقي من اهل السنة. ومعلوم ان ان النجمي كانت بينه وبين العباد نوع خصومة في هذا

الابواب

ايه فالشاهد ان هذا الرجل آآ له نهج ومع نهجه هذا آآ انفرد عن اصحابه بالمناصحة

العلمية للولاة حتى خرجت قبل مدة آآ اشاعة انه اعتقل. وخرج مجموعة من تلاميذه وقالوا لها الشيخ لم يعتقل آآ هو حي هو لا زال حرا طليقا. ولكن بعدها

اه خفت اه بريق المقالات التي كان يكتبها مهاجم للاوضاع اه الجديدة. ولعله يعني حصل عليه اه نوع تهديد او اجبار وهذا يعني ليس مستبعدا

لكن مثله سجنه صعب مثله سجنه صعب. وحقيقة الرجل بما كتب وبما فعل لا لا يمكنني الا ان اكمل له هذه الحرقة هذه الحمية التي على الدين. وهذا الرجل

من اكثر الناس من اعلى الناس مكانة في قلبي اظن المترجم لهم او المتحدث عنهم في هذه السلسلة طيب اه الشيخ عبد المحسن

اه اختار طريق العلم والتعليم وكذا ولم يختار طريق المناطق الامنة دائما بل بالعكس في عدد من المواطن كان واضحا وحاربوا ما رآه غلوا وحاربوا كذا ولما يعني كتب رفقا اهل

منتسبين للسلفية ليش يشدون على بعض لكنهم لما جا يضرب امثلة ابن حجر والنووي والبيهقي ثم الالباني وهنا

اه تبدأ النصائح الشيخ عبد المحسن من يتمنون الاطروحة التي تقول اه النصيحة رقم واحد اه الشيخ عبدالمحسن اه ممن يتمنون الاطروحة القائلة بان ابن حجر والنووي ليس اشعريين

وهو يرى ان الاشاعرة ليسوا من اهل السنة. وقد كتب في قطف قد جنى الداني شرح مقدمة القيرواني كتابة مطورة في بيان كذبة الاشاعرة هم تسعين بالمئة من الامة

وقدم لي رسالة عبدالعزيز الريس تأكيد المسلمات السياحية بان الاشعرية ليست من الفرق المرضية. طيب فهو الله اعلم انه رأى انه من الصعب ان نأتي نقول الاشاعرة

ليسوا فرقة مرضية وليسوا فرقة سنية. وهم ليسوا من اهل السنة وهو دائما ينتقد دعوى ان الاشاعرة من اهل السنة. دائما ينتقد هذا الامر وله الحق تمام الحق في ذلك

ثم هو يعني يرى تعظيم النووي وانه اه اه له اه امور انتشرت والى اخره فيرى ان تعظيم النووي اه ان تعظيم النووي

اه امر اه من الامور التي اه اه تحرجنا في هذا الطرح الا ان نقول ان النوي لم يكن اشعريا. وان ابن حجر لم يكن

وهذه النصيحة الان نبدأ هذه النصيحة رقم واحد. حقيقة هذه الاطروحة والتي هي فاشية بين عدد من طلبة العلم النووي والحجر ليسوا اشاعرة. هذا هذا كلام ضعيف

اه لانه اذا قلنا ان ابن فورك والباقي اللاني اشاعرة والكل ابي وشيوخ الاشاعرة وهؤلاء يثبتون الصفات الذاتية حتى انهم يثبتون العلو والريس لما كتب

كتابه جعل ذم السلف يكل ابي ذما للاشعرية. والكل بيثبتون العلو. ويثبتون الصفات الذاتية ولكن لا يثبتون الصفات الفعلية. فاذا كان الامر كذلك فابن حجر النور الكل يعرف انه

العلو فيما هو ظاهر من كلامهم. فاذا كان الامر كذلك كيف يعني يجعل الانسان الذي آآ آآ لا ينفي العلو آآ الشعريا

مذمومة والذي ينفي العلو وهي مسألة اكبر من كل المسائل التي تختلف فيها الاشياء مع اهل السنة ليس اشعريا

من الاشياء فيهم متقدمون وفيهم متأخرون. الحقيقة هذا اشياء ظعيف. وحماد الانصاري الشيخ حماد الانصاري عبد الكريم الخظيري يقولون انه اشعري وليس هؤلاء فقط. بل اليافعي في مرآة الزمان والسخاوي

كلهم قالوا انه اشعري وهذا امر واضح. وحتى الوقوف عند مخالفاته للاشاعرة في بعض الامور. فالاشاعرة اصلا كانوا كثيرين خلاف فيما بين بعضهم البعض. والاشعرية اشعريات وليست اشعرية واحدة. ويمكن ان

ان يتنقل الانسان بينها والنووي يقول ائمتنا المتكلمين. ويقول ان علم الكلام فرض كفاية. والى اخر اه تلك الاطروحات. اه فحقيقة اه دعوة ان

ليس اشعريا او ابن حجر ليس اشعريا هذه دعوة ضعيفة الى حد كبير جدا ومع ضعفها لا يصلح ان تلزم الناس بها

قلت انا لا اقول انهما اشعريان كي لا ابدعهما

فاقول لك اذا انت تقر انك بمجرد ان تقول عنهم اشاعرة فهذا تبديل. وهذا حق فانت بمجرد ان تقول عنهم اشاعرة فهذا تبديع. حتى البيهقي الذي برأته يا شيخ معتمدا على مدح الذهبي والذهبي مدح حتى معتز

وكذا من يشك انه اشعري وعلى عقيدته من فورك؟ هذا امر معروف وان كانوا متقدمين اشعرية وانا جمعت في مخالفات ابن حجر الاشاعرة المتأخرين ومخالفات الذهن الاشاعرة المتأخرين

انا جمعت في هذا يعني لا يعني لا احد يزايد لكن هم يلقون اشاعرة وان خالفوا المتأخرين في مجموعة من المسائل هم يلقون اشعة

مذاهب وهم انفسهم الهيثمي يقول يعني الان مثلا عز بن عبد السلام من يشك انه اشعري؟ هو عقيدته لا تختلف عن عقيدته النووية هي لا تختلف هي لا تختلف والقاعدة

التي وضعها الشيخ عبد المحسن ان العالم اذا اخطأ آآ لا يبدع طيب لو وصفت انسان انه من الجهمية هل هذا يعتبر تبديعا ام لا؟ اظن انه تبديع واضح ما هذا وصف شيخ الاسلام

طيب والعس بن عبد السلام كيف يختلف يعني؟ ما وجه الخلاف بينه وبين هؤلاء؟ فهذه النصيحة رقم واحد حقيقة هذا نوع يعني هذا امر حصل

فيه لبس كبير ان ان تنفي الاشعرية عن اناس اشعريتهم واضحة وكأنك متهم وكأنك موضوع في قفص اتهام فهنا كلامك يفرح به الاشعري لانه

الرد عليك بسهولة. الامر الثاني النصيحة الثانية استدل بعض هؤلاء باستدلال بان النووي له جزء في الحروف والاصوات وانه رجاء. طيب اذا يعني قبلها كان اشعريا صح ولا لا؟ هو

لا يرجع من الهدى الى الهدى يرجع من الضلال الى الهدى. اليس كذلك؟ طيب الجزء في الحروف والاصوات هذا فيه عقيدة السالمية اصلا. فالفرح به امر عجيب يعني من من المشايخ يقرأون عنده نية وغير ذلك

زيادة على ذلك هذا الجزء يعني بعيد جدا عن ان يكون للنوم ولو كان للنوي حقا والنوم رجع ورجوعه ظاهر فلماذا لم يستدل به ابن تيمية او ابن القيم او ابن عبد الهادي او ابن المحب ما فيهم ولا واحد

نقل عنه نقلا واحدا في اثبات الصفات. ولا حتى الذهبي

هذا له احد تفسيرين اما تفسيرا هذه الامور اصلا لا تثبت وهم اصلا حتى ما نقلوا عنه على جهة المناقشة لهو الرد عليه والتفسير الثاني والتفسير الثاني والذي هو التفسير القوي جدا اما النووي لم

رأسا في القوم ولا ولا كان محنة يمتحن بها اهل الاسلام. فابن تيمية لما تكلم عن المعطلة في في في درء التعارض المعطل المشتغلين بالحديث. وما برأهم مع كونهم مشتغلين بالحديث. وذكر

اه ان منهم بشر المريسي ومنهم بن حزم ومنهم ابن العربي ومنهم ابي سعد السماع ومنهم ومنهم وسمى اسماء كثيرة

ابن تيمية ما برأهم من التعطيل وما قال هؤلاء من اهل السنة لانهم علماء واخطأوا فقط والى اخره. ما قال هذا. هذي اول نقطة. النقطة الثانية ابن تيمية ما سمى مثلا النووي. لا من جهة المدح ولا من جهة

مما يدل انه ابن تيمية لم يكن يحتاج له لا في النقاش الفقهي ولا في النقاش الاصولي ولا في النقاش العقدي. لم يكن يحتاج له وهذا وهذا بديهي. لانه زمن النووي قريب من زمن شيخ الاسلام وان عامة مؤلفاته الترتيب

فقط ما هي مؤلفات ابتدائية في فن من جهة الرواية ولا حتى هو من المحققين المدققين جدا فقصة النووي هذي طبعا انا شرحت يعني ان قصة النووي وابن حجر وجعلهم محنة

طبعا ابن حجر جاء بعد ابن تيمية وابن القيم. وجعلهم محنة هذي مجرد حيلة احتيل بها للحرب على العقيدة. فحاول الشيخ عبد المحسن ان يخرج من هذا من يقول لا لا هؤلاء ليسوا شعراء هؤلاء فقط. وقعوا في زلات الاشاعرة ولم

يكونوا اشاعرة. الامر الثالث لما نقرأ في كتب السلف نجد انهم يحكمون على الرجل بانه جهمي في حديث الصورة فقط مثل ما حصل مع ابي ثور. ونجد ان البخاري اه ينقل عن يزيد

هارون انه يقول من لم يقر الرحمان على العرش استوى فهو جهل

ونجد قول ونجد انهم يجهمون اللفظي يجهمون الواقفة والاحمد يجهم الواقفة اذا كان من اصحاب الحديث يعني حتى اذا كان عالم ويقول محمد بن الحسن جهمي

اخر ذلك طيب فانت انسان يأتي يقول بعامة تأويلات الاشعرية وتأويلات بشر المريسي كما ذكر حمد بن عتيق في رسالته الى الصديق حسن الخال ثم ترى فوق ان تحكم عليه بالاشعرية هي رسالة

وتأمينات موجودة في شرح في شرح البخاري في شرح هذا شيء غريب هذا شيء غريب من نوى تأبط شرح عياض ومن يشك انه عياظا

سبحان الله. اه هذه النقطة هذه النصيحة هذا الامر الثالث. فهذه مناقضة عظيمة للسلف. الان واذا اه النصيحة رقم اربعة لو لو سألتك ايهما اعظم

ايهما اكبر آآ مسألة القول بخلق قرآن ام مسألة علو الله عز وجل على خلقه؟ ستقول بلا تردد والكل اريحية ان مسألة علو الله على خلقه هي اظهر من مسألة آآ القرآن

مسألة القرآن. طيب يا اخي في القرآن ثلاث فرق تجهم اللفظية والواقفة وقائمة القرآن مخلوق ونفاة العلو ليس الجهمية بل يقال فيه اشعرية. ما هذا؟ يعني ما هذا

هذا شيء غريب. يعني متقدمي الاشعرية الذين يثبتون العلو. يقال عنهم اشعرية. في كتاب الريس تأكيد المسلمات السلفية. نقل كلام ابي حامد الاسفليين الذي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. لا كما

يقول الباقلاني مبتدع وانتم اقررتموه. انت مقدم لهذا الكتاب يا شيخ عبد المحسن. والفوزان معك مقدمة بيد الجابري ومعك مقدم كلكم مقدمون. طيب اذا كان الباقلاني مبتدع وهو يثبت العلو ولان مذهبه في القرآن

غير مذهب السلف. طيب اللي خالف العلو هذا ايش قصته؟ لا حول ولا قوة الا بالله. اللي يخالف في العلو هذا ايش قصته؟ ان

النصيحة الخامسة من الامور اللي لاحظتها في رسالة عبد العزيز الرئيس انه نقل كلام ابن تيمية نقل كلام الامام احمد في ونزله على الاشعرية وهذا حق لكنه لماذا

نقل ابن تيمية عن احمد قوله عن انه زنادقة. مع انه في نفس النقل. لماذا اجتنب هذا؟ هل اجتنبه يعني لكي لا يرى الناس انه احمد قال كلمة زنادقة في شيوخ

بيت فتنزل على الاشعرية. ثم انه آآ

ثم انه نقل كلام ابي نصر السيسي في الاشعرية ولم ينقل كلامه في تكفيرهم. لماذا؟ ثم بعد ذلك نقل كلام الاصاري ابي اسماعيل الاصاري في

ولم ينقل الكلام في تكفيره. وروايته ذلك عن اكثر من الف شيخ. ثم بعد ذلك نقل كلام ابن قدامة ولم ينقل كلامه في تكفيرهم

هل اوصيتموه انتم بهذا؟ هل فرضتم عليه هذا وقلتم له احذف قل كلمة فيها تكفير للاشعرية؟ من من النقولات التي تنقلها انا اود ان اسأل هذا السؤال الامر الذي يليه

مسألة انك تحشر انكم تحشرون انفسكم في زاوية. بحجة ان والله هؤلاء انتشرت كتبهم وغير ذلك. هذي مجرد قرائن. مسألة النفع وانتشار الكتب. هذا ابو طالب. نفع الله به الملة. ولكنه

في نفسه مشرك. المطعم بن عدي اجار النبي صلى الله عليه وسلم. هذي الامور مثلا انتشار كتب حتى في زمان معين وفي مكان معين. اليس اجماع المتأخرين لا ينضبط؟ صح

عريس يا جماعة متأخرين لا ينضبط

فكيف تدعون اجماعات وانتم في الواقع خرقتم اجماعين لا نقاش فيهما

الاجماع الاول في تعريف من هو اشعري. فانتم اتيتم الى اشاعرة باجماع وقلتم لا ليسوا اشاعة. الاجماع الثاني اجماع انك اذا قلت في انسان انه اشعري فذلك مغل عن الحكم ببدء

فكلمة اشعري بل مغني عن الحكم بتجهمه. والان لو جاء انسان وجاء بالرواية المشهورة عند الحنابلة. في التفريق بين الداعي وغير الداعي في بدعة الاشعة. وان الداعي يكفر. وغير الداعي لا يكفر. ثم

ونزل هذه الفتوى الحنبلية على جماعة من عوامل الاشاعرة الذين لم يرهم دعاة. وقال هؤلاء بناء على مذهبي هم معذورون وهم مسلمون. ستقولون كلامه صحيح اليس كذلك؟ بناء على التنفيذ

طيب لو جاء انسان واخذ التنزيل نفسه ونزله على بعض دعاة الاشعرية وقال هؤلاء بناء على نفس التنزيل كفار. هل تستقبلك؟ لن تقبلوا الكلام. تستقبلوا النص والكلام وتتركوا النصف الاخر

يعني حتى لو كنتم حتى لو كنتم حنابلة. موضوع الانتفاع يا شيخ انت درست بداية المجتهد ونهاية المقتصد. انت درست بداية من ابن رشد. وكم من طالب تفقه بهذا الكتاب؟ ابن الرشد

باطني لا يشك في ابتدائه وضلاله بل والحاده. ولكنه قرب قرب علومه. فمجرد النفع العلمي النفع العلمي او انتشار الكتب. مثل هذه الامور هي قرائن. هذه القرائن

الانسان شأنها شأن الرؤى والكرامات وغيرها وغيرها. هذي الامور تنفع الانسان الذي على السنة

ويرجى له. واما الذي ليس على السنة فاثار السلف قاضية بان لا تغتر بالمبتدعة اذا رأيته يمشي على الماء او يطير في الهواء. فما بالك ومثل هذا الانتشار وكذا ما لك يعني انتم داخلون فيه باطوار تهويلية

في الاطوال التهويلية حقيقة يعني يعني حتى ان كثيرا منكم يتوهم ان المسلمين ما كانوا يعرفون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء رجل في القرن السابع واخر في القرن الثامن وشرحوا له علما بالاحاديث معانيه

معروفة ومشروحة. وكلوهم اصلا مع تأليفهم. لو رأيتها تجدها في غالبها جمع من تأليف متقدمة. في غالبها في غالبها يعني لو اردت ان تميز النقل عن اه الن الكلام

الكلام الابتدائي يظهر انه يسير. حتى مثلا كتابة رياض الصالحين انتشار هذا الكتاب في الازمنة المتأخرة كان سببه الحقيقي. في زماننا بالذات ان هذا هذا الكتاب كان من اكثر من نشره جماعة

وانتشار هذا الكتاب ووجوده في في كثير من المساجد وغيرها هذا انتشر في الزمن اللي صار الناس لا يحبون فيه الحديث في امور العقائد والمسائل ومسائل الاحكام والتعليم

فصار الناس يحبون هذه الكتب الوعظية الادبية ومع ذلك هناك كتب مثل الادب والمفراد الترغيب والترهيب وغيرها والذي نفذ النووي على منوالها

طيب. وانت اذا استدللت بهذه الامور على عدم جواز اه التبديع او كذا فقد يستدل انسان على عدم جواز التخطئة. او حتى على عدم جواز التكفير على عدم جواز التبديع

والواقع ان ان انتشار الكتب هذه حجة مشتركة بين عموم الناس

وفيها اناس مشهورون ولهم شهرة ولهم كتب آآ منتشرة. طيب. فخلقتم اجمعين بناء على توهم توهم ما له ما له داعي واخترعتم بحثا علميا

عجيبة نحن نأتي الى انسان هو مائل للاشعرية بشكل واضح واقواله اقوالهم تقول لا ليس اشعرية. او تقولون فلان اشعري ولكنه ليس مبتدعا. من سبقكم من السلة لمثل هذا التفصيل. من سبقكم منه

العلماء لمثل هذا التفصيل. ترى لا هذا الكلام لا وجود له. لا وجود له في وحتى مثلا لو جئنا وقلنا ان ان الحكم عليهم بانهم اشاعرة او ليسوا اشاعرة. مسألة

وهذا هو الظاهر لان المشايخ يختلفون معصرين. فنقول كيف تصير هذه المسألة ملزمة؟ ومن يخالف فيها تودعونه وتظللونه؟ ثم هم لا يودعونه. يعني هم يخطئون في اسماء الله وصفاته وفي الايمان وفي

ويخطئون في مسائل كثيرة جدا في توحيد الالهي وغير ذلك. فلا يبدعون ولا يكفرون ولا كذا. ثم من يخطئ في حقهم يصير عندكم شبه صنديق

علما بالنظر في توليف النووي مثل روث الطالبين وغيرها. اسمعوا صوتيتي هل تجنيت عن النوم؟ هل تعلموا ان الرجل فيه تعصب شديد على الخفاء؟ وهو في كلامه ما فهم منه كثيرون تكفير اهل السنة. وفي كثير

فهم منه اناس انه يجيز الذبح للنبي والكعبة اذا كان على جهة التبوك

وحتى ابن حجر نسبت له استغاثات وغير ذلك. فهذه تصير مسألة واصلا آآ نقاش الكلام في الفرقة الاشعرية. بناء على الموقف من شخصين زيد وعمر مثلا هذا خطأ لانه

في الفرقة مبني على موقف السلف منها قبل ولادته. واما هم فهم احوال اعيان. هذه الاعيان هؤلاء قد يشتبهون. قد قد يشتبه حالهم على بعض الناس. قد يظن فيهم بعظ الناس الخير

ولكن هذا البحث كله على بعضه يبقى بحثا آآ فروعيا يبقى حتى لو جزم احيانا بخطأ بعض الناس فمثلا يزيد من قال كان الاعمش سبئيا

والاعمش بريء من قول السبئية لكنه هو تأول ورأى في الاعمش قضية التشيع فنسبه للسبي هنا يزيد ابن سريع اخطأ او ان يزيد ابن سريع او هدب بن خالد والله لا اذكر هنا اخطأ لكنه مع هذا

الخطأ ما خرج منه من السنة. وايضا مسألة انك تجلس تقول اه اقل عليهم لا ابا لابيكم من اللوم او سد المكان الذي سد. اه مثل هذا الكلام اه حقيقة لا فائدة منه. فان اعظم

حسنات هي العقيدة الصحيحة. ولا تأتي تسوي بين انسان نشر العقيدة الصحيحة واخر غايته انه جمع احاديث او غير ذلك. ثم ان الاشكال ان ما الذي يفخرون به؟ يفخرون به بامور آآ

متعلقة بكونهم شافعية او كونهم شرحوا كتب اهل الحديث ما انا جاي الزمه بالمذهب الشافعي لكفر حفصة انفرد ما انا جاي ارسمهم بمذهب البخاري اللي اللي لما قرأ المجزي كتابه خلق افعال العباد الاشعة

قالوا نحن المقصودون. ما انا جاي اجزمهم فهم يقال لهم آآ انتم حين خالفتم عقيدة اهل السنة اقلوا عليهم بابا لابيكم. من اللوم وسدوا المكان الذي سدوا هذا الذي يقال. اما سد

لا والله ما سدوا مكانهم من قبل وهم معترفون. نحن وهم على وفاق تام. على اننا كلنا ما ذهبنا ولا جئنا لولا ائمة اهل الحديث والفقه. ونحن هنا نلزمهم بكلام ائمة اهل الحديث والفقه. نحن لا نلزمهم

بمذهب نحن اخترعناه. انتم انتم الان تصنعون مثل الاشعة. الذين بعظهم ماذا يقول؟ يقول هل انت افهم من النووي؟ هل انت اعلم من النووي؟ فاقول له دعك مني انا. النووي خالفه

وله ولنرجع للسلف. فخالفه نظراء وهو نفسه معترف بوجود نظراء لهم مخالفين

من من الذي يقول ان عقيدة الحنابلة وعقيدة النووي واحدة؟ من الذي يقول هذا؟ لا احد طيب كذلك انا ممكن اعد لك اسماء الحنابلة وهكذا واجيب لك لا

ما ما في احد يقول بهذا. اذا خلاص خلينا لا تهول علي باسماء كبار ولا اهون عليك باسماء كبار. خلينا نرجع للسلف. هي المسألة نفسها بالضبط. انا الان اطالبك بسلام. هناك كلام عظيم لبرهان الدين ابن القيم

اه على طاري اه الاستدلال بالامور المنتشرة في المساجد فيقول لك هذا كتاب انتشر في المساجد. في رسالته في السنة القبلية في الجمعة. قال مسألة الاستدلال بانه والله هذا فشل في مساجد المسلمين او غير ذلك. قال هذا لا طائل تحته

اذا خالف دليلا قال فان المساجد تكاد تطبق على زخرفة المساجد وعلى القراءة بالالحان وعلى وعلى وذكر بدع كثيرة قال هذه لا يكاد يخلو منها المسجد وهذه لا يعد اجماعا شرعا

عند العلماء البتة. لان الاقوال لا تموت بموت اصحابها. وكلكم انتم تعرفون ان هناك من العلماء من كفر الاشاعرة قاطبة منهم

ابو اسماعيل الانصاري الذي احتج به عبدالعزيز الريس في رسالته التي انت قدمت لها. ومعلوم ان العالم اذا اطلق الذنب في فرقة فان هذا الذنب يشمل من كان في زمانه ومن جاءوا بعد

اه بعد ثمانه ممن ممن قالوا بالمقالة نفسها. فمثلا لا يمكن ان يقال ان كلام احمد مثلا في الكلابية خاص في الكلابية في زمن احمد ولكنه لا يشمل

في بعد زمن احمد. هذا لا لا يوجد عاقل يقول مثل هذه الكلمة. طيب ما فكذلك والاقوال لا تموت موت اصحابها. وهذا ما ترجحونه انتم في درسكم الاصغر

وبناء عليه نجمع فنقول مذهب الاسماء الانصاري ومذهب شيوخه الاكثر من الالف قاضية بالحكم باكفار الافعالية فاذا جاء رجل اشعري في اي زمان او مكان فان الانصار

حاكم عليه بالكفر بمجرد ان تثبت عليه ثمن تهمة الاشعري ولا تقول والله اخرجوا لنا الانصار من قبره حتى يقول لنا ان فلانا هذا كذا وكذا لا طيب

الا الا ان يأتي اناس هم على المذهب الانصاري ويأتون ويجمعون ويقولون فلان هذا ليس اشعريا اصلا

او هذا قال بقول الاشعرية ولكن اجتمعت فيه من القرائن واخرجه. ويكون هذا اجماع اليقين منه. وهذا المنهج الذي سار عليه بعض المعاصرين اعطانا اتى لنا بغلاة

من باب اخر اتى لنا بغلاة من باب اخر فان هؤلاء الغلاة ما الذي فعلوه؟ هؤلاء الغلاة بدأوا آآ يذهبون الى كل امام منسوب للسنة عنده سلة فيقيسونه على منكرين

يقولون مثل ما المشايخ هؤلاء اعتذروا للاشاعرة واعتذارهم كان باطلا وضعيفا حتى ان منهم من شعر بالحرج فصار يقول ليسوا اشاعرة واشعيتهم واضحة فنحن ان وجدنا مثلا رجلا مثل ابن خزيمة

في ان ناسا آآ نقول فيه ما نقول. علما ان الائمة اطبقوا على الثناء على ابن خزيمة وعلى مدحه بالسنة وانه اصلا اثبت الصورة في كتاب التوحيد ولكنه اخطأ في حديث خلق الله ادم على صورته

ان لماذا احتمل له الائمة ذلك؟ وايضا مثلا الناس الذين ثربوا على البخاري في موضوع اللفظ ونسبوا للبخاري يعني شيئا ما قاله ولا فهموا مذهبه كما شرح كما شرحته انفا

مرارا وتكرارا ولخصته بمبحث يسير حين قلت انه آآ ان اللفظ لو كان يساوي الملفوظة من كل وجه لما

كلما انكر احمد على من يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. ولو كان اللفظ يغاير الملفوظا من كل وجه لما انكر احمد على من يقول لفظي بالقرآن مخلوق. ولكن بينهما تداخل فانت اذا استدللت على

هوية النافية استدللت بادلة ظن الجاهل انك من اللفظية المثبتة. واذا استدللت على اللفظية المثبتة ظن الجاهل انك من اللفظية النافية. فاذا ظهر في كلامك انك تثبت لله عز وجل كلاما

ارضي يسمعه الناس ها وانه لا يساوي كلام الله من كل وجه ولا يغاير كلام الله من كل وجه فانت بريء من مذاهب اللفظ اولها واخرها وهذا

من خلق افعال العباد عموما هذا بحث اخر ايوه فشاهدوا وقاسوا يعني كثير من الناس قاسوا ان ما يصدر من بعض اهل الحديث

يعني يا شيخ انت لما تضرب مثالا تريد ان تتكلم عن رفقا اهل السنة باهل السنة. هذي نصيحة اخيرة. تريد تتكلم عن رفقا اهل السنة باهل السنة. يا شيخ تريد ان تضرب امثلة؟ انا اعطيك امثلة. انا اعطيك

مثل الامام مالك لما ما رأى صلاة الجمعة خلف اهل البدع هذا الامام مالك لما ما اثبت حديث الصورة اصلا لانه روي عنده من طريق ابن عجلان هذي زلة مثلا

سفيان الثوري في كلامه في التشييع وان كان رجع عنه. هذي قصة الامام الشافعي في المسائل اللي نسبوه فيها الى مخالفة الاجماع. وبعضهم ممكن يعتبر عدم تكفير الطائفة الممتنعة من هذا الباب. ها

وقضايا كثيرة عديدة يعني في بعض كتب العقيدة تذكر قصة الجهر والبسملة او تكبيرات الجنائز او غيرها او غيرها ويكون بعض مثل اهل السنة حصل له نوع اشتباه بل افتح السنة للخلاء ستجده

عبد الرحمن المهدي خالد في مسند الشهادة عدد من اهل الحديث توقف توقف في علي وعثمان بعضهم كان يفضل عليا على عثمان مثل آآ مع احترام عثمان مثل ابراهيم النخعي وهذي

بعد ذلك لما ظهرت الادلة القوية صار الناس ما يعذرون بهذا كما عذروا النخعي. وهكذا وان المسائل تتفاوت ظهورا وخفاء ففيها ما لا عذر فيه. والفرق الكلامية يا شيخ الفرق الكلامية النص

ابن تيمية الدامخ والقوي والمخيف ان ان انكار العلو اشد من بدعة الخوارج والمرجئة والشيعة وهذا هو الظاهر فيا شيخ تأتي اناس واقعين في

اعظم البدع وتضرب فيهم مثالا على زلات العلماء المحتملة. طيب ماذا لو جاء واعترض عليك كما اعترض المدخل؟ بيعقوب من شيبة الذي هو عالم من علماء الحديث وقال بالوقف بس. فاحمد وصفه بانه مبتدع صاحب هواء

عبد الوهاب الوراق زندقه. هو قال وهو عالم من علماء العلل وليس رجلا يسيرا. ابن خراش الرافظي هل لا نبدعه؟ ابن الخراش الذي الذهبي كفره. عالم ام جاهل؟ يا شيخ. يقول خراش عالم

العالم بلا شك فهناك امثلة كثيرة حتى انا جمعتها في في رسالتي اه لماذا احتمل السلف هؤلاء؟ وفي تابعها درء اعتراضات الغلاة وذكرت امثلة صحيحة على احتمال العالم في

اليسيرة التي قد يعذر بها هو ولا يعذر بها من تابعه. او يكون الامر له علاقة بزمانه وله علاقة ولكن هذا لا يدفع. اما اما الحاصل اما الحاصل اليوم فيا شيخ هو عين الغلو

ما تفعلونه مع الاسف حين تأتون الى اناس واقعين في بدعة مغلظة وتجعلونهم محنة من المحن التي تمتحنون بها الخلق فان وتعذرونهم ولا تعذرون المتكلم فيهم. ويا شيخ ما دمت

احتملت البيهقي واحتملت ابن حجر واحتملت النووي واحتملت كذا. يا شيخ لماذا لا تحتملون من يقبل كلام السلف في امام اهل الرأي؟ لماذا لا تكتبون مقالا في مثل هذا؟ يعني مقالا في باب ان

ان مثل هذه المسألة لا ينبغي ان تكون بابا للشقاق. لو لماذا لا تكتب مقالا هكذا بهذا النوع؟ بهذه اللغة الهادئة. ان هناك من يأخذ بكلام المتأخرين وهناك يأخذ من كلام المتقدمين. وانه المسألة لا ينبغي

انتم قديم الشباب الى شقاق وان كذا وان من كذا وان لماذا لا لماذا لا تكتمون بهذه اللغة؟ بالله عليكم من اعذر من يأخذ بمئات الاثار عن السلف ام من ينفي صفة

فيها اكثر من الف دليل. بالله عليكم بالله عليكم ستلقون الله وستواجهونه. بالله بالله عليكم

والله انه ينكسر قلبي. لما اشوف ناس في مستوى من العلم والتقى وكذا يقعون في مثل هذه الامور. بالله عليكم يعني هل هل هذا يعني هل هذا يعني هل تتفقون مع انفسكم بهذا الموضوع

والله اني اخشى اه والله لا يعني اني اخشى يعني ان ان ان اه ان يخشى ان يحاسب بعض الناس على هذا

والله والله نحن لا نحب يعني اه ان ينقص احد عند الله من من اهل الحديث لا نحب هذا نهائيا ونحب الخير لكل الناس الذين يتم نقدهم الذين نحب لهم

الخير تماما يعني يحب لهم الخير بكل ما اوتينا من قوة

ولهذا يعني هذا هذا الرجل يعني من اللي ما اقدر اقول له والله انت بابك العلمي ولا بابك مش عارف ايش يعني شنو اكثر من انه الواحد يمر على الكتب الستة يعني شنو اكثر من هذا؟ يعني حقيقة

كل الاحترام كل التقدير لكن الحق حق. الحق حق ولا احد كبير على الحق

ولا احد كبير على الحق. يعني انت يا شيخ كتبت ان الامتحان بالاشخاص بدعة. طيب وانتم تمتحنون باثنين اشعريين او اثنين عليهما شبهة اشعرية. فرظنا انه ليس اشعرية

لكن مسألة تحتاج الى فيها اشتباه. فهناك من يبدعهما ظنا منه انهم اشعريين. لان هناك من اهل العلم من يقول انهم اشعريين. وكلامهم الموافق لكلام الاشاعرة كثير لا بأس به. ها؟ طبعا بعظ

يا اخي انتم تكفرون كذا يا اخي هم يرفضون التبديع اصلا. عدد منهم. وانه ليس اشعريا وهذا من الظلم وهذا مش عارف ايش؟ والله يا شيخ الظلم. الظلم انك تقول كلاما ليس مسؤولا بهذا المستوى

يتلقنه الشباب فاذا تكلم طالب العلم بما يقتضيه البحث العلمي والتحقيق المحترم اوذي بسببك وبسبب غيرك. وبسبب العجلة على كبر السن

حتى هذا محمد رشيد الذي الان تحول مع تلديا ايام ما كان سلفي كان يقول والله كان كتبها في ملتقى الحديث والله كان صادقا تماما. ماذا قال؟ قال بكل اريحية بكل اريحية وبكل وضوح. قال يا جماعة الخير

يعني ترى ابن حجر انه هي شاعرة ايش المشكلة؟ لماذا لا نعترف بهذا؟ يعني هم اول اشاعرة ولا اخر اشاعرة ابن العربي اشعري عقاب عياظ اشعري العزمي عليه السلام اشعري محمد عبد الواحد يقول انا لا اعقل ان يكون النووي على ظلال

وابن عثيمين على على حق. خلاه خلاه النووي ابن عثيمين ما خلاه النووي ابن تيمية مثلا نو قدامي مثلا. النووي احمد بن حنبل مثلا سبحان الله نووي امام الشافعي مثلا. ها

انا لا اعقل يعني ما يعقل هو ما شاء الله عليه. لاحظ هذي الحجج من لقنهم اياها؟ المشايخ هؤلاء من حيث لا يحاولون. كما قال الامام احمد في الكرابيسي هذا استدل لاهل الاهواء بما لم يحسنوا ان يستدلوا

اهلا الاهواء الان ما لهم حجة قائمة اقوم من هذي الحجة. ما لهم نهائيا هذي الحجة اللي تبرع لهم بها بعض المشيخة

ولا حول ولا قوة الا بالله

يعني كما قلت لك وكما ضربت لكم مثالا آآ والله والله تعالى المستعان آآ

الحين الحين الله يبارك فيك آآ لو حنا يعني الان آآ واحد قرأ كتاب عبد الجبار الهمداني في تثبيت دلال النبوة واستفاد منه

ولو انتشر هذا الكتاب يعني الان مثلا بعض المشتغلين بالرد على الالحاد ينشرون كتاب الاعجاز في القرآن للباقي اللاني وعلى ملاحظات عليه وينشرون كتب معتزلة طيب يا الله فرضنا ان هذه الكتب جابت يقين

الكثير من الشباب وثبتت لهم اصل الدين. على سبيل المثال. وان كنا يعني مستغنيين عنها. لكن انا اريد ان اكلمهم على لغتهم. هل بعد هذا على لغة بعض الناس؟ اه نترك نقد المعتزلة والاشاعرة ونترك الحكم على عيانه

يا جماعة الخير هذا مو معقول هل سيعطل دلالة سيعطل دلالة مو بس دلالة حديث الافتراق دلالة ذم البدعة سيعطل جهود السلف هؤلاء اه اولها واخرها

ولا حول ولا قوة الا بالله

توحيد الالوهية طبعا هو الشيخ عبد المحسن كان تراجع في مسألة العذر بالجهل وقال انا تراجعت. وهذي حقيقة ايظا يعني تعتبر من مناقبه بغظ النظر يعني تراجعه سليم ولا مو سليم. تعتبر من مناقبه طيب يا شيخ

مسألة كبيرة مثل هذي وكان لك فيها قول وراجعت. طيب ما يمكن تراجع مسائل اخرى؟ الان ترى تراجع مثل هذا الشيخ في هذه المسألة الكبيرة. ويكون له قول ثم يتراجع. هذا يجعل بعض الناس

الذين يأتيك بفتوى لاحد المشايخ ثم يعتبرها هي نهاية العالم. تحتاج منا الى وقفة. حدثني احد المشايخ واحد طلبة العلم انه سمع الشيخ ابن عثيمين في شرح السفارينية وهو من اواخر شروحه

والله انا ما رأيت هذا لكن قال لي هذا التسجيل عندي. وان شاء الله يعطيني اياه وان شاء الله يجده طلبته منه. ان ان الشيخ ماذا قال؟ قال مسألة العلو عندي قطعية ولا عذر فيها

وانا اتمنى اني اجد هذا التسجيل. وايضا ابن باز الذي تعظمونه وتحبونه في له فتوتان في انكار العلو. يقول ان المسألة لا يشترط فيها عذر بالجهل. بل هناك فتوى للشيخ ابن باز

في شرح الواسطية قالوا له العام الذي يقول الله في كل مكان ومعلوم ان القول ان الله في كل مكان اهون من القول لداخل العالم ولا خارجه. فقال ابن باز اه رحمه الله قال كافر. قالوا له

قيام حجة قال لا يشترط قيام حجة. ومعلوم ان الشيخ ابن باز كان يلتزم هذا وفي شريط الدمعة الباسية قال المأموم كافر. وكان لم يقف على كلام احمد في الامر ولكنه كان يلتزم هذا انه ما يعذر بالجهل في هذه المسائل

له كلام اخر لكن هذي ثلاث كلمات للشيخ ابن باز. كلمة لما قال لهم انكر علو وين خادم السنة؟ قال وان خدم السنة كافر. والفتوى الثانية والثالثة هالثلاث فتاوى. وما نقله عبد الكريم الخضير الرابعة انه لم يكن يترحم

على ابن حسن. هذي الاربع وانتم تعظمون الشيخ ابن باز. نعم له كلمات اخرى تخالف هذا. بل تناقض هذا لكني نقول للرجل قولين كما يقول لاحمد بن حنبل روايتين وكما يكون للشافعي روايتين وكما صح ولا لا

وكما يكون للعالم اختيار في كتاب معين ويخالفه في كتاب معين ما هذا ابن تيمية؟ كان يكون له في الكتاب اختيار وفي كتاب اخر اختيار اخر ليس كذلك

طيب يا يا مشايخنا الطيبين. الان كلام الشيخ ابن باز هذا هل يلتقي مع مواقفكم من بعظ الاشعرية؟ كلام الشيخ ابن باز هذا الا يلتقي مئة بالمئة مع مواقفنا؟ مئة بالمئة مو نصف المئة

يلتقي مع مواقفنا بشكل كامل يلتقي مئة بالمئة. بلا بلا مثوية على ما ينقل عبد العزيز الراجحي ويقول ان بعض علماء اهل السنة لا يعذرون في مسألة العلو. ويكفرون بها لظهورها

كثرة ادلتهم. والكلمة نفسها قالها الشيخ صالح ال الشيخ. طيب هذا سينطبق على اعيان بل بل الحوار والخطاب على اعيان. لما اقول لك يعذر او لا يعذر انا هنا لا اصف اقوالا. انا هنا اتحدث عن معينين. انا هنا

لا تتكلم عن اقوال. انا هنا اتكلم عن معينين. طبعا عبد العزيز الريس كتابه هذا قبل خمسة عشر عاما. لما رد على على الددو نبه على انه فعلا في علماء

كفروا الاشعة او غير ذلك فيما اظن اللي هو شريط او كشف الاخطاء محمد الحسن موجود طيب طيب طيب مجرد الخلاف في تكفير الاشاعرة مع مع هذا التنبيه يعني انتم لكي تثبتوا

وانهم ليسوا من اهل السنة تأتون بكلام لاحمد في الكلابية. ما احمد كفر الكلابية. هذه النصوص اللي جاء من تي تأتون بكلام اه اه ابو حامد الثريئيلي الذي ينسف فيه الباقلاني للقول بخلق القرآن

ما القول بخلق قرآن كفر يا جماعة الخير؟ اه الرئيس جاء بكلمة ابن تيمية والكلابية مشايخ الاشعرية ارجوك ارجوك ارجع الى نص الكلام في الاستقامة ستجد ابن تيمية نقل كلام

اسماعيل الهروي عن بعض العلماء في تكفير الاشعرية علماء الصوفية وقال والكلابية مشائخ الاشعرية فبن تيمية نفسه نقل كلام المكفرين والاستقامة وما اعتبره امرا شنيعا بل

دل به على القشيري ان هناك كثيرا من مشايخ الطريق على غير طريقة الاشعرية فابن تيمية لو كان يكذب هذا النقد او يراه غلوا قادحا اكان بل ونقل الريس كلمة

ما قال كلام الكرج الكرج هو القائل قولك انا شافعي في الفروع اشعري في الاعتقاد هذا من الاصداد بل هو من الارتداد. طيب هو هذا يقول ارتداد

يكفر اه السجن يكفر احمد يقول زنادقة. ابن قدامة يقول زنادقة

كلها نقولات في نفس السياق. كلها نقولات في نفس السياق. ثم بعد ذلك نأتي لانسان عليه شبهة انه اشعري ونمتحن به الخلق. عليه شبهة. يعني الان

اقول ان هذه المسألة ما هي قيمة. لكن على الاقل مسألة خلافية فيها نظر فيها اخذ وعطاء. ما تقعد تقول لي اقله ولا ما اقله واقله ولا ابا لابيكم؟ في الحقيقة هذا الكلام يعني هذا الكلام اصلا ممكن يكون معكوسا عليه

مثل ما جاني واحد من انصار بعض المعاصرين. فقال لي سلم منك الرافظة وما سلم منك فلان. هذي هذي الالاعيب الحزبية مع انه هو هذا الانسان اصلا مو من هؤلاء. فوالله ظحك فيه سري. انا اللي كتبته في

الدفاع عن معاوية بس كثر اللي كتبه هذا الرجل في في كل المقالات اكثر بل هو اضعاف اضعاف مقالات هذا الرجل المدافع عنه كله هذا رجل له مقالات قليلة وكتاب وكتاب

اول رسالة دكتورة ماجستير ها؟ انا اللي كتبته في معاوية مو بكل نقاشي مع الروافض اضعاف اضعاف هذه المسألة. والذي هذا يقول لك سلم منك الناس وسلم منك ومش عارف ايش. حتى مثلا الشيخ المحسن يأتي باثره

يقول لك هل غسوت الديلم؟ هل غسوت كذا؟ فسلم منك ولم يسلم منك. هذا الاثر على ضعفه ما ما يوحي يعني بالعكس انت الان لو اجيت اه تنقد اي بدعة الاشاعرة

عندكم من المسلمين ومع ذلك تنقدونهم وتبينون اه ما فيهم اه من الاشكالات. ويا شيخ عبد المحسن انت رديت على حسن فرحان المالكي حسن ابن فرحان المالكي. وحسن ابن فرحان المالكي انتقد فصل كتاب السنة

في امام اهل الري ومهما دافعنا ومهما حاولنا عبد الله بن احمد هذا الرجل ولد بعد وفاة ابي حنيفة بل والده ولد بعد وفاة ابي حنيفة فكونه جمع وجمع فصلا وجمع شيئا عظيما فهو يجمع ما صح عنده وما

وما يصلح فهو ليس مفتريا. وهو ليس وحيدا في هذا الباب بل فعل مثله العقيلي وابن حبان ويعقوب ابن سفيان والنسائي والبخاري. وابن علي في الكامل وابو نعيم في الحديث

في شرح المنتظم وغيرهم وغيرهم وغيرهم كثير وبسرعة دمشقي وغيرهم كثير. طيب كل هؤلاء ظلمة جورة اتبعوا اه نالوا من من امام

والى اخره. هل ترون هذا مقبولا؟ هل ترون هذا فعلا فعلا ستبقى شبهة حسن فرحان المالكي قائمة. ما لم تقولوا هذا الكلام هو كلام مبني على العلم والعدل

ولا شئنا لنا بتهويلات المخالفين. وانت نفسك يا حسن لن تستطيع ان تستغني عن كلام ائمة الجرح والتعبير في التصحيح والتظعيف. ان شئت فاشتمهم واسقطهم ثم

وقل لي بعد ذلك كيف ستصحح الاخبار وتظاعفها

ها؟ هذي هذي الانسان اقوى مليون مرة من الانسان انه والله فلان شرح الكتاب الفلاني وهو الكتاب الفلاني انت لو تدرس اي متن فقهي على

اي مذهب ثم تقرأه فستجد نفسك تنتبه فيه تماما. تنتفع منه نفعا عظيما جدا جدا جدا. ولا حول ولا قوة الا بالله. والضروري من امر دينك تجده واضحا في هذا. الامر وفي هذا الصيام

والله المستعان طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تتمة في المراجعات والمناصحات آآ رقم اربعة وعشرين وكان الحديث عن آآ شيخ عبد المحسن عباس او البدو

اظن اسم العباد لا يحبونه فدائما يستخدمون البدر. يرون ان فيه تزكية الله اعلم. اه فاتني ان اذكر انه كتب كتابا في المهد المنتظر في المهد اه ورد وقيل انه

كتب هذا ردا على عبد القادر شيبة الحمد الذي ينكر المهدي. وايضا لما الرفاعي والبوطي ارسلوا رسالة الى علماء بلاد الحرمين وهذه الرسالة آآ تشكل

نقدر للسلفية المعاصرة فيما يتعلق بقضايا المرأة والبدعة والتمذهب والحكم والحكم على المخالفة القضايا التي دائما يثيرها الجهمية المعاصرون هروب من

النقاش العلمي المتعلق باشكالياتهم. فدائما اه يلفون حول هذا. وقد كتب اه الشيخ عبدالمحسن ردا عليهم وايضا له شرح على حديث جبريل

من ضمن النصائح التي اود ان اقولها اقول يا شيخ انتم الان عموما مشيخة في نجد والحجاز ترون ان الاستغاثة بغير الله شرك وعدد كبير منكم

عدلة كبيرة جدا. يقولون يضيقون باب العذر في الاستغاثة بغير الله. الان لو انت جلست في الدرس وجلست وقلت ان الاستغاثة بغير الله شرك. ولا تجوز

وانها كيت وكيت وذكرت ولا يعذر الجاه ثم جاءت انسان فقال له فما تقول في السبكي الاب وفي السبكي الابن

ما تقوله ابن حجر الهيثم والفاكهان وفلان وثم بدأ يسرد لك بعض الاسماء المشاهير. الذين تورطوا بشيء من هذا بل بالدعوة اليه. ايضا ومحاربة شيخ الاسلام وغير ذلك وكل

التوحيد وانتم تقيمون الادلة القوية والمتينة على ان هذا هو لب التوحيد. وادلتكم قوية ولا شك يعني الجهمية حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

في ايه يا شيخ؟ اظن ان الجواب الذي انا اعرفه من طريقة المشايخ يقال له لا توقفنا هذا الايقاف واتركنا من هذا. قلت نحن الامر شرك قال به من قال

قال به من قال وكونك يعني اه هو كونه مشهورا او له كتاب مفيد في اصول الفقه او في النحو او في كذا هذا لا ينفي شركية ما فعل. فانه يوذن بميزان العلم وربما ظربتم مثال ابو الرشد

فلين فلين يقول كيف تقولون الباطنية فيهم كذا وكذا وكذا وهذا ابو الرشد. وقد يقول قائل لك وانت الذي تشرفت بالدفاع عن الصحابة مع حسن فرحان المالكي وكتبت كتابة خاصة في معاوية ابن ابي سفيان

فيأتيك بطعونات الصنعاء والشوكاني في بعض الصحابة في بعض الصحابة. اه خصوصا مثل كلام الصنعاني في النعماني ابن بشير ويقول لك انظر هذا صاحب سبل السلام وهذا صاحب نيل الاوطار

فستقول له نحن مستمسكون باثار السلف من تكلم بالصحابة. ومن تكلم فيهم اساء لنفسه. ومسألة انه كتب شيئا مفيدا في الفقه او غير ذلك وجدناه سهلا يسيرا

فانه في العادة انما لخص كلام علماء متقدمين وغير ذلك وتكون له بعض الاراء التي آآ تقوم بحسب القواعد وحقب ضالة المؤمنين

منفردوا فيه قضينا قولا واحدا ببطلانه. فلابد ان يكون لكلامهم شافعا من كلام السلف شيء من كلام السلف. نقيسه عليه او هم ينصرون مقالة سلفية اصلا

حتى يكون لكلامهم اعتبار. فاقول لماذا لم تفعلوا هذا؟ في موضوع الجهمية ايضا. فانكار العلو شرك او كفر. شأنه شأن الاستغاثة بغير الله. فلو جاء انسان فلماذا كلما تكلمنا على

وقلنا انكارا للعلو تجهما وكذا وكذا. جيء لنا بمثال ابن حجر

ثم بعد ذلك حصلت التكلفات المعروفة التي عند بعض المشيخة هداهم الله التي يعني وصلوا الى مستوى غريب يعني هنا في اشعرية اناس اشعريتهم واضحة لا يمكننا ان ندفعها

واضحة جدا. وهذا الايقاف ما فعله احد يعني ما في اشعر يطول تاريخ الدنيا قال المعتزلة في مذهبنا كفار او جاهلهم كافر او عالمهم

فاوقف وقيل له ما تقول لفلان وعلانتان وكذا وفلان وعلان وفلان ما هذا ما كان ولا يكون هذا فقط خاص بالاشاعرة وهي ابن حجر

شيء غريب يعني هل انسان يأتي يقول لك كيف تستفيد فائدة مثلا من طبقات الشافعية الكبرى وانت ترى ان الاستغاثة بغير الله شرك ولا عذر فيها بالجهل. تقول له

ما علاقة هذا بهذا؟ هذا الان هذي افادة تاريخية. تتعلق بتراجم بعظ الرواة. ليست هي من ظروريات الدين. وهو متخصص في هذا الباب او كذا. او هو ينقل لي الكتب

وغير ذلك. الان بل انا اقول لك اقول لك قد استفيد فائدة من السبكي في رده على ابن تيمية في الطلاق. وانا اعتقد ان ابن تيمية امام من ائمة الموحدين والثوبي

لماذا؟ لانه في مسألة الطلاق الجهة منفكة. في مسألة الطلاق. السبكي هنا ينصر مذهبا مشهورا عن ائمة السلف. حتى ابن تيمية

فهو هنا الجهة انفكت الان هو ينصر قولا سلفيا فقد يقول حقا ننتفع به نحن

كما قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ان الحق قد يتكلم به بعض اهل النفاق وان الباطل قد يتكلم به بعض العلماء فلا يمنعنك ان ترد الباطل ان تكلم به بعض العلماء

لا يمنعنك ان تقبل الحق ان تكلم به بعض اهل النفاق. هذا معنى كلامه وليس نصه. وليس نصه

الصنعاني لما احتجوا عليه بان الامة تلقت البناء على القبور بالقبول. وانت يا شيخ شرحت تطهير الجنان. ماذا قال؟ قال هؤلاء لا يعتد بهم ما دام الاحاديث واخبارهم

سبحان الله في موضوع اهل الرأي وبعض الاشاعرة ما الحجة غير مسألة؟ والله انتشر في الامة والله الامة تلقته بالقبول والله كذب اليست هذه حجة

التي دائما يعني الناس يقولونها ودائما تكون حجة باطلة فتجد بعض اهل العلم تكلم وابان الحق ولكن ما كان له مقدرة على آآ التصريح به مئة بالمئة او ما كان له قدرة

على اه ازالة الباص بيده. بس سبحان الله سبحان الله حتى تتم المسألة اه تمام التمام. ابو يوسف صاحب ابي حنيفة لما اه

لما هو ذكر امورا عن ابي حنيفة اظن السيف او التجهم. فقالوا له انت تقول بهذا؟ قال لا معاذ الله. قال فهو استاذك. قال يعني قال كلمة معناها نحن تعلمنا منه الفقه او كلمة نحوها

يعني ابو يوسف ينتقد ابو حنيفة في العقيدة. فلما قيل له كيف تنتقده في العقيدة وانت انسان يعني تعلمت منه؟ فقال ما عندي مشكلة. ما عندي مشكلة انا

ما تعلمت منه الامور الاخرى الامور الاخرى انا اعتقد وبطلانها عنده واعتقد انه يعني في هذا الامر قد بدع الم يروي علماء اهل الحديث عن جماعة من اهل البدع

الان كل تراجع ابن معاوية ظرير انه مرجع. وحديث موجود في الكتب الستة. هل رواية عنه في الكتب هل كلمة مرجح في ابي معاوية ظليل تنفي عنه البدعة؟ ابدا

بل تثبت عليه البدعة. اليس كذلك؟ طيب هذا الرجل نفع يعني نفع الامة في زمن الرواية وفي باب الرواية نفعا اعظم من هؤلاء الذين جاءوا في اخر الزمان. وفقوا كل الذي فعلوه

فلانة والروايات فلان ورتبوا الروايات الان من ضمن ايضا من ضمن حجاج القبورية ماذا يقولون؟ يقولون البرد البصيري رواها فلان وفلان من المشاهير واول من انكرها فلان وعلان

اليس كذلك؟ فما تجيبونهم يا شيخ؟ ستقولون لهم ان ان العلماء مثل ابن تيمية وغيره انكروا امورا هي نظير الموجود في بلدة البصيري مثل ما في كلام وان جماعة البصيري

وان العلماء لم يزالوا ينكرون الشرك بشكل مطلق. سواء الذي في كلام البوصيري ام او في كلام غيره. ليس بشرط ان يمسك كل كل قصيدة شركية ويقول هذا شرك هذا شرك. وهؤلاء الذين اقروها

وكثير من الناس قالوا اصلا مجرد الرواية لا تعرفني الاقرار. ولا تعني تبرئة الرجل من الشركيات او غيره. وانما هم فقط يروونها في ظل ما يروون. هم يروون الذي يوافقهم والذي يخالفهم. وهذا يعني اه مال اليه الشيخ ابو عبد الله

وقد فهم من البردة جماعة من محبيها ومعظميها عقائد هذه العقائد نحن متفقون على ان معتقدها مشرك مثل القول بان علم

النبي صلى الله عليه وسلم مثل علم الله عز وجل. وقد كفر السلف وحكموا بالشركية على ما هو اهون من هذا بالف الف مرة. بالف مرة بس ما في داعي للمبالغة

كيف يأتي انسان ويقول علم النبي مثل علم الله؟ مطابق مطابق تماما تماما. فيا شيخ يعني كان ينبغي ان توقف هذه الفتنة

يقال لهم وعلى فكرة لما انكر اه احد الشافعية المعاصرين الاستغاثة بغير الله وهو محمد سالم البحيري. لما انكر الاستغاثة بغير الله هجم عليه شافعية واستدلوا بكلام النووي بالذبح للنبي

فالان الرجل صار يستدل بكلامه بل انتم عدد منكم يا يا شيخ تحكمون على بعض المشاهير بانهم اصحاب وحدة وجود. كما حكمتم على سيد قطب فقلتم انه صاحب وحدة وجود

ثم بعد ذلك ثم انكم تلتزمون ان لا تترحموا عليه. وكثير منكم حتى لا يترحم على المعتزلة. ومع ذلك مع ذلك مع ذلك مع ذلك ما ما

يعني سمحتم لاحد ان يبتزكم وان يقول لكم هل تكفرونه؟ هل هو كافر بعينه؟ هل هل كما نرى من تلاميذكم وانصاركم؟ اذا تكلم الانسان عن

ماذا نفعل بكتبه؟ وماذا نفعل؟ الان حتى من ضمن المشايخ المشاهير والذي اظنك معجبا به واظنك تزكي. اللي هو الشيخ عبد الكريم الخضير. الشيخ عبد الكريم الخضير جاء وقال ان ابن حزم جهمي وقالوا له

تتحامل عليه قال انا ابن باز لم يكن يترحم عليه. واظنه الى اليوم لا يترحم على ابن حسن. ولا يحب ابن حسن وحتى النووي كان يقول هذا الكلام يقول انا لا احب ابن حسن. او ابن كثير رأى في المنام وقال له لماذا لم تلقى الناس

طيب نبي نحسب ما ما عنده مسائل جلاها ما عنده ردود على اهل الرأي وعلى كذا ما عنده مسائل نصر فيها السنة والله اذا اردنا ان نقارن بين ابن حزم النووي وابن حجر في نصرة السنة

والرد على الاقوال الباطلة اه اقوال اهل الرأي خلينا نقول وما خالف فيه المالكية السنة اظن ان ابن حزم باعه اطول واوسع بكثير على ذلات كثيرة له يعلم ما يعلمها

فالان الذين قالوا في من حزم جهمي جلد هل بدعوه ام يبدعوه؟ كلمة جهمية هذه لا شك انها تبديع في اقل احوالها. فلماذا تقول العالم يودع ولا لا؟ الامر الثاني عبد الكريم خضير لما قال

هذا كلام ابن باز وهو صادق مصدق عندكم يمتنع من الترحم على ابن حزم بالله ما الفرق بين ابن حزم او ابن حجر؟ وبالله لماذا لمذا لم تسقطوه بهذا الكلام؟ ولماذا لم تتهموه بالغلط

يا شيخ الاحباش من الاشاعرة لعلك تعرفهم ولعلك لا تعرفهم. فانت رجل مشغول اه

بالتعليم في ابواب معينة ولك فيها جد واجتهاد اه ظاهر ظاهرة ثمرته. فشيخ الاحباش من الاشاعرة يكفرون اهل السنة

الذي هو من اكثر الجهمية تميعا. يقول لشيخ الاحباش انا احبك في الله. يقول له انا احبك في الله. وان اختلفت معك

في عيد فودة لا يكفر ابن تيمية. لكنه لا يثرب على الاشعري الذي يكفر ابن تيمية الحوادث. يا شيخ اذكرك بالكلمة المروية

رضي الله عنه. حين قال حين قال لاصحابه. ولعلك تعرفها او لا تعرفها. فمن ذا الذي احاط بالعلم كله؟ اه

حين قال وما ارى ان الا ان الله ناصرهم عليكم. لماذا يا يا امير المؤمنين؟ لماذا؟ رضي الله عنك. قال على اهل الشام قال باجتماعهم على باطله

اجتماعهم على باطلهم وتفرقكم على في حقكم فيا شيخ ما هذه المحنة العجيبة الغريبة التي سببت فتن

لا اول ولا ليس لها اخر وملأت الدنيا احتقانا تعود الناس في الشرق وفي الغرب الناطقون بالانجليزية والناطقون بالالمانية والناطقون ما عسى انسان يأتي

احذر من الجهمية ويحذر من بدع ويبين ضلالهم ويبين ان هذا كفر وان هذا كذا الا وقالوا له هل تكفرهم باعيانهم؟ هل تودعهم باعيانهم؟ ما تقول في فلان وفلان

ويعد ويعد بعض المشاهير. وتجد هذا المشهور هو بنفسه ينتسب لمذهب فقهي انا وانت يا شيخ

لسنا عاجزين عن اثبات بالبراهين ان امام هذا المذهب ليس فقط مفارقا لهذا المذهب الكلامي لا وباعتراف كبار ائمتهم بل هو حاكم

على اقوالهم او نظائرها باشد الابتداع او بالكفر. وهذا لا انا عاجز عنه ولا انت عاجز عنه. بل هو امر قريب ومتعب

في متناول ايدينا جميعا جميع المنتسبين للسلفية ولا زلنا نصون ونجود ونصاور ونجاوز ونضرب اهل الباطل بهذا ما حيينا

وان كنت آآ لا تدرك آآ ما حصل من الفتنة العظيمة في هذه الابواب

انظر في فتنة الحنابلة الجدد وفي فتن اخرى فسترى الامر واضحا جليا في انهم عامة استدلالاتهم مبنية على هذا الاشكال حتى

يوزعون كرتا يكفرون به المسلمين. ثم يحتجون بكلام بعض المشاهير. بعض كلامهم ما قالوا بعض الكلام تحميل لكلام بعضهم ما قالوا بعضهم تحميل ما لم يهتم وبعضهم والله ظاهره

فعلا الحظ الشديد اما هو تبديع لاهل السنة واما هو تكفير وهو ثم تجد هذا الكلام منسوبا لبعض المشاهير الذين انتم يا مشايخ تعظمونه وتكبرونهم والدراسة دقيقة

ومنضبطة لمؤلفاتهم. ومما يدل على على ان هناك توزيع للتذكيات بدون ادنى انضباط. فتاوى كثير من المشيخة في ابن العربي انه فني المالكي. ثم

الان لا يوجد باحث محترم لا يعرف ان بعد ما طبع كتاب العواصم كاملة ان الرجل اشعري والنكتة ان ابن تيمية يذكره في المعطلة والنفوات في دورة تعارض العقل والنقد

ويذكره في الفتاوى على انه من مقلدة الجويني. يعني يا جماعة الخير الحين ممكن ما تشوف انت ممكن انت ما اطلعت على مؤلفاته ودرستها بشكل اه وواسع. هذا معقول مقبول

ممكن انت ما اطلعت على اه اه الدراسات المعاصرين فيه هذا معقول مطلوب لكن حتى ابن تيمية ما اطلعتم على كلامه بالرجل وهو لعلكم ظننتم حين

الكلام انه مقصود من عربي اه الطائي. لكن حقيقة السياق والكلام واضح انه يتكلم عن المعافر والطائر ليس اشعريا ولا مقلدا للجويني

فان لله وان اليه راجعون ويا لله العجب كل فتنة حدثت بين اهل السنة بسبب تعظيم المخالفين ويا شيخ

والله هذه دسيسة الدست. هذه دسيسة دست على اهل السنة. وعثر بها بعض اهل العلم وقلدهم اخرون وحصلت الفتنة بذلك. وحصلت الفتنة التامة

في ذلك وحصل من الشر وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهدم الدين ثلاثة زلة اول شيء سلة عالم والله المستعان