الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 14 ] تابع عقيدة سفيان الثوري

السلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد

هذا

نجس

جديد

في قراءة الجامع في عقائد

اهل السنة

والاثر

لا زلنا مع امام اهل الكوفة

سفيان ابن سعيد ابن مسروق

الثوري

رحمه الله

رضي الله عنه

رسالة في القدر ورسالة للزود والدنيا

الاول الرسالة الاولى في موضوع القدر

يقول الامام ابن بطة رحمه الله في الابانة الكبرى

حدثنا ابو بكر محمد بن ايوب بن معافى البزاز

يعني يبيع البوز

يعني القطن

الثياب المنسوجة

البزاز

وقد وردت اخبار

في مدح هذه التجارة

عند ابن ابي الدنيا في اصلاح المال

حدثنا ابو الحسن الصوفي من القطن للصوف

ماشين حنا

في السياق قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان

قال حدثنا عبد الله بن نمير

الامام الكوفي

وابنه محمد بن عبد الله بن نمير احد ائمة اهل الكوفة ايضا

الحديث

كتب ابو داوود الديلي الى سفيان الثوري

كتب اليه يسأله

على عادتي

الناس في تلك الازمنة

ولا زال الامر الى ازمنتنا هذه

انهم يكاتبون العلماء

يسألونهم

عما اشكل عليهم من امور دينهم

وعن ما ظهر عندهم من المحدثات

تعرفون حديث عبد الله ابن عمر

لما اول ما نبغت بدعة القدر

البصرة

ذهب اليه يحي ابن يعمر

والحميري

سأله وحدثهما بحديث جبريل

المعروف

وفي

بعض كتب العقيدة اظنه شرح اصول اهل السنة والجماعة للالكائي

يروى عن ابن عباس

اثر

يقول فيه

ما اظن احدا

احب موتا الى الشيطان مني

ما ما يحدث الناس بدعة

في مشارق الارض وفي مغاربها

الا ويكتب الي بها

بعد مضغها بالسنة

وقد كان هكذا العلماء الورثة منهم هذا الامام سفيان الثوري

الذي توفي

قبل

ثلاثة عشر قرنا

ولا زال هذا المصباح

منيرا

يأبى انطفاء

ولو كره الكافرون

ولو كره المبتدعون

يقول اما بعد

يسأله

فما تقول

سؤال

مو ماحك

فما تقول في رب قدر علي هداي

وعصمتي وارشادي

فخذلني واضلني وحرمني الصواب

واوجب علي العقاب

وانزلني دار العذاب عدل علي هذا الرب ام جار

هذا مطابق تماما

طبعا هذي المسألة لا يسألها من منطلق زندقة

وانما يسألها من منطلق نفي القدر

فانه قديما

لا احد

يقول

ينكر الخالق ولا احد يقول هناك خالق والد

لانه مو معقول

يكون الخالق هو الذي خلق العدل

ثم هو سبحانه وتعالى اعطاك اياه وحرمه نفسه

مانح الكمال اولى به

ولكن يطرحون مثل هذه الاطروحات ليقولوا لا قدر

ولهذا السكاكيني

الرافضي في زمن شيخ الاسلام هو يعني

من اخر حياته

الرافض هكذا متوسط

واعلى عادة الرافضة انهم صاروا معتزلة من ايام القمي

وايضا يقولون بهذا المذهب فجاء شيخ الاسلام ابن تيمية وسأله سؤال بابيات نظمها هي نحو من هذا السؤال

ثم قال يا علماء الدين ذمي دينكم. هو الان تقمص شخصية

رجل من اهل

تحية ردلوها باوضح حجتي اذا ما قضى ربي بكفر بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي

يعاني وسد الباب دوني فهل الى

دخولي سبيل بين لي قضيتي

وهل اختيار ان اخالف حكمه بالله فاشفوا بالبراهين غلتي

ابن تيمية كان جالس يقول الطوفي هذا هم رافضي

شيخ الاسلام هو رافض الحنبلي

فثنى الشيخ رجله بس

وقال له سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش باري البرية

هذا سؤال خاص ما الملأ العلا قديم به ابليس اصل البلية

خصم للمهيمن يرجع

على ام رأس هاوي في الحفيرة وتدعى خصوم الله يوم ميعادهم

النار يطرون معشر القدرية. سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الاله او ما اروا به للشريعة. واصل الضلال في كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلتي

الى اخر الابيات

طبعا نقرأ جواب الامام سفيان ونعرج على جواب شيخ الاسلام ابن تيمية

نشرح قال اما بعد

يقول فان كنت تزعم ان العصمة

والتوفيق والارشاد

وجب لك على الله

فقد ظلمك

محال ان ومحال انه يظلم الله احد

فمنع كذلك فقد ظلمك ومحال ان يظلم الله احدا

وان كنت تزعم ان ذلك فضل من الله فان فضل الله يؤتيه من يشاء

الله واسع عليم

هل يجب على الله ان يهدي الخلق

وهذا المخفود

الامام سفيان

طرح قاعدة العدل والفضل

الله عز وجل تعامله مع الخلق مبني على العدل ام على الفضل

العدل

انه سبحانه وتعالى

يوكلك

الى عقلك وفطرتك

بالاصل لا يعطيك فطرة

ويطلبك ويطالبك بان تحصلها بان تحصل هذا لكن الله عز وجل

تفظل

فارسل الرسل

على موضوع العقل والفطرة

وحذر وامهل

لما جاء بالشرائع

جاء بها على سورة من الفضل

واسعة جدا

الحسنة بعشر امثالها والسيئة لا يجزى المرء الا بها

وباب المباحات واسع وباب المحرمات محصور

العدل ان تكون محرمات مثل المباحات

الله عز وجل يعاملك بفضل

العدل ان تكون السيئة مثل حسنة

الله عز وجل يعاملك بايش

وجعل مواسم عبادة يضاعف فيها الاجور

وجعل المصائب ليست فقط تذكير بل كفارات

والعدل لن تكون فقط تذكير

وعدد البراهين والادلة وسعها

واما اطروحة القوم

فيجاب عليها

بأجوبة

من اهمها

ان لله تبارك وتعالى في كل شيء حكمة سبحانه

وانك كما انك لا تدرك كونه ذاته فانت لا تدرك حكمته

سبحانه وتعالى كونه خلقك لا يعني انه اجبرك

انت لك ارادة

سبحانه وتعالى له ارادة انت لا تعصيه رغما عنه. هو سبحانه ومن سمح لك بذلك

وعلمه

لم يكلنا اليه. نحن لا ندري ما الموجود في اللوح المحفوظ

والسؤال ها هنا اذا انت

اصيبوا وتخطئوا بارادتك

والله عز وجل

يفعل

ويزيد الذين اهتدوا هدى

ويعاقب المعرضين على ضلالهم

ويختم على القلوب

حكمة

بحسب هؤلاء لو علم الله فيهم خيرا

اسمعه

وانت كانسان لا يصح لك ان تخاصم الله تبارك وتعالى لانك في النهاية انت ملك لله

القيمة هذه التي انت الان تنافح عنها هي ملك من

ملك الله

الله عز وجل ان اخذها

هو تشبيه

ابتداء هو تشبيه

شبه الله عز وجل

جعل نفسه كيانا ككيان الله نفسه

ثم بدأ يحاسب الله

طيب هل لله حكمة اصلا

من وجود الكفر والشر وغير ذلك

الكفار

الكفار حتى اصلا اكثر من المؤمنين

نعم لله في ذلك حكم بالغة

لو لم يوجد كفر لما وجد ايمان

ولا ما وجد مجاهدة لاهل الباطل

لما وجد هداية

ولما وجد المعاني التي توجد عند مثل المواساة عند حصول المصيبة

والتواضع

لمن كان اعلى

والحلم

الملائكة ماذا تقول يوم القيامة

الملائكة الذين قالوا وتجعل فيها

يفسد فيه

تسفك الدماء

ماذا تقول هذه الملائكة يوم القيامة

سبحانك على علمك بعد حلمك على حلمك بعد علمك

وعلى عفوك بعد قدرتك

انهم رأوا كيف ان البشر

حتى الملائكة لم يصلوا الى الحد النهائي في ادراكها لانها كمالات لا متناهية

الله عز وجل ابرز كماله لملائكته فيك انت البشر

واراهم عظيم حلمه

ثم الملائكة قديما ما يعرفون

يعلمون ان الله حليم لكن لا يمكن يتصور

ولو حكي له ليس الخبر كالمعاينة

ما حصل من البشر من كفرهم لله وسبهم لله وكيف ان الله يحلم عليه

وسبحانك على حلمك

وعلى عفوك

بعد قدرتك

يوم القيامة لما يرون العفو هذا الكثير

هم يتعجبون

ابراهيم

نبي الله ابراهيم

الاواه الحليب

اللي جادل في قوله

الله عز وجل

سلمان الفارسي كشف له ملكوت السموات

صار ابراهيم يرنش

مكشوفين امام

على

فاحشة دعا الله اهلك

واحد ثاني ما احتمل شنو المصيبة هذي

يا الله اهلك

قال الله عز وجل الملائكة انزلوه لا يهلك عبادي

يعني هذا إبراهيم الأواه الحليم هذا الأب

ما ما احتمل يراهم العبادة

نبي الله موسى

هذا

نحتمل

كفر

فرعون وكفر بني اسرائيل كانوا مربينهم قوم فرعون فمشاكل صارت

مكيدة

اللي هو ولد عم موسى تقريبا

تروح تجيبون وحدة باغية وتقول موسى راودني عن نفسي

يعني شوه سمعة موسى

عنده اعلان قارون بفلوس

انكشف العمر وكذا فموسى

بدأت الارظ تخفف

فهم من قلة العقل

والله يستغيثون بموسى يعني موسى انت خلصنا. موسى خلاص مو محتمل قاعد يدعي عليهم ويكمل

لحد ما ابتلعتهم الارض

بشكل كامل

اوحى الله الى موسى لو استغاثوا بي لاغاثتهم

ارحم الله عز وجل ارحم

من كل مخلوقاتي

لا شك لانه اصلا مخلوق رحمته

مكتسبة

الله عز وجل هو الذي

فانت لما تجي تفكر بالحكمة والعدل والعقل

هي انت اصلا احساسك بالعدل احساسك بالحكمة احساسك منين جاء؟ من الذي خلقك

وله في كل شيء حكمة

هو العدل المطلق

هو لا يجهل

انه سيعصى سبحانه

والناس يكفر به لا يجحد

ويعلم بهذا

واذن بوجوده

وخلقه لحكمة بالغة

لو كان معظم اهل الارض مؤمنين

اختبار ما

لو كان اهل الايمان دائما منتصرين ودائما على قوة عالية

في اختبار

حجج الايمان

يعني متى تكون

اعظم فاعلية وظهورا لما يكونون اهل الايمان

والصغار

الحجة تكتسب قوتها من نفسها لا من

علو المتكلم بها

الله عز وجل لما بعث شعيب الى قومه

ابو شعيب ايش كان؟ ايش كانوا؟ كانوا اهل تجارة وماله

قال انه راح فينا ضعيفة

سفيان كان اعمى

يعني مجتمع تجاري ورأس مالي ها

كله غش

رجل اعمى يعني هذا اكثر

يحتقرونهم ولولا رهطك لرجبناك

المشركين ماذا اقترحوا في شخص نبينا صلى الله عليه

قالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. هو رب العالمين يختبر الحق

اتاهم بالحق من رجل يعرفون نظافته ونزاهته ولكن ما ما يعرفون طغيانه وقوته

معتادين انهم الانسان الطاغي

ان فرعون نفس القصة

قال فرعون على هارون الموسى قال وقومهم ولنا عابدون

فرعون ممكن لو لو جايه انسان من غير بني اسرائيل مصري كذا ممكن

يعني ها

والمسألة اهون في نفسه

هؤلاء قوم فرعون رحت فرعون لو فرعون جايهم مؤمن

احد الفراعنة امن

لكن هو الاختبار بانه من بني اسرائيل

من القوم اللي انتم تستعبدوه

لا حكمة في كل ما يحصل

ننبه على امر

قبل آآ

الانتقال للرسالة الاخرى

هناك جواب مشهور عند الاشعرية

انهم يقولون ان الله تبارك وتعالى

لا تتصور منه الظلم الظلم ممتنع. الظلم هو ان تتفرغ فيما ليس لك به

ليس ملكا لك

واما

ما هو ملكك؟ انت تفعل به ما تشاء

ولهذا الله عز وجل

لو يفعل العبث

لا يصير عبثا لانه

في خلقه

لا يقدر على الظوء

سبحانه

واما عقيدة اهل السنة والجماعة

ان هذا جزء من الحجة. ففعلا الله يملكنا والله خلقنا. ولكنه سبحانه وتعالى يفعل لحكمة

هو قادر على الظلم ومنزه عنه. اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما

الرسالة التي تليها

رسالة

طبعا فمن هنا نفهم جواب سفيان الثوري

ان الله عز وجل اصلا تعامل معك بالعدل بالفضل

وانت تأتي بزيادة على ذلك تطلب تفضلا زائدا

منه سبحانه وتعالى ان يجبرك اجبارا على الهدى

وانما الامر لك

فالهمها فجورها وتقواها

هذا هذا حتى هذه الايام يطرحونها يسمونها شيسمونها الحين

اذا اذا اذا ما فيه اه

اذا ما فيه

ما في خيار

ما في اختبار

الاختبار تخير بين امرين

كفر واسلام

تقول اجبرني اجبارا على الهدى

طيب انت هذي بالجنة الناس كلها راح

وحده

النموذج اللي انت تقترحه هذا بالجنة ولكن الدنيا هذي دار اختبار. وفي ناس

الرسالة الثانية وهي تقريبا اصح مهما سنقرأها في فضائل سفيان او في رسائل سفيان. رسالة عظيمة جدا

زهد

طيب يأتي للثاني يقول طيب يا جماعة الخير ايش علاقة الزهد

العقيدة

وكثير من الاهواء

انما يدفع اليها حب الدنيا

ولوج الناس بالسيف

ولوج الناس

الكلام في ذات الله بغير علم

حتى انك

تجد

في حديث معاذ

في سنن ابي داوود

من رواية الزهري

انا بادريس الخولاني عن معاذ

واعلم الصحابة الحلال والحرام

معاذ يشرح ليش الناس يضلون

لماذا يضل الناس

يقول ويفتح القرآن

القرآن متاح كل الناس

يقرأه الصبي والمرأة

والعبد

يقول الرجل قد قرأت القرآن

ما بالناس لا يتبعوني يبي لي شهر الحين

قراءة القرآن حفظت القرآن

ما بال الناس لا يتبعوني

يجيه الشيطان يقول لهم لانك تقليدي يا اخي

لا يتبعوني حتى احدث لهم هو يقول في الحداثي

حياكم واحدثوا

الشيطان شوف شلون الشيطان الشيطان حتى اصولي لما جاء

من الشياطين ذولا اللي يقتلون بالاصول

يقول ادم حوامة نهاكم عنها الا ان تكونوا

تفكر بالعلة شوفوا العلة

العلة انتفت خلاص

مو طالع بالنهي

جامد على النص

طالع لروح النص

الله عز وجل نهاك شوف روح النص

الله عز وجل لما نهاك

العلة هذي العلة يا اخي ما تظر

كلوا من الشجرة اطفوا

حاتم وحواء صدق

فهذا اللي يقول ما بالناس لا يتبعون زاهد بالدنيا ولا ميت موت على اهلها

ينفع موعر السفيان

الله عز وجل ايش قال باحبار اليهود والنصارى؟ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. طيب انت حبر انت راهب تشوف نفسك تعبد من دون الله. ليش مستانس

تشرحها لك

الاية الثانية ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل

الله عز وجل لما قال العلماء يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

كما يعرف ابنه

ليش ما نتبع

هذا اللي يريد دنيا

يجيك واحد شلون تكلمني بالزود نبي عمارة الارض وعمارة هو الارظ هالمعمورة معمورة

اصلا تعمر اخرتك بعدين سولف مع العمارة

دنيا الناس لا توثر لا توصيهم عليها

عمر ابن عبد العزيز كان خليفة

يحكموا الدنيا وعمر ابن الخطاب كذلك وكرم زهاد

ما في مشكلة

الجهد لا يعني ان لا يؤخذ للناس بحقه

الزهد معناه ان تخرج الدنيا من قلبك

اليوم لما نسولف عن الفساد وعن الرشوة وعن وعن وعن الامور اللي هي تحرك الناس لما نتكلم عليها صح ولا لا

سرقات كله تشريع بالاعناق لك. يشوفونك انت انت انسان داعية كما ينبغي

بكلمة الحق

طيب هي هذي الناس لو عندها زود في الدنيا

وصل المرحلة هذي

انه يسرق ويرتشي

لا تقول في فضائل للسرقة اصلا

والله

نعم

طيب ما راح نقرأها كاملة

نقرأ منها شوي

قال ابن ابي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل. ابن ابي حاتم الجرح والتعديل جليلة يا اخوة

ممكن نقرأهم كسوف فيها مجالس عام الفين وثلاثة وعشرين وخمسة وعشرين اذا الله احيانا

رسالة الثوري الى عباد ابن عباد

حدثنا إسماعيل بن إسرائيل السلان

انباءنا الفريابي

قال انباءنا الفرياوي

كتب سفيان ابن سعيد الى عباد ابن عباد

وقال

ملاحظة يعني عقب صلاة المغرب

اه

المقدمة اللي انا قدمتها شلون؟ الشريط القادم. اقلب الشريط. ثلاثة الاف وشيء سبعين على واحد اموت واعرف. على واحد هذي شنو هي

خمسطعش سنة وانا حيراني بهذا عرفت امور وايد على واحد هذي مو راظي اعرف

وديت عليه ناس قلت يا جماعة الخير اسألوا بالله على واحد شنو معناها والله على واحد شنهو

لو قال مرة على اثنين اسوي مقارنة وعرفي على واحد شنو؟ على اثنين شنو

لكن هي كلها على واحد

طيب خلاص نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب المجلس الثاني ان شاء الله