شرح مسند الحافظ الدارمي [١٥٤] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في مسند الامام الدارمي واظنه المجلس ال 5ب بعد الم و

مع فقه الصلاه ولازلنا في فقه الصلوات الصلاه في الصلوات التي تخرج عن سمه الصلوات المفروضه كصلاه الخوف وصلاه

الكسوف وصلاه الخسوف وغيرها من صلوات يقول المصنف رحمه الله حدثنا يحيى بن حسان قال

حدثنا حماد بن زيد عن يحي بن سعيد عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن

يزيد الخطمي عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب

والعشاء بجمع فجمع بينهما حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن عيينه عن الزهري عن

سالم عن عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم كان يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السير باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفه

اخبرنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبه قال اخبرنا الحكم وسلمه ابن كهيل قال صلى بنا سعيد بن جبير بجمع باقامه المغرب

ثلاثا فلما سلم قام فصلى ركعتين العشاء ثم تحدث ان عن ابن عمر انه صنع بهم في ذلك

المكان بمثل ذلك وحدث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ذ

صنع في ذلك المكان مثل ذلك حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبه باسناده نحوه باب

صلاه الرجل اذا قدم من سفره حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال اخبرنا ابو عاصم عن

ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن

ابيه عبد الله وعمه عبيد الله ابني كعب بن مالك كك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان لا يقدم من سفر الا بالنهار ضحى ثم المسجد فيصلي ركعتين ثم يجلس للناس باب

صلاه الخوف اخبر الحكم النافع عن شعيب عن السهري قال اخبرني سان بن عبد الله ان عبد

الله بن عمر قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوته قبل نجد ف فوزنا

العدو وصاف فناه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقام فقام طائفه منا

معه واقبل طائفه على العدو فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ركعه وسجد سجدتين

ثم انصرفوا ف فكانوا فكانوا مكان الطائفه التي لم تصلي وجاءت الطائفه التي لم تصلي فركع بهم

رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعه وسجدتين ثم سلم رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقام كل رجل من المسلمين فركع من المسلمين فركع ل نفسه ركعه وسجد سجدتين اخبرنا محمد بن بشار حدث يحي بن

سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهيل بن ابي

حثمه في صلاه الخوف قال يصلي الامام بطائف وطائفه مواجهه العدو فيصلي بالذين معه ركعه ويذهب هؤلاء الى مصاف اصحابهم ويجي

اولائك فيصلي بهم ركعه ويقضون ركعه لانفسهم طيب حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن شعبه عن عبد الرحمن بن قاسم عن

ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حسمه عن البي صلى الله عليه وسلم بمثله باب

الحبس عن الصلوات اخبرنا يسيد بن هارون عن ابن ابي ذب عن المقبري عن عبد الرحمن بن

ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبث يوم الخندق حتى ذهب هوي من الليل حتى كفينا وذلك قول

الله عز وجل وكف الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا النبي صلى الله

عليه وسلم بلالا فامره فاقام فصلى الظهر فاحسن كما كان يصليها في وقتها ثم امره

فاقام العصر فصلاها ثم امره فاق قام المغرب فصلاها ثم امره فاقام العشاء فصلاها وذلك قبل ان ينزل وان خفتم فرجالا

او ركبانا باب الصلاه عند الكسوف حدثنا يعلى قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن ابن مسعود عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان الشمس والقمر ليس ينكسفان لموت احد من الناس

ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رايتموه فقوموا فصلوا هذا نبدا بالمحور الاول وهو الشرح العام

ففي الخبر الاول وهو خبر ابي ايوب الانصاري قال صلى المغرب والعشاء بجمع فجمع بينهما بجمع يعني بمزدلفه وسميت جمعا

لانه قيل ان ادم وحواء اجتمعوا فيها وقيل وهو جمع لان الحمس وغيرهم يجتمعون فيها

فان الحمس لا يخرجون الى الحل هذا في الجاهليه طيب و وبعدها خبر ابن عمر ان قال

كان يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السير اذا جد به السير وهذه لها مفهوم في

السفر القصر دائما حاصل لكن الجع متى يحصل هذه لفظه اذا جد به السير يعني اذا كان

مشيه قويا اما اذا كان مثلا جالسا جلسته استراحه مفهوم هذا الخبر انه لا لا يجمع

وسياتي بحث هذه المساله فقهيا قال جع بين الصلاتين في المزدلفه مزدلفه يذهب اليها الحاج بعد غروب الشمس من يوم عرفه يذهبون

الى مزدلفه وهناك يجمعون بين المغرب والعشاء يصلون وذكر خبر سعيد بن جبير انه بجمع باقامه للمغرب صلى ثلاثا فلما سلم

قام فصلى ركعتين العشاء ولم يذكر اقامه هنا وفي اخبار اخرى ذكر الاقامه ثم حدث عن

ابن عمر انه صنع بهم مثل ذلك وذكر ذلك عن النبي صلى الله الله عليه وسلم وهذا جمع

نسك ام جمع سفر تكلمنا على ذك في المجلس الماضي نعم قال باب صلاه الرجل اذا قدم من

سفره واورد خبر كعب بن مالك رضي الله عنه الخبر توبته المشهور ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان يصلي ركعتين اذا رجع من السفر وهاتين ركعتين نافله وهاتان ركعتان نافله ولا تختلف صفتهما عن صفه الصلوات

المعروفه اي ركعتين بينما الصلوات التي معنا اليوم عامتها اما من الفر او من الصلوات التي

تختلف في هيئتها عن الصلوات المعروفه فان الصلاه لها وقت ثابت ولها هيئه ثابته فهناك امور تغير في وقت

الصلاه مثل السفر وفي هيئته ايضا وفي هيئتها مثل السفر والخوف وهناك صلوات نافله تختلف في هيئتها

عن الصلوات المعتاده مثل الكسوف صلاه الكسوف جاء ذكر خبر صلاه الخوف وعن عن مصفه العدو وصلاه الخوف لها

صفات ولكنه اورد الخبر هذا في هذه بهذه الصفه وملخصه ان النبي صلى الله عليه وسلم

الامام يصلي بالناس بالذين معه ركعه والبقيه يبقون مقابلين للعدو يصلي بكل فريق الركعه ثم هذا هؤلاء

الفرقاء يقضون ركعه كل واحد على حده بعيدا عن الامام وهناك صفه مذكوره ان الامام

انه يصلي بهم ركعه ثم يقف والبقيه يقضون الركعه وهم خلفه ثم يكونون قد صلوا صلاه

تامه ثم ياتي فريق اخر فاذا جاء الفريق الاخر صلى بهم الامام ركعه وسلم ثم هم

قاموا وقضوا وهم خلفه ولكن هذه هذه الصفه وهنا الصفه الاخرى التي ذكرت وصفات صلاه

الخوف متنوعه وذلك من التيسير صلاه العيدين صلاه الخوف صلاه الكسوف لها صفه متنوعه ثم بعد ذلك اورد خبرا باب الحبس عن

الصلوات وهذا له فائده ان انهم هذا قبل نزول صلاه الخوف في حبس المسلمون يوم

الخندق من شده الخوف عن اربع صلوات يقول حتى حبسنا حتى ذهب هوي من الليل يعني

مسافه وقت طويل من الليل ما استطاعوا ان يصلوا فتامل قول الامر كيف ان القلوب بلغت

الحناجر حتى كفينا كفاهم الله بالريح التي جاءت للمشركين فدعى النبي صلى الله عليه وسلم بلالا

وقضوا الصلوات بالترتيب وهذه هي فائده الان الحكم تقول انت الحكم منسوخ خلاص عندنا صلاه الخوف لكن بقي شيء نستفيده وهو

انني لو علي صلوات كثيره ذهبت علي لنوم او لمرض او لغير ذلك هذه الصلوات كيف اقضيها

اقضيها م هل يجب الترتيب فيها ام لا يجب هذا هو البحث و باقامه وكان يقيم عند كل صلاه

وهذه الاقامه هل هي مت عينه واجبه ام لا نعم بعدها ذكر خبر صلاه الكثوف و في الدرس

القادم ان شاء الله نتكلم عنها وكن ورد ان الشمس والقمر ليس ينكسفان لموت احد من

الناس ولكنهم ايتان من ايات الله عز وجل ايات مخلوقه وهناك ايات غير مخلو الايات

المنظوره كتاب الله المنظور وهناك الايات غير مخلوق كلام الله عز وجل فاذا رايتم هما فقوموا فصلوا فاذا رايتهما فقوموا

وصل نصلي لمن لله عز وجل عند انكساف الشمس وعند انكساف القمر طيب هذا المحور الرئيسي وهو الشرح العام

ثم بعد ذلك ناتي الى المحور الذي بعده وهو المحور العقدي المحور العقدي في ان الصلاه لا

تترك حتى في اشد الامور وهي اكد الاعمال واعظمها وهي الايمان وهي من الايمان وفي امر صلاه الخوف الجليل

هذا حتى في اشد الخوف يصلى وهذا يعد من دلائل النبوه فالنبي صلى الله عليه وسلم

شق على نفسه او او شدد وشدد على امته ولكن الشرع ليس منه هذا من الله عز وجل فلو

اسقط النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه عند القتال لما يعني لما عتب عليه احد ولا ما

وجد فيه مشكله حقا لانه عند القتال تسقط وهناك ركعه المسايف ركعه وتومي اذا طالت

المعركه مده طويله تمي ايمان تومي ايمان تصلي بالايمان وهذه قد تفيد في ناسله سنتحدث عنها

لاحقا وايضا فيه انه نقض العقليه التزاحم فالان مثلا كثير من الناس يقول لك هذا ليس

وقته هذا ليس وقته هذا ليس وقته طيب الصلاه نصلي ونقاتل العدو نجمع الامرين وهذ ذكرها في العقديه لانه الله المستعان

كثير من الناس يقولك العقيده ليس وقته طيب ايضا بدلائل النبوه كف الله المؤمنين القتال وقال ليس يكثفان لموت احد من الناس

فيه فيه تصحيح عقائد الناس فيما يتعلق بموضوع الشمس والقمر وعدوها من دلائل النبوه لان النبي صلى الله عليه وسلم

قالوا ان انه كسف لموت ولده فالنبي ترك المفاخره وقال لا لا الامر ليس كذلك

وايضا بارك الله فيكم فيما يتعلق بهذا الباب امر الشمس والقمر هما مخلوقان ويتعلق بامر الشمس

الصلوات فنحن لا نصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها لكي لا نشبه المشركين وكذلك لا

نحتفل باعيادهم لان اعيادهم متعلقه بالشمس مثل مثل عيد الميلاد هذا عيد الشمس التي لا تقهر فهذا كذاك

نعم وا واذا كسفت عظمنا الله عز وجل عظمنا الله عز وجل وصلينا له ومع ان الكسوف

الناس تعرف مواعده وترف كذا لكنه ايضا ترهيب من الله عز وجل لعباده وسبحان الله

لا ياتي الكسوف الا والناس يكونون على شر هذا من علم الله عز وجل وحكمته طيب

بعدها ناتي الى المحور الفقهي المسائل الفقهيه التي معنا الجمع في مزدلفه اول شيء موضوع اذا اذا جد به السير وهذا هو مشهور

المذهب عندنا ان القصر يحصل لكن الجمع لا يكون الا اذا جد السير وورد حديث النبي

صلى الله عليه وسلم دخل وخرج فجمع فاستدل به جماع من اهل العلم انه ليس من شرط ان

انه اذا جد به السير ان ان يجمع ولكن هذا قيل من باب اخذ ماخذ الغالب فغالب احوال

النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يجمع الا اذا جد به السير ولكن ان جمع فلا باس

وقالوا القصر يجتمع مع الجمع وقالوا ايضا ان الناس يجمعون في مزدلفه وغير ذلك والسير ليس جادا ذاك الجد طيب ايضا الجمع

في مزدلفه وموضوع الاقامه ولم يذكر ولم يفعله سعيد بجير واستحباب ركعتين اذا عاد من السفر وايضا هناك خبر عند

البزار في انه كان يصلي ركعتين اذا اراد ان يخرج من البيت واذا دخل البيت ولا يصح

ولكن ورد عن ابي هريره انه كان اذا دخل واذا خرج يصلي ركعتين ركعتين طيب وصفه صلاه الخوف على ما شرحناه في في

ذلك وقال بعض اهل العلم قال ان صلاه الخوف معلله بعله فبحسب موقع العدو فالعدو اذا

كان امامنا فان الصلاه تختلف عما اذا كان خلفنا ها واذا كان بعيدا واذا كان كذا

ولكن في النهايه لان يقول لك اذا كان اماما نحن منتبهون له تماما ففلا داعي الى

ان يذهب اناس ويعود اناس وكذا وهذا وجيه ولكن تبقى هذه رخصه ينتفع بها لان الناس

الذين لا يصلون يكونون اكثر استعدادا لوجا العدو لمواجهه العدو ايضا فيما يتعلق في خبر الحبس في

الصلوات في الترتيب الترتيب بعض الناس يقولون مستحب وبعضهم يقولون واجب و وهذا المذهب منقول

عن عن الصحابه فقد ورد ان الرجل اذا جاء لقوم يصلون العشاء وهو يصلي المغرب انه

يصلي معهم العشاء ثم يصلي المغرب ثم هل يعيد العشاء او لا يعيدها ابن عمر قال يعيد وابن عباس قال لا يعيد

قول ابن عمر مخرج على ايش على وجوب الترتيب على وجوب الترتيب طيب فعل النبي صلى الله عليه وسلم

هنا يستفاد منه الاستحباب فحسب لا يستفاد منه الوجوب لكن القول بالوجوب قوي وينبغي مراعاته ان الصلاه كانت على المؤمنين

كتابا موقوتا طيب وهل تلزم الاقامه ورد مجموعه من الاثار عن السلف يكفيك اذان الحي

واقامته لكن لو اقام فلا باس خصوصا فيما تفوته الصلاه واثنين وثلاثه وعندنا نازله فقهيه قد تقاس على المسيفه وقد تقاس على

يعني في حال المسيفه حال اشد هذا في اثناء المعركه واذا دامت المعركه وجاو الصلاه

الصلاه تصير ركعه كما ورد في بعض الاثار عن السلف وبالايمان يصلي الطبيب الجراح احيانا هناك عمليات تدوم

لساعات طويله لساعات طويله يعني وتاخذ وقت صلاه و صلاتين فهل لهم ان يصلوا بالايماء كحاله

مسافه هذا مما يحتاج الى نظر الفقهاء بعد دراسه الحال طيب بعدها حفظكم الله ورعاكم هذه عم هذه هي

عموم المسائل الوارده وصلاه الكسوف ياتي تفصيل مسائلها و نعم ياتي تفصيل مسائلها حين تذكر احاديث

عامه واستفيد من خبر صلاه الخوف وجوب صلاه الجماعه لانه في هذا الوقت والامر مذكور

في القران انهم يصلون جماعه فاذا كان في الخوف ما سقط عنهم الجماعه فكيف بغيرها وايضا من فضل الجماعه ترهيب

الاعداء وتخويفهم والله عز وجل قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صف كانهم بنيان مرصوص

وامر الصلاه هذا يقوي وهذا بدايه المحور المسلكي معنا الصلاه في الجهاد مقوي لان لان النبي صلى

الله عليه وسلم قال سون بين صفوفكم و يخالفني قلوبكم وصلاه الجماعه مما يؤدي الى الالفه بين الناس والالفه بين

الجيش قوه لهم والعداوه ضعف والعداوه ضعف والطاعه سبيل لتحصيل نصر الله عز وجل والطاعه ودعك من ثرثرت الله مع صاحب

المدفع الاعظم فالله عز وجل يوفق و يصنع وكذا وبالعكس قد يكون مع ناس مدفع اعظم

وكذا والله عز وجل يخذلهم وابواب التوفيق عظيمه وجليله ومن قرا التاريخ واستقرا راى هذا جليا واضحا

وك من معركه دخلها الناس وهم يظنون ان عوامل النصر كلها معهم وهزموا وكم من اناس

دخلوا معركته وهم يظنون ان عوامل ال هزيمه كلها معهم وانتصروا وهكذا ثم ان الناس يكونون يتشوف للجنه

ولشهادات يعني امرها اعظم يقول شخص طيب يا اخي مع الخوف كيف يخشعون والله في مثل هذا

المواطن يحصل من الخشوع ما لا يحصل لانه في فيك افتقار انكثار لله تبارك وتعالى في مثل هذا المحل يقرا الامام ما

يقرا من الايات وكذا اصلا في في اخبار السيره يقول كان المشركون يقولون يعني لما

ارادوا ان قبل نزو صلاه الخوف قال ما عندهم يقول ان هؤلا عندهم صلاه احب اليهم

من نسائهم واولاده فتحين اذا صلوا فاضربوا شوف الكافر سبحان الله يعرف مكانه الصلاه في قلوب المسلمين فانزل الله عز وجل هذا

ابطال موضوع صلاه الخوف ابطالا لمكره طيب وغالبا صلاه الخوف الجهاد يكون في سفر فلهذا الصلاه ركعتين

ف فهذه لما قال احب اليهم من نساء هذه حتى دعوه حتى الكافر اذا شافك تعظم دينك وتعظم

عقيدتك وتعظم كذا ينشرح ص للايمان انشرح صدره للاسلام ويراجع دينه يقول ليش دينيا ليس ف

هذا والاتصال هذا بالله عز وجل وكذا وكذا وكذا لهذا كثير منهم كان في السبي مباشره

يسلم لما يرى من احوال اهل الايمان نعم طيب وايضا سعه الشريعه وايضا ليس ينكسفان لموت احد من الناس طبعا

هذا فيه القاعده لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه وان الخلل العقدي هذا مهم ان

ينبه عليه في اي في اي وقت ومشاهده ان الله عز وجل يبعث لنا بالامور

وبرسا الموجوده في اياته المتوه وفي اياته المنظوره ويتفاعل معها الانسان فمثلا ان شده الحر من فيح

جهنم هذه رساله هذا كذا فخطاب الله واما اهل الكفر فيرى الف ايه ويقول ما الدليل

على وجود الله اما المؤمن لا المؤمن اصلا كل شيء يراه يفهم منه الرساله ويقرا ولهذا

جاء الوحي الوحي جاء ليعلمك كيف تتفاعل مع هذه الامور كيف تتفاعل مع هذه الرسائل

الالهيه نعم فهذا فيما يتعلق بهذا المحور المسلكي وايضا تعليم الناس وهذا ايضا فيه حفظ السنه وفيه تعليم

الناس بالتطبيق فسعيد بن الجبير فعل امرا ثم قال ابن عمر فعله وكذا والذين رووا عنه خلاص هذا الامر ثبت

في اذهانهم وهذا الامر الذي كثير من الناس الذي يتشكك في امر السنه يا جماعه الخير

السنه ما كانت احاديث مقروءه فقط بل كانت احاديث تطير بها رقاب واحاديث تذهب اموال

واحاديث تطبق بها عبادات واحاديث هذه احاديث يعني فكيف تظن ان هذه الاحاديث خصوصا احاديث الاحكام كيف تظن ان هذه

الاحاديث تقيسها على على التجربه التي يفعلونها اني اقول لك كلمه ثم تلتفت فيقول فيقول ذا ثم تجدها تغيرت بعد ست سبعه من

الاشخاص لا نعم ايضا من الاداب النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى المسجد ويصلي حتى يعطي

مجالا لاهله ليستعدوا له وكما ورد في الحديث ي حتى تمتشط الشعثه وحتى كذا طبعا

هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى تمتشط الشعثه انا يعني اخذ حتى تمتشط

الشعثه هذا سبحان الله هذا في القديم يعني ان المراه كانت تحرص على ان تكون على هيئه حسنه امام

زوجها النساء الموجودات اليوم كثير منه ما تحرص على تحرص عند الخروج فقط وسبحان الله

هذا من من البلاء نعم طبعا والايه وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا في تذكيه

لاهل الخندق جميعا ان الاصل فيهم الايمان وان عامتهم مؤمنين بعدها ناتي الى التطبيقات التنزلات العصريه او التطبيقات

العصريه اولا الشريعه فيها رخص عظيمه وكثيره ولا يحتاج الامر الى زيادات من عندنا فحتى ترى مثلا في مذهب الحنابله

يتكلمون عن رخصه للمرضع والرخصه لمن عنده عم شاق والرخصه لكذا والرخصه لكذا ولكن على ان لا يترك هذا الامر

واليوم الناس اما يؤدي الامر على اتم الوجوه واما يتركه تماما ولا يفهم رخصه الله عز وجل في التشديد فنحن اليوم في اخر

الزمان في اخر الزمان او في زمان فيه فتنه عظيمه ففي هذه الفتنه العظيمه قد يخفف الله عز وجل عنك

ويقبل منك شيئا يسيرا يعظمه سبحانه وتعالى وهذا دلت عليه الشريعه ها دلت عليه الشريعه مثل

يقول للصابر مثل خبر والد للصابر منه اجر سبعين منكم والعباده في الهرج كهجره الي فال الشريعه تراعي ظروفك العامه

فاليوم كثير من الناس يقرا في سيره السلف فيرى خيرا عظيما هو يكون على خير ولكن

يقول لا انا ما اصلي ال ركعه بالليل او انا يقع من احيانا ذنب في البصر وانا كذا

مع انك تجده هو ذنوب منتشره حوله وهو يتقيه جدا فياتي الشيطان ويصغر الطاعات في عينه حتى يتركها يقول ها والله

اني اصلا انا ولا شيء انا اصلا انا اضحك على نفسي اي التزام هذا الذي

التزمه اي قبول الله المستعان خليني اترك الدين كله وهذا وهذا شر عظيم رب الع امين سبحانه

وتعالى يعرف هذه يعلم هذه الظروف يعلم هذه الظروف وعلى فكره يجوز يقول الله يجوز تقول الله يعرف ابن عمر

يقول عمر بن الخطاب قال ولكن الله يعرفهم لكن تجد بعض الاشاعر يقولك الكراميه قالوا

الله يعرف وكذا ها فالله عز وجل يعلم منك هذا وقد يضاعف لك الاجر بهذا بهذا البلاء

الذي يحيط بك ما اكثر ما ياتي انا متعب انا اهلي كذا انا اهلي كذا انا طيب ايش طيب اذا الله عز

وجل انظر قبل المسلمين هذ صلاه الخوف ويقبل في السفر الاربعه يقبل اثنين فقط ويقبل مجموعه ويقبل كذا لماذا راح

الظرف العام الحاصل فكذلك ولهذا سبحان الله حتى في كلمه ابن تيميه في منهاج السنه يقول يعني يا سعد من قبل

نصف صلاته على ما يقع الناس قال اكثر الناس تج فيهم غفله قال يسعد من يقبل نص الصلاه فعلا على

الاجر العظيم للصلاه فعلا يسعد والله ترى على فكره لو يقبل اجر القراءه بس والتسبيح

ترى شيء جليل وعظيم قراءه القران فقط مع المضاعفات مع كذا وطبعا انت يعني ترجو ان يقبل منك كل

هذا بفضل الله عز وجل مو مجهودك مجهودك لا انت تفعل وتتعب وكذا وكذا ولكن تبقى دائما

مراقبا لفضل الباري سبحانه وتعالى ولاحظ رب العالمين يفرج الان انظر هذا اللي حصل يوم يوم يوم الخندق ركز

بس الكفار كانوا لو دخلوا على اهل الاسلام لتغير التاريخ تماما لا ابيد اهل الاسلام

عن بكره ابيهم ولاذا العالم كله لوجدته مختلفا 100% 100% على جماعه الله مع صاحب الاعظ

ليش لا كم في دوله اسلاميه وبالتالي الفتوحات الاسلاميه وما ترتب عليه كله ما راح يحصل لكن ايش اللي غير الدنيا هذه

كلها ه الرياح اللي ارسلها رب العالمين ايه من اياته خلاص ايه ما فيها نقاش عشان

يقولك النبي ماله معجزات حسيه للقران هذه الحقها بالمحور عقدي هذه ايه مشاهده مشاهده بشكل واضح جدا وكم من شيء كهذا

ولكن لا نعلمه ولا نركز فيه شيء رب العالمين يثر فيه عشان تعرف قيمه الدعاء طيب اهل الايمان كان الكفار

محاصرين ايش كانوا يفعلون كانوا يجتهدون يحفرون الخندق ويفعلون ماذا يفعلون ايضا يدعون الله عز

وجل ولاحظ انهم وهذا سجل في القران وكفى الله المؤمنين القتال سجل في القران ويذكرونه هذا الفضل عن الله عز

وجل تصور كيف كانت صلاتهم بعد ما شافوا الايه هذه قدامهم كيف كانت حين راوا هذه الايه جليه ريح جاءت

اذهبت المشركين هؤلاء الذين كانوا سيصلون المسلمين عن شافتهم هذا حتى لا تستهن بالدعاء هم بدلوا

الاسباب ودعوا الله عز وجل ثم جاء امر هذا تفهم حتى بعدها تفهم ويرزقهم من حيث لا

يحتسب ما هو نصرهم من حيث لا يحتسبون اذا نفسها يرزقه من حيث لا يحتسب ترى هذه كتلك

وما النصر الا من عند الله هذه كتلك انت تؤدي امر الله تبارك وتعالى تؤدي امر

الباري سبحانه وتعالى ثم ترجو من الله عز وجل كيف تاتي ما تدري هو رب العالمين هكذا

يجعلها مبهمه ترى شيئا عجبا لهذا غزوه الخندق من البطل الرئيسي فيها منو خالد بن الوليد لا عمر بن الخطاب

لا ما في الريح هي الريح الالهيه ولا اله الا الله بعدها الاخير محور الاسنادي يحيى بن

حسان ثق حماد بن زيد الامام المعروف يرو عن يحي بن سعيد هذا مو القطان هذا

الانصاري عدي بن ثابت هذا ثقه شيعي لكنه ثقه عن عبد الله بن يزيد الخطمي ثقه و عن

ابي ايوب وهذا اسناد انصاري يحي بن سعيد انصاري عدي ثابت انصاري عبد الله بن يزيد

انصاري الانصاري فهؤلاء انصاري يرون عن بعضهم بعض محمد بن يوسف ثقه هي بن سفيان بن عين عن

الزهري عن سالم عن ابيه هذا سلسله الذهب مشهوره ولهذا رايت فيها حديثا محفوظا فاعلم انه في

الصحيحين الخبر الذي بعده الطيالس شيخ الاسلام المعروف قال حدثنا شعبه شعبه الامام الجبل الحكم وسلم بن كهيل هذا

الحكم بن عتيبه الحكم فقيه كان امام مجتهد وهو شيوخ ابي حنيفه على فكره والناس دائما

يذكرون حماد سليمان ويسون الحكم بن عتيبه وهو سلمي من بني سليم وكان اهل المدينه

يحبونه مع ان كوفي عراقي وسلم بن كهي ثقه قال صل بنا سع بن جبير وسع بنن جبير ايضا من امه الكوف

والمجتهدين الفقهاء الكوف والفقه فيها لم يبدا من حماد بن بن سليمان ولا من ابي

حنيفه كما يصور كثير من الحنفيه الفقه فيهم كان كثيرا ومشهورا ولهم ائمه فقهاء عده سعيد بن ربيعه قال حدثنا شعبه هي نفس

الشيء متابعه ابو الي الطيالسي نفسه الامام مر معنا ابو عاصم النبي ابو عاصم النبيل ل الضحاك من مخلد وهؤلاء

من احد من ع بهم البخاري باسناده البخاري على روى ثلاثيات من طريقه شوف الدار مقري البخاري والبخاري ادركه

ادرك فيقول اساند الثلاثيه بالبخاري نادر البخاري بالعاده يروي اربعه خمسه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ست مرات

لكن له ثلاثيات معدوده كثير من هذ الثلاثيات ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد اظن انه تخن ذاكره

عن الثلم بن الاكوع عن ابن جريج بن جريج لماع المعروف المكي عبد الملك بن عبدس بن

جريش هو مدلس لكن عن ابن شهاب لكن هذا الخبر ر عن ابن شهاب كثير وعن عبد الرحمن

بن عبد الله ابن كعب بن مالك عن ابيه وعمه هذا الناد كله ثقات وهو الاسناد هو خبر

كعب بن مالك توبه كعب بن مالك الحديث المعروف المشهور المبكي يعني اللي لا يقرا

لا يقرا لا يقرا على قوم و صف به خصوصا عند قصه كع مالك وابي قتاده الا ويبكون

نعم الحكم النافع هو يقال له باليمان ايضا وهو من شيوخ البخاري شيوخ الدارمي عن شعب

شعب ن ابي حمزه احد المكثرين يعني الزهري عن الزهري عن سالم عن بن عمر كما قلت لكم

والحديث في الصحيحين محمد بن بشار محمد بن بشار بندار هذا لقبه بند دار ها حدثنا يحي

بن سعيد هذا القطان عن يحي بن سعيد هذا الانصاري وسقط في بعض النسخ لان ما انتبهوا ما

انتبه ان يحي بن سعيد يروي عن يحي بن سعيد نعم على القاسم بن محمد قاسم ب محمد بن

ابي بكر الصديق هذا اللي جده ابو بكر الصديق يروي عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حس فق

المدينه السبعه معروفين واثنا الصحيح وهذا خبر مشهور جدا محمد بشار بندار يح يحي القطان عن

شعبه عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل هذا خبر اخر الخبر

قبل الاخير يزيد بن هارون الامام الواسط المعروف ابن ابي ذئب امام مدني عن المقبري ابو سعيد المقبري مكي اض عن عبد

الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه اسناد صحيح والخبر مروي في احم عند احمد وغيره

ولكن يعني لم يخرج في الصحيح يعلى يعلها ثقه اسماعيل عن قيس اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير هذا

السلسله اللي روي فيها اشهر احاديث الرؤيه اشهر احاديث الرؤيه اسماعيل بن خد عن قيس

بن حاسم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه وارضاه والصحابي الجليل البدري نعم و وكان له في الكوفه نعم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم