[ دورة علمية ] الأنثى واحوالها بين الوحي والإنسان [ ٤ ]

نعم تفضل شيخنا بدأت التسجيل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اه هذه المحاضرة

اه سافرغ فيها اه قسما

اه

اه سافرغ فيها اه اه فترة فترة زمنية من حياتي كانت من اصعب الفترات التي مرت علي

اه وهي فترة القراءة في كتب الادب

وكتب الفقه المذهبي. انا رجل صاحب حديث

نشأ حنبليه صاحب حديث فاحب كتب الاحاديث والاثار كتب التفسير المسندة حتى كتب التفسير هذه احب كتب التيمية ابن القيم كتب ائمة الدعوة

ادب فيها اشكالية انها كبيرة جدا. كل مجلد كل كتاب كبير وكتب الادب هذه تحوي فيها كلام كثير عن النساء. وهي تحوي كل شيء. تحوي اخبار الحمقى اخبار المغفلين اخبار النساء

اخبار الشعراء اخبار المتجان اخبار المساك اخبار اخبار الملوك اخبار الجواري اوصاف الخمور اوصاف ومواعظ كل شيء كل شيء فيها

وفيها كذب كثير. وهذه الكتب مؤذية للانسان متنسك حقيقة ان حين ينظر فيها. وافترضت ان انظر في عموم كتب الادب التي بين يديه. تقريبا اربع مئة وثلاثين كتاب. قرأتها على مدى عامين

ولما اقول اربع مئة وثلاثين كتاب او اكثر. آآ الكتاب مو مجلد. العقد الفريد كتاب واحد

كتاب النويري بلوغ العرب لحتى السحر فيه اه حاجة وعشرين مجلد. وهكذا

وكتب اخبار العشاق وكتب وكذا وكتب واشياء ودواوين الشيعة. الشعر والحماسات وشرحها

فكانت حقبة صعبة علي لكني اه تكبدت عناء ذلك لامر في نفسي

وايضا آآ

قرأت ما ما بين يدي من الكتب الفقهية المذهبية في غير المذهب الذي نشأت عليه. في الفقه الحنفي الفقه المالكي في الفقه الشافعي. وكانت قضايا المرأة بين عيني

وجمعت جمعا كبيرا من هذه الكتب في هذه المدة. خرجت ما بين يدي في مكتبة كبيرة عندنا. اه وتعرفون انتم الكتب المذهبية خصوصا المتأخرة كيف تصنف يعني؟ متون

ثم شروح ثم حواشي ثم حواشي على الحواشي

وسبحان الله شيء متعب جدا متعب للعينين متعب للذهن متعب لكن غصن ايضا آآ لامور آآ في النفس فهذه الحقبة كانت صعبة جدا ولهذا المادة

التي سنتحدث عنها اليوم كثير منها من هذه الحقبة التي كانت من اصعب الحقب علي تعلما وقراءة ودراسة

لكن قبل هذا سأقدم بمقدماته والمادة التي سأذكرها هنا في هذه المحاضرة انا اتحفظ عن ذكرها الان بهذه الطريقة على

وسيذكر لكم سبب تحفظي على ذلك

اليوم ساعة سنتحدث عن موضوع الشبهات شبهات نسوية ساتحدث آآ بمقدمة بين يدي البحث والمقدمة ستكون كبيرة جدا لكن اعتذر الامر آآ لا يتم الا

فبهذه الطريقة وساذكر بعض الامور التي قد تكون اه اه مؤذية لبعض الناس نفسيا لكن معليش هي عملية جراحية

سابدأ اه من تغريدة

آآ وصلتني وهذه التغريدة فرحت بها جدا

لاحدى الفتيات تقول فيها

انه انه الحاد الكثير من الفتيات هو الحاد عاطفي

وبما انه الحاد عاطفي فلا بد ان لا تناقشها بالبراهين والحجج وكذا لا لا لا اذكر لها حقوقها في الاسلام وغيره وغيره تعال لها بعاطفة مثل ما هي خرجت بعاطفة دخلها

هذا طرح الاخت واظن ان هذي النظرية

لها حضور قوي وانا شخصيا كنت مقتنعا بها زمنا. لكني لم اعد مقتنعا نهائيا

بهذه الاطروحة

لماذا

لانه الانسان الذي يكون متعطشا جدا لحقوق معينة

الى درجة انه يكفر بالله

اكفر بالدين

يبغض الرسول يبغض الصالحين. لاجل تعطش لحقوق. هذا الانسان يعيش تعاسة حقيقية

ويظن ان سعادته تأتي من هذه الحقوق

ولهذا طلبها بشغف شديد الى درجة انه الحد او كفر الحد الحادا عاطفيا لكي يحصل

هذه الحقوق

وهذا الانسان بالعادة يكون انسانة تعيسة

وهذه الحقوق لو جاءته كلها وعشر اضعافها سيبقى تعيسا

ان التعاسة امرها آآ متعلق بعلاقتك مع الله عز وجل

لا بما تحصل من هذه الدنيا او ما لا تحصل

فان هذا الانسان يعيش مرضا

هذا المرض بدلا من ان ننميه او نتعايش معه لابد ان نستأصله

اذا تم استئصاله اذا تم اعادة هيكلة تفكير هذا الانسان فانه سيدرك ما هو فيه من النعمة وما هو فيه من الخير لانه مع طريقة التفكير هذه الاشكالية لن تكون مع الدين فقط

فالاشكالية ستكون مع المقربين

وليس مع المقربين فقط بل مع النفس. يكون الانسان حتى يخاف انه يخلو بنفسه وحالات الانتحار

مرت عليكم

كيف يعقل اننا نقبل ان انسان يتجاوز كل البراهين

ويخسر الدين والفطرة

الناس فيها فطرة للتعبد لله عز وجل للتدين. يخسر كل هذا

من اجل التفكير في بعض الحقوق

هذا انسان مصاب بالنرجسية

مصاب بالعنجهية

طبعا مشهور انهم يقولون عنجهية

لكن في المهاجم القديمة عنجهية

الجهية هذا خطأ في معجم المنجد. او مقاموس المنجد. هذي معلومة هيتشي على الهامش خذوه اكشخوا فيها

الانسان

آآ لابد ان يكون مقام الله عز وجل فيه ايه؟ مقام مقام ايه؟ مقام الله عز وجل في قلبه

عظيما

يعدد اه الله عز وجل

يعاملنا

من فضل الله بالعدل

مجرد التفكر بهذا يجعلنا نستحي من الله بتثن من ان نحاسب الله عز وجل ونحققه

الحسنة بعشر امثالها سيئة واحدة الحسنة بعشر امثالها. المصائب كفارات ومواعظ ما هي بسكار

بل الحسنة الى سبع مئة ضعف

طيب

الصلاة مضاعفة

خمسين

جعل لنا من المغفرة والشفاعات والكذا والملائكة ملائكته

اعظم وظائفهم انهم يستغفرون لنا

حس عباده

جعل عفوه مرهونا بالعفو عن اساءتنا

جعله تحصيل رحمته ومغفرته تقدس اسمه بان يعفى عنا ويغفر لنا

مقامات كثيرة ظاهر فيها الفضل. دائرة المباحات اوسع من دائرة المحرمات. الان اسألكم بالله لو الحسنة بواحد والسيئة بواحد مو هذا العدل هذا العدل

في موعد عدد المحرمات مثل عدد المباحات مو هذا العدل هذا العدد

المصائب بس تصير تذكير. هذا الحدل

لكن الله عز وجل يتفضل يتفضل يتفضل. مظاهر الفضل عظيمة جدا حتى في خطابه لنا ما سمى نفس المعاقب وهو شديد العقاب. سمى نفسه الرحمن الرحيم. حتى في بداية الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم

كل هذا تحبب وتألف

يرسل سبحانه وتعالى وهو الغني. ويقول من يسألني فاعطيه. شوف الغني يتودد وانت الفقير تعرض

ادراك هذه المعاني

تجعلنا نستحي يعني اليوم لو في انسان

تفضل عليك. باعطائك مالا وساعدك في ازمة انت وقعت فيها

ما الذي آآ هذا الانسان تستحي ان تحققه لو طلب منك شيئا

انت فما بالك برب العالمين الذي كل نعمة فينا منه سبحانه وتعالى بدءا من نعمة الايجاد ومصيرنا بيده. مرة احدى وحدة احدى البنات قلت لها نعمة الايجاد قالت انا مو حاسب نعمة الايجاد

قلت الحين طيب لو واحد يجيب مسدس بيطلق عليه تخافين؟ قالت ايه

انت ليش تخافين؟ انت مو حاسة بنعمة الايجاز كل شي لازم نشرحه. سبحان الله بعض الناس لازم يعيشك انه في غياها بالجوع. ها ويعيشك البؤس والكذا الله المستعان

سبحان الله

بعدين النفس الاستحقاقية اللي تتمركز حول ذاتها وان بقيت في الدين فانا لا نأمل ان تنكر معلوما من الدين بالاضطرار في اي وقت ان لم يعجبها ذلك

فهذا العلاج ليس علاجا ناجعا

نهائيا

بل بالعكس

هو تعايش مع مرض

وقبل ان ننتقل الى الخطوة التالية اللي هي صناعة قلب قوي امام الشبهات العاطفية

انبه على معنى كبير جدا. دين الله ليس صيدلية

كثير من الناس يتعامل مع الله مع دين الله عز وجل وهذا امر شاهدته ثمنا

آآ يتعامل مع دين الله عز وجل على ان صيدلي

يعني ايش؟ يعني

يطلب الحل من دين الله عز وجل وهو كل حياته عايش بدون دين

وهذا كما يحصل معنا في الفتاوى وكما يحصل في الاستشارات وكما يحصل في كذا وحتى عند الرقاة وحتى عند كذا يمرظ الولد اه اه تحصل حالة طلاق ولا شيء يحصل كذا جيب مفتي اه ظبط له نفس

اه زوج اه سيء تعامله سيء اه تعال والله يا شيخ وكلمه وكذا واذا زوجته وهم ما انتقوه اصلا على اساس شرعي وعلى اساس دين وعلى اساس كذا

ثم بعد ذلك تعال انت بعد ذلك تعال اصلح هذه الامور

لا لا لا لا لا

الله عز وجل يكون منه الغذاء والعلاج مع

اهلا انا لو جاءني انسان اه مصاب اه بمرض ما بسبب اكله اه لشيء مسموم او غيره انا راح اعالجه

لكن لو جاني مرة ثانية بنفس القصة

ساقرعه. قل له ما يصير

ما يتكرر الخطأ

انت انا اعالجك الان وبعدها لازم تمشي عاللي اقول لك عليه

طيب

قبل ان ندخل في في مسألة الحقوق في كتب الفقهاء وغيرها. آآ

نتحدث عن صناعة قلب قوي امام الشبهات العاطفية. اول شيء تذكر ما ذكرناه مبدئيا من اه ان الله يعاملنا بالفضل لا بالعدل

وان نبتعد عن الكنودية ان الاحسان لربه لكنود. اه الكنود ما هو؟ الذي يعدد النعم

وينسى عفوا يعدد النقم وينسى النعم

الانسان كل ما كان كنودا كل ما كان اقرب الى هذا الى هذا البؤس والى التمركز حول الذات

في هذا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ان ننظر في امر الدنيا الى من هو دوننا

وفي امر ديننا من هو فوقنا

كثير من الناس هو غارق في النعم

وسبحان الله رب العالمين يرسل لنا رسائل

كم من نعمة النحل لا نقدرها لكن نفقدها. فاذا فقدناها اشعرنا بها

ولابد ان تشاهد حق الله عز وجل عليك

الله عز وجل له حق عليك وانت حين تشاهد ان لله حقا عليك وانت مقصر في حق الله تبارك وتعالى

هذا يشعرك بالخجل من شدة المحققة في امر حقوقك

اشعرك بالحياء من الله

ودعاء سيد الاستغفار ايش هو؟ ابوء لك بنعمتك علي. ها هذا شنو؟ ظرب الكنودية

وابوء بذنبي. تذكر حق الله عز وجل عليك. لما ننسى هذين الامرين لما يتلاشى هذان الامران

تبدأ تتولد الاستحقاقية ويقال لنا والله مسكين. كفر عشان شاف انه حقوقه ما هي. طبعا وهي ايمان وفردوس ارضي. ان حقوقهم ما هي كذا فانت كثر له حقوق عطه شوية حقوق عشان يظل في

معاك في الدين

لمثل هذا سبحان الله رب العالمين يعميه حتى عن حقوقه نفسه. نعم

ولابد ايضا اننا

آآ نؤمن ان الله عز وجل بكل شيء عليم

وهو العزيز الحكيم

الله يعلم وانتم لا تعلمون. فمثلا امر معين نحن لا نفهمه لا نفهم الحكمة منه. نثق بالله تبارك وتعالى. واليوم جمعة وكل الناس يقولون سورة الكهف. قصة موسى والخضر واظحة

قد يفعل له شيء يظن انه شر وعسى ان تكره شيئا وهو خير لكم

طيب هو قد يفعل له شيء يظن انه خير وهو شر عليه

ولهذا لا ينبغي ان ندخل في حالة من الدفاعية الزائدة التي تحملنا عليها العاطفة والشفقة على الطرف الذي امامنا

فلو جاءك انسان مثلا او بدأ يعمص في السوء

على العلماء والفقهاء وعلى الانبياء. او حتى على رب العالمين

فقل له انت اذا اذا وقع في ذهنك مثلا علماء الاسلام على مر تاريخهم كانوا السيئين مثلا متحاملين على المرأة

طيب اه لماذا لا تكون النساء في زماننا؟ اه عم فيهن الشر ايضا

لماذا انت تقبل التعميم هنا ولا تقبله هناك

تعامل مع الانبياء الله. اذا انت تعمم على هذا كلام انسان. عشان يتحرك اه ما في داعي دائما نكون اه

اه دفاعيين

وفي كلام يقال الزاما ولا يراد على حقيقته. ولكن يقال للانسان باب الزام الخصم

وحاليا نتذكر انه لولا الدين

لن يكن للحياة معنى

لا نعرف لماذا نحن هنا ولان نحن ذاهبون

ومن اين شئنا الا من خلال الدين

فكيف يكون هذا الشيء العظيم

مرهونا لبعض التفاصيل التي تحكمها نزعاتنا الشخصية ونظرنا البشري القاصر

ثمان المدد الاخلاقي

والمدد الروحاني

والعزاء القادم من الدين لا يمكن ان يعوضه اي شيء اخر

ثم اصل الحقوق حق الله عز وجل

واللي يعود نفسه يتعامل مع الله

يتعود على الكرم والعفو والمغفرة لان هذي اسماء الله وصفاته

الانسان اللي دائما يراقب الله

حين يتعامل مع الناس

لا يكون طماعا

بل بالعكس دائما

يعطي

وسبحان الله رب العالمين

يسر ان يأخذ من خلال هذا العطاء. لكن هو لما يعطي يحسب نفسه اخذا. ليش؟ لانه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ويضاعفه له

ولنا آآ عبرة بهاجر

هاجر

زوج ابراهيم

لما وظع ابراهيم في في ذلك الوادي وكذا. اتى الله عمر؟ قال لا الله لن يظيع

شوف الثقة

لن يضيع مع ان تشككت على ادنى شيء. لا لا ابدا

الله خلاص كلي ثقة

خديجة رضي الله عنها لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم والله لن يخيبك الله شوف احسان ظنه برب العالمين

انك لتحمل الكل وتعين على نوائب الظي الدهر الضيف لا يخيبك الله

عائشة رضي الله عنها

النبي صلى الله عليه وسلم الكل يعرف كيف كان يعامله. تكثر الاناء سبحان الله. حادثة واحدة

النبي غضب فعلا

من ام المؤمنين حتى لهدة في صدرها

لما ظنت فيه

انه ممكن اه يتركها ويذهب الى احدى ازواجه. فلما ذهب البقيع لادها في صدرها. قال اخشيت ان يحيف عليك الله ورسوله

هذا هذا ظل لا يظن نهائيا

مقبول

محبوبة ومدللة كذا لكن لا هذي مسألة عقيدة الان

مسألة عقيدة

واليوم الانسان اه لما تظاعف له النعمة لما يدرك نعم الله عز وجل النعمة لا بد ان تحدث لها شكرا

اما الانسان الاستحقاقي يريد فقط يريد يريد يريد يريد يريد لا

ما يشبع مثل نار جان

وقصة امهات المؤمنين لما طلبنا من النبي صلى الله عليه وسلم مزيد النفقة في سورة الاحزاب. يا ايها النبي قل لازواجكم الحياة الدنيا وزينتها فتعالي نمتعك الرزق

تم هجرهن شهرا

قال عائشة قال لها خلاص. اما البقاء معي على شظف العيش ما هو هذا ثمن الفردوس الاعلى

واما ان

الفراق

استغربت تقول لي ها رسول الله انا اختار احد وينك

وهذي لكل امة يعني سبحان الله من فضل الله عز وجل

انه

ان الزوج والزوجة والابن اصلحهم اصلح هؤلاء

يلحق به الاخرون. فضل الله

سبحان الله

والان سنأخذ اه ولهذا اه سنأخذ جولة في كتب الفقهاء فيما يسميه الناس حقوقا للمرأة وانما انا اسميه

شيئا من فضل الله

تبارك وتعالى

علينا جميعا وعلى النساء خصيصا

لما نقرأ هذه النصوص ما نقرأها الان بنفس الاستحقاق

وانما نقرأها

من باب

تعديد النعم

بالتراث الذي يعني يفترض انه متحامل يعني يزعم انه متحامل. ثم لما تعدد هذه اتذكر ان الغم بالغرم

وان النعمة تشكر

كل ما ضعفت له النعمة

كل ما طولب

بمقابل لهذه النعم

من الشكر

والنبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي يقول انه لا يدخل احد منكم الجنة بعمله. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. العلماء يقولون انه اذا وضعت نعم الله في مقابل عملك ما توفي ما توفي معاك

لا اله الا الله

اه سانقل من اه من كتب فقهية

اه انك جردته هذيك الايام

في المدة الصعبة

ابن ابي زيد القيروان المالكي. في مالكية هنا

في مالكي هنا

طيب

ابن ابي صديق قيرواني آآ العالم البربري

اه في كتابه النوادر والسيادات من كتب الفقه المالكي. اه يرد على بعظ على عادة كانت في زمانهم. اه بعظهم كان لا يحب ان يعزى بالنساء الى متى الى متنة خلل الام

يعني عندهم انه ما تعرسي بزوجتك

بنتك

اه يعزونك بس بامك يعني. امك ما في مشكلة. اما النساء الاخريات ما يوعس

فماذا قال ابن ابي زيد المجلد الاول ست مئة صفحة ست مئة ثلاثة وستين يقول وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من ولد ولم يذكر ذكرا او انثى وقال تعالى فاصابتكم مصيبة المرض

وقالت النبي صلى الله عليه وسلم ليعزى المسلمون في مصائبهم المصيبة بي وجعل المصيبة بالزوجة الصالحة مصيبة وقد امر بالاسترجاع المصائب. فقال الذين اذا اصابتهم مصيبة وهذا من الاستسلام لله والاحتساب

وانما المصيبة من حرم الثواب

وايضا

نعم

وفي مدون السحنون

مجلد عشرة صفحة تسعين. يقول يكره

والله ما يعني

ما بطلعها حنبليت هني. مسوي نفسي منصف

بس شوفوا المطر شوفوا المسند يا معود

في مدونة سحنون مجلد عشر صفحة تسعين يقول يكره شراء البربريات

لما لا يخاف من اصولهن او حريتهن او سرقته

اه ايش معنى هذي الفائدة؟ معناها انه اه قديما كانت القبائل البربرية يأتي بعض الناس اللي هم تجار بالرقيق ويسرقون فتيات

من اهاليهم

فهنا في المذهب المالكي قالوا حتى لو تجدها في سوق الرقيق ما يجوز لك تشتريها

وان اشتريت استريح على انها حرة يعني تردها

قد يقول قال لا اخاف انتهى الرق وكذا فيقول لك لا مو صحيح

الرق يملأ الدنيا

اه فقد اصدرت وزارة الخارجية الامريكية تقريرا عن تجارب البشر في اثنين وعشرين مايو عام الفين وسبعة وكان مما ورد فيه

وحيث يكون هناك تساهل بالدعاء بشأن الدعارة يكون هناك طلب اكبر لظحايا المتاجرة بالبشر ودائما زيادة في عدد النساء والاطفال مغرر بهم للوقوع في فريسة عبودية الجنس التجاري

ان اعداد ضئيلة من النساء يسعين لتعاطي الدعارة. ومعظمهن يحاولن التخلص منها. وقد وجدت دراسة في مجلة اه في مجلة ترمب

آآ عام الفين وثلاثة ان تسعة وثمانين بالمئة من النساء اللواتي يتعاطين الدعارة يرغبن في التخلي ولكن ليس امامهن خيار اخر للبقاء. وهذا عدد بسيط هذا اللي في امريكا. حتى انه مثلا اوروبا الشرقية

فقيرة جدا

النساء في اوروبا الشرقية دائما يتم سرقتهن ويرحل وين؟ لاوروبا الغربية. لهذا مثلا هولندا بلد مثل هولندا على على ما فيه تسعة مليون وعندهم كل شي

اكبر بلد اه في اتجاه في التجارة المنظمة. اللي هي تجارة هذا الرقيق الرقيق الابيظ يسمونه

فلاحظ يعني هذا الامر مثلا الفقهاء انذاك آآ لاحظوا كيف يتخلصون من الموضوع وكيف يدرسونه وكيف كذا مع انه كان يعني وبدوا يسجلون هذا الامر عنده اما الان فتجد

هؤلاء النسوة في عامة امكنة العالم عدا عالمنا وعن عالمنا فيه يعني في عدد البلدان في هذا النوع من هذا البلاء المبين الامر آآ منتشر جدا جدا جدا

حتى نيوزلندا مثلا اه لما قيل لهم ليش سمحتم بالدعارة وانتم يعني كنتم بتعتبرونها تجارة بالبشر؟ قالوا الدعارة صايرة صايرة حنا سمحنا بها لكي تنظم

طيب جاء في النوادر والسيادات اللي بده يفيد القروان المجلد الرابع صفحة ستمية واحد وعشرين وسأله

حبيب يعني سأله سحنون. عن المرأة تشتكي ان زوجها مضر بها وبها اثار ضرب

ولا بين لها انها على معاينة ضربه لها

قال يسأل عنه جيرانه

فان قيل ان مثله لا ينزع عن ظلمها واذاها ادبه وحبسه

قيل فان سمع الجيران صياحا منها ولم يحضروا ضربها اياه قال هذا لا شك انه يؤدب

ولان هذه الاثار لو كانت من غيره لشكا هو ذلك وانكره

هذا في مسألة ضرب المرأة

كانوا يتكلمون وماذا يصنعون؟ يعني مع اه المرأة لما تشتكي من ضرب زوجها. كثير من الجهلة يظنون ان الفقهاء يبيحون للرجل يظن امرأته مطلقا وهذا غير صحيح. بل الضرب عند النشوذ وغيره مبرح باتفاق

المفسرين ويجتنب الوجه

واليوم اصلا

يعني

في عموم العالم في كل مكان

الظرب هذا يحصل

ومن غير

طيب انا عندي مادة كبيرة ما راح اقدر اوقف يعني

اه ترى تونا في البداية الحين عشر المادة ما غطيناها. المجلد الرابع صفحة ست مئة وواحد وعشرين. وهذي انا اه ما ابيح انها اه شسمه. انها تنشر للناس هالشكل ها

اه لابد ان يكون مع

وجاء في فتاوى ابن عليش

مع المالكية. يقول واذا طردت المرأة في شكوى ظرر لزوجها اه امر جيرانها ان يتفقدوا احوالها. فان لم يكن في الجيران ما تجوز شهادتها شهادته امر بالسكنى بها بين قوم صالحين ولا

ان ينقلها من سكنى البادية الى الحاضر ولكن يؤمره باسكانها حيث تجاورها من يشهد لها

شوف عشان حتى يتقون التبلي. رأيتم؟ ها

وجاء في البناية للبدر العيني من كتب الاحناف عن ادب القضاء الخفاف هذا المعتزلي وشكت المرأة عند القاضي ان الزوج يضربها فطلبت ان يسكنها عند قوم صالحين ان علم به سجرة وان لم يعلم به جرار الصالحين اقره

اقرها عليه لكن يسألهم ان اخبروه كما كما شكت وان لم يكونوا الصالحين. يعني قال وان لم يكونوا الصالحين تمر القصة بالقرائن

وفي حاشية آآ الدر المختار لابن عابدين يقول قوله ضربا فاحشا قيد به لانه ليس له ان يضربها في التأديب ضربا فاحشا وهو الذي يكسر العظم او يخرق الجلد او يسوده كما في

قطار خانية

قال في البحر وصرحوا بانه اذا ضربها بغير حق وجب عليه التعسير

وقال ابن هانئ هذا الحين عند الحنابلة سألته يعني الامام احمد عن المرأة لا تصلي فيضربها

قال نعم يضربها ضربا رفيقا غير مبرح

يضربها ضربا رفيقا غير مبرح. وهذا احمد عند الصلاة قصة كبيرة. الشافعية

يقولون عند اول مرة يضرب

نجيبه بس اه يعني نهدده بس ما نعزله يقولون لانه يقول لي انا اذا عزرناه من اول مرة ممكن ينفر منها يعني يقولون والشر كثير بين الازواج قال لكن ان صارت مرة ثانية

طيب

شوف هذا اه ايضا جاء في النوادي والسيادات لابن ابي زيد اه مجلد اربعطعش صفحة مئتين ثلاثة وستين

شوف قفزنا اربعطعش مجلد. انني لصبور ومن سماع ابن القاسم من العتبية العتبية قال ذكر مالك عن يحيى ابن سعيد ان امرأة خرجت الى بعض الحرار. فعرض لها رجل من

اصحاب الحمر يعني من اهل الحمير فارادها على نفسها وكشفها فامتنعت ورمته فشجته وذهبت واتت الى مروان ابن الحكم فجمع اصحاب الحمر فعرضهم عليها حتى عرفته بشجته فلم

دعه حتى اغرمه لها الف درهم

بما كشفه منها

هذا واحد تحرش بواحدة وكشف منها فعمران والحكم اغرموا الف درهم

بعدين ايش سوى فيه

ليس ما يأخذ به. وكان مروان شديدا في مثل هذا. يقول ربما يؤتى بمن آآ بمن قبل امرأة فيخلع ثنيته. مروان كان جدا غيورا وشديدا. يجيه واحد قبل امرأة وايش يسوي فيه

يخلع ثنيته

والله وحش

وفي هذا الكتاب يقول وروي عن الشعبي ان النساء يضربن ضربا دون ضرب بصوت دون صوت ولا يجردن ولا يمددن وتتقى وجوههن

وقال اه الثوري يضربن قعودا والرجال قيام. يعني امرأة قذفت مثلا عليها حد. تضرب بس صوت الرجل لا

ظربها يكون اخف والصوت اخف وتظرب جالسة مراعاة للستر

طيب

تمييز ايجابي هذا ولا ايش ؟ لا مو تمييز ايجابي هذا هم بغرب

الستر مطلوب. لهذا اه قصة اه شهادة امرأتين بشهادة رجل. لها علاقة بهذا الموضوع ولها علاقة بالستر والنقاب. ليش؟ الفقهاء دائما يراعون معنيين في الشهادة

معنى علاقة المشهود له

المشهود عليه عفوا الشاهد بالمشهود له والمشهود عليه

ويقولون هذا الامر بالنساء

صعب

لانه المرأة ممكن تكون هذا واعدها بزواج. او هذا بينه وبينها محبة ومودة. فصعب. فنحتاط اثنين او هي كارهة هذا او الى اخره

فالنساء لانهم سترات. الامر الثاني يراعون

يراعون فيه

آآ

مغبة شهادة الزجور عليه

فالالساك اه الرجل مثلا اذا ثبت عليه مشاهد زور

يتأذى لانه يبيع ويشتري ويروح وكذا لانه مطالب بنفقات فيتأذى

لكن يقول لك المرأة اصلا هي مخدرة ممكن تكون عادي يعني. تلبس نقاب وحتى ما احد يشوفها. فما عليها ما عليها معرة كبيرة. فلهذا طلب بها فيها الضعف مع اعتبارات اخرى. لكن هذا من اعتبارات اللي ما

معرفة كثيرين وهي اعتبارات اه فقهاء

ويقول ابن عبد البر في الكافي فقه اهل المدينة

في كتاب القضاء يقول ويجعل للنساء يوما يفردهن بالحكم فيه دون الرجال

يعني مراعاة ايضا لعدم الاختلاط وللستر. يقول ولو كان في النساء عجائز صالحات يثبتنه في بعض ما يريد

كان ذلك كان ذلك حسن

يعني يجيب عجائب صالحات خاف. في امور تستحي المرأة تقولها للقاضي بشكل مباشر

يجيب له عجوز صالحة تصير هي الواسطة بينه وبين اه الفتاة

لانه احيانا تكون قبائلها علاقة بزواج وامور وكذا. فهم يراعون حيائها في هذا السياق. حتى في قصة عبد الفقهاء يسمونها احكام المخدر

في فتيات مخدرات بحياتها ما اطلعت

تكون يعني ذات خدر. فهذي يرعونها حتى في طلب الشهادة. انه القاضي ما يلزمها بالحضور. يوديه لها ناس

لانه يراعون هذا السبت

ولهذا حتى نكاح السر لماذا كرهوه

كانت اخت سألتني مجلس المواضع السر. نكاح السر كان من اسباب كراهية في ضياع حقوقه

الرجل ممكن يموت ميراث يروح عليه

لانه ما يدرون الناس انه هذي هذي المرأة زوجته. طيب ليش الحرق يروح

الامر بالعدل بين الزوجات

على اكمل صورة غير ممكن ولو حرصتوا

فميل القلب ليس بيد الانسان وانما العدل ممكن في الطعام والكسوة والنفقة والمبيت

طيب واليوم ينفر من التعدد بحجة ولا تستطيع

التعديل ولو حرصتم

وانما يسير هذا على طريقة المسلسين. انك ان لم تفعل الشيء على اكمل وجه فترة. وهذي غفلة عن رحمة الله ومغفرته التي ذكرت في في هذه الاية وانه لا يكلف نفسا الا وسعها. وانه يغتفر التقصير اليسير في

او بالاستقامة العام

طيب

وقصة التعدد هذي ظريفة يعني. اصلا ما هي شبهة نهائيا. ما ما هي شبهة يعني. مرة اه عدنان ابراهيم سمعت له خطوة خطوة يتكلم فيها عن التعدد

اولها كويس واخرها كالعادة. فهذي اللي اولها كويس اه كانت ايش عدنا ابراهيم؟ يقول لهم يعني انتم انتم التعدد هذا اه المرأة

مية مية انا مش فاهم. اللي اللي عنده ميكروفون يسكر

اه يقول اللي عنده يقول اه

اه يقول المرأة الثانية اللي رضيت ليش رضيت؟ عندها خيار ثاني

المرأة الثالثة جاه ابو العاطف

عندها خيار ثاني

وهي هذي الفكرة

هذي هي الفكرة مرة

وعلى فكرة فكرة المنع من تعدد الزوجات هذي فكرة مشهورة جدا عن فلاسفة اليونان على جهة احتقار النساء مو على جهة اكرامهم اصلا

هم يعتقدون ان المرأة هذي

يعني اه الاتصال بها ينافي الحكم

وهي ضرورة تقدر بقدرها. فوحدة كافية

ولهذا ما عددوا الا لما صارت حرب وانظربوا

فاقل عدد الرجال

فصاروا يعددون عشان يعوضون النقص

لهذا لو ترجعون الى كتاب الطوفي اللي اسمه الانتصارات الاسلامية تجد النصراني لما يسب النبي ويطعن فيه يقول هذا رجل معدد وزوجاته كثير وكيف يكون حكيما وزوجاته كثير

كيف يعني الحكيم من مواصفاته انه يكون بعيدا عن النساء. لهذا رهبانهم الان

في النصرانية الرهبانية التي ابتدعوها من اهم اسسها ايش؟ ولسه ما يتزوج

الإنسان متزوجش ولو رجعتم الى كتب مثل محمد ابن زكريا الراسي فيلسوف تجده يذم العشق

واذا نبي الله داوود ونبي الله سليمان لانه وهو هنا يقلد النصارى

النصارى عندهم سليمان كفر

لانه تبع زوجاته

فاخذنا الى الوثنية. والخطيئة داوود متعلقة بالنساء. فعندهم فكرة سيئة جدا

عن عن هذا الموظوع موظوع هذا موظوع النساء وكذا. فحتى مرة من ظمن الطرائف

في

اظن بصفحة حسام عبد العفيش

وحدة تسأل تقول اختي ارملة

وعندها

ولدين وكذا وجاه زوج جيد

لكن هذا الزوج يبيها ثانية

وهي موافقة وحنا نبي نقنعها انها تظل مع اولادها وما تزوج

لانه اذا اختنت زوجة معدد ممكن ازواجنا يتشجعون يعددون

فطبعا تعرفون عاد عاد هو رد عليها رد عليها انتم ما عندكم قلب انتم مش عارف ايش طبعا باللهجة المصرية هالشكل

انتم حابب تحسبوا انفسكم اخوات واختكم وما ادري شنو. طبعا لاحظوا انه هذي من ضمن الاشكاليات لما نجي نتكلم عن موضوع الحقوق والاستحقاقات

انسان شايف نفسه

انه سعادته بهذا الموضوع سيرى حقا. في طرف ثاني ينظر من زاويته هو بس. فالناس لا يصل بينهم الا كتاب

تنظر من زاويتها هي وها تنظر من زاويتها هي

اليوم شفت مقطع في اليوتيوب والواحد يتكلم عن رجل متزوج اه اربعطعش وحدة مدري شكثر وعيال حاجة وستين يبي يوصلهم مئة هو

مع نفسه عشان يجيب مئة ولد

فطبعا التعليقات جاية ناس تسب وناس كذا وناس كذا هو جاي بالموظوع للطرافة

فاكر له وحدة تحط هذا التعليق. او كذا واحد

يقول شلون هذا النساء قفلن

النساء للزواج لا يقبلن

ليش قبل

مالك عدنان ابراهيم عنده خيار ثاني

لا اله الا الله

ايضا

عمر بن الخطاب عمر والله وضعه حلو معانا

عمر رضي الله عنه يقول له سلمني الله

لاجعلن ارامل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي. يريد انه يجري لهن العطاء المعاشات حتى لا يحتاجن لاحد

وهو يقول ارامل العراق. يعني يعني ارامل البلدان الاخرى سكرهن. ظل العراق للحين اكثر بلد يصير فيه هذا العراقي

وهذي كانت من مسؤوليات الدولة القديمة

انها تنفق على هؤلاء. العرب

من الجاهلية

كانوا يعنون بعطية النساء اكثر من الرجال

ابو طالب لما مدح النبي ايش قال

الابيض يستثقل الغمام وجهي. شمال اليتامى

اه عصمة للارامل

عصمة للارامل

فالان مع الحق المالي الذي لها

شرعا من زوجها من ابيها من من من من ايضا الدولة معنية

اليوم الدولة الرأسمالية ضحكت على الناس. السعودية ايش سوت؟ هذا الواجب اللي عليها تملصت منه وبعدين قالوا من حقك ان تخرج فيه وتعملي وكذا. هو قال ختم الله من واجبه

ولهذي الدول القديمة كان وضعها مختلف

وروى البخاري ايضا في صحيحه عن عمر آآ عن اسلم مولى عمر يقول خرجت مع عمر بن الخطاب الى السوق. فلحقت عمر امرأة شابة فقالت يا امير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغارا؟ والله

يجون كراعا ولا لهم زرع ولا ضرع. وخشيت ان تأكلهم الضبع

وانا بنت خفاف ابن اماء الغفاري. وقد شهد ابي الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم. فوقف معها عمر ولم يمضي. ثم قال مرحبا بنسب قريب

ثم انصرف الى بعير آآ ظهير كان مربوطا في الدار فحمل عليه غرارتان ولاهما الطعام وحمل بينهما نفقة وثياب ثم ناولها بخطام ثم قال اقتاديه فلن فلن يفنى حتى يأتيكم الله بخير فقال رجل

يا امير المؤمنين اكثرت لا كثرت يعني. فقال ثكلتك امك. والله لارى ان ابا هذه واخاها قد حاصر حصنا زمانا. فافتح فافتتحاه ثم اصبحنا نستفيئ سهمانه ما فيه

ايضا من اخبار عمر اللطيفة

اه ابن ابي شيبة

يروي عن رجل يقال له اوس بن ثريب. يقول اقريت الحجاج فدخلت المسجد الحرام فاذا بعمر وجرير

عمر بن الخطاب جرير بن عبد الله وجري هذا كان شكله وسيم جدا

على وجه مسحة ملكي

فقال عمر لجرير يا ابا عمر كيف تصنع مع نسائك

جرير وسيم قال يا امير المؤمنين اني القى منهن شدة. ما استطيع ان ادخل بيت احداهن في غير يومها. ولا اقبل ابن احداهن في في غير يوم امه الا غضب

يعني الطفلة لو الواحد من اطفاله اه ابن الثانية في يوم هذي تسعة تقول لا هذا يوم نحن. اه الجماعة الثانيين بيومهم. فقال عمر

ان كثيرا منهن لا يؤمنن بالله ولا يؤمنن بالمؤمنين

قال لعلك ان تكون في حاجة احداهن فتتهمك. يعني انت تروح اه تروح للسوق تبي تخلص لها حاجة تقول لك ها انت راح تشوف الحريم انت كذا. يعني غيرته. رد ابن مسعود

فقال عبد الله بن مسعود وهو في القوم يا امير المؤمنين اما تعلم ان ابراهيم شكى الى

الى الله

جرأ

في خلق الثارة فقيل له ان المرء مثل الضلع الظلع ان اقمتها كسرتها

وان تركتها اه اعوجت فالبس اهلك على ما فيه

ما لم يرى عليها خربة في دينها

يعني يقول لك احتمل هذا سوء الخلق او اللسان هذي الشدة الى اخره

فقال عمر لعبد الله ان في قلبك من العلم غير قليل

عبد الله بن مسعود عمر يحب ابن مسعود معجب فيه جدا

يا بابا طيب وعمر رضي الله عنه يعني قصة حفصة لما تأيمت ولما يروح يخطب لها

لما تأيمت يروح يخطب لها شوفوا حرص هذا الرجل على على بنته وهذا الوالد وكذا

هذا نفسه بعدين يوم صار حاكم صار ينظر الارامل للعراق مثل ما كان ينظر الملتحف

ايضا لما جاء الحرصة رضي الله عنها وقال لها كم تخبر المرأة عن زوجها

كانت له اربع شهور قالت اربع شهور او كذا فخلاص قال للجيش

يعني تترك غزوك وتأتي بعد اربعة اشهر. مع ان هذا يظعف الجيش نوعا ما

لكنه اهتم لمصلحة العفة

هذا اليوم ما يحصل باي جيش في العالم

بل اليوم نحن مثلا انا عملت في مكان كان الوافد عندنا يجي يجلس

سنة كاملة عشان يروح شهر اجازة عند اهله

عامة الانظمة الرأسمالية هذي موجودة الان

اه رجل يترك زوجته سنة يلا يسمحون لي يروح لها شهر

وعشاني بشهر ساري سنة ساري

لو سروا تسع شهور ما يعطونه سنة ثانية ما يعطونه شهر ثاني

وسبحان الله حصل في هذي قصص كانت امامي وكنت احاول اساعد ناس في الموضوع وسبحان الله كان عليهم تعنت شديد جدا

ومنهم بالله عديم احساس يعني يضل هو سنتين وثلاثة واربعة عساس يعني يجمع فلوس يعني

سبحان الله

ايضا فتلاحظون الان مثلا مثل هذا الموضوع

اللي هي مراعاة الضعف. مراعاة شراسة الخلق. مراعاة كذا. هذا كلام يروونه الفقهاء بكتب الحديث. يعني يقرونه كل الناس

يعني عموم الناس يتألمون منا

هذا امر مو كل معابر العالم. قالها بمكان معين ولا كذا لا لا لا. هذا شيء اصلي

فالناس يستفيدون منه يأخذون منه اه فوائد. مو معناه ان المجتمعات هذي كانت مثالية مئة بالمئة ما فيها اي شيء. لا لا لا مو صحيح

لكن هي اخير من غيرها

طيب

ايضا في ترجمة

في تاريخ بغداد

في ترجمة سعيد ابن عثمان ابو عثمان الحيري الواعظ

صوفي معروف

من الزهاد صوفيا الاوائل اللي هم مستقيمين يعني

زوجته تحدث تقول صادفته من ابي عثمان خلوة فاغتنمتها

فقلت يا ابا عثمان اي عملك ارجى عندك؟ سويته تسأله تقول له انت ايش احسن اعمالك عندك؟ فقال يا مريم لما ترعرعت انا بالري

وكانوا يريدونني على التزويج فامتنع. شوي ماخذة العبادة وكذا

قل جاءت لامرأة فقالت يا ابا عثمان قد احببتك حبا اذهب بنومي وقراري. وانا اسألك بمسل بمقلب القلوب واتوسل به اليك اتزوج به

قلت الك والد؟ قالت نعم فلان خياط في موضع كذا وكذا

فراسلت اباها ان يزوجني منها ففرح بذلك واحضرت الشهود فتزوجت بها

فلما دخلت وجدتها عوراء عرجاء مشوهة الخلق

فقلت اللهم لك الحمد على ما قدرته لي

وكانوا اهل بيتي وكان اهل بيتي يلومونني على ذلك فازيدها برا واكراما

الى ان صارت بحيث لا تدعني اخرج من عندها

فتركت حضور المجالس ايثارا لرظاها وحفظا لقلبها

ثم بقيت معها على هذه الحال خمسة عشر سنة

وكأني في بعض اوقاتي على الجمر. وانا لا ابدي لها شيئا من ذلك الى ان ماتت. فاما شيء ارجى عندي من حفظي عليها

ما كان في قلبها من جهتي

طبعا هذي القصة ممكن تستغرب لكن حقيقة القوم آآ لهم احوال عجيبة من هذا الامام احمد رحمه الله

لما ماتت زوجته

صالح كأنها

قال اه قال لامرأة عندهم اذهبي الى فلانة ابنة عم. فاخطبي فاخطبي لي من نفسها. يقول فاتيتها فاجابته. فلما رجعت اليه

قلت قالت اه كانت اختها تسمع كلامك. وكانت بعين واحدة

يعني راحوا خطب اللي عيونها سليمة. فذيك المرة قالت لها قالت لاحمد اختها كانت تسمع اختها عورة

اللي هي ام عبد الله اللي روى المرشد عن ابيه. يقول فقلت لها فقالت له نعم. قال فاذهبي فاخطبي تلك التي بعين واحدة

يقول فاتتها فاجابته وهي ام عبد الله ابنه

هو تزوجها احتسابا

وهذا خبر في الحلية لابي نوعين باسناد صحيح. يقول خطب زبيدو من الايامي الى طلحة ابنته. هؤلاء من التابعين

من الأيامية في الكوفة كان صديقي واحد عثماني واحد شيعي لا كانوا ربع

واحد يفظل عثمان على علي واحد يفظل علي عثمان

يقول خطب الخبيث الى طلحة ابنته

يقول فقال له انها قبيحة قال قد رضيت. قال ان بعينيها اثرا. قال قد رضيت

طيب هي هذي الفكرة منين جت

جتنا قصة زواج النبي من حفصة

لما عمر كان يقول للنبي تزوجها من اجلي

فصاروا يقتدون هم بهذا الموضوع

ويقول ابن ابي الدنيا في كتابه وروى ابن ابي الدنيا في كتابه النفقة على العيال

عن جابر ابن زيد

هذا اه تابعي من تلاميذ ابن عباس يقول كان لجابر بن زيد بناته وكان فيهن ابنة مكفوفة يعني عمياء

يقول فما سمع قط يتمنى موتها كانه كان يحتسب فيها

وروى ابو نعيم في الحلية باسناد قوي عن يزيد ابن ميسرة شامي

جابر بن زيد مكي

والايامية كوفية والحين نروح للشام. انه تزوج امرأة مسكينة فقيرة سيئة الخلق. لها اولاد فكان ينفق على اولادها

وهذي يعني يذكرونها في مناقب الصالحين. ممكن بعض الناس طبعا يقول هذا ما يلزم. نعم هو لا يلزم. لكن هم لما يريدون هذا في مناقب الرجال يرونها من الفوائد يرونها من المكارم

الحقيقة ما في شيء مثل هذا

الناس قروا عنا في اي في تاريخ البشرية ككل حقيقة

طيب نرجع للفقهيات. جاء في المدونة من كتب المالكية

قالب ابن القاسم

قال ما لك يبدأ الفقراء في هذا الشيء

الفريق اللي هو المال العام

طيب

معلش انا

يقول قلت لابن القاسم ايعطى للمنفوس من هذا المال

الطفل اللي بعده بالنفاس

قال نعم يقول واخبرني مالك

ان عمر ابن الخطاب مر ليلة فسمع صبيا يبكي فقال لاهله ما ما لكم ما ترضعونه؟ فقال اهله لعمر ان ان عمر ابن الخطاب لا يفرض المنفوذ حتى يفطر والا فطمناه

وهو يقول كدت والله والذي نفسي بيده ان اقتله. ففرظ النفوس مئة درهم

طيب ومعاوية كان يفرض طيب يقول فكان يعطي للنساء من هذا المال فيما سمعت من مالك

قال

سمعت مالكا يقول كان عمر بن الخطاب يقسم للنساء حتى ان كان ليعطيهن المسك

هذا المال العام اللي حنا اليوم يفرض يعني يصرف راتب

يعطي فريضة

حتى يعطيهن المسك. قلت لابن القاسم ويبدأ بالفقيرة منهن قبل الغنية؟ قال نعم

هذا المال العام. مثل النفط الحين مثلا

مساء اموال الدولة هذي ككل قديما ما كانت تطلب خسائر الدولة. لا كانت تقسم على الناس وهم يشوفوا

فكان من ظمن ما يعطى انه ان عمر كان يعطي للنساء مثل الحين الحصة التموينية مثلا

فالحصة التموينية مالت عمر كان يعطي فيها النساء المسك

يعني يعطيه العطورات

شوف هذا المرأة المضطهدة قبل

ومالك يفتي بهذا

يعني ما لك يقول للناس اللي يبي يفتي بمذهبي اللي بيعمل بمذهبي وهذا في كتاب مذهبي مو انت معتبر

الحاكم لازم يسوي هذا

جاء في مظمع في مظمأ في مجمع الظمانات لابن غانم البغدادي. صفحة اربع مئة واحد وخمسين. هذا الكتاب مجلد واحد

وطبعته كانت رديئة

كتاب حنفي

يقول زوجان معسران وللمرأة ابن موسر

من غيره او اخ موسم

فنفقتها على زوجها ويأمر القاول ابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع بذلك على زوجها ذا ايثم

رجل زوجته اه رجل فقير

وزوجته فقيرة

اخوها غني

ابنها غني

القاضي ايش يقول؟

يروح للابن الغني للاخ الغني لابن العم الغني. يقول له اصرف على هذي المرأة

ويصير دين على زوجها

شوف انتم مجموع هذا

وموضوع النفقة موظوع

وموضوع النفقة مالت الارامل وغيره وغيره. جمعوا هذا كله تشوفوا ايش قد السخيفة شبهاتها اللي اتذكر مثل حظ الانثيين

ها؟ كلش سخيفة

فلان طيب

ايضا

الذهب يذكر في سير اعلام النبلا في ترجمة الموسني

يقول امتلأت البلاد في مختصره في الفقه

وشرحه وشرحه عدة من الكبار. بحيث يقال كانت البكر يكون في جهازها نسخة بمختصر المزهل

يعني لما اتجاه زوجها يعطونها نسخة من المختصرين. يعني ليش اوردت هذا

قبل يقول لك المرأة قبل ما تقرأ وتكتب مو صحيح

كان كثير من القارئات وكاتبات ناسخات

والان يقول لك التعليم التعليم. التعليم والتعليم التمدرسي هذا

تعليم التمدرس في هذا تبع المنظم الرأسمالي. قديما نساءكن يتعلمن ويدرسن الفقه كله

لدرجة انه

يحطون لها كتاب فقهي في جهازها

فمعناته انه عادي ممكن هي ما تهتم بالفخذ تقرا بس يكون هذا فيه جهازين

التصفح فيه بوقت فراغ

نرجع اه للفقهيات في المنح الشافيات البهوتي

من فقهائنا حنابلة يقول فان لم يكن لها مال فذلك على ما تلزمه نفقتها من الاقارب فان لم يكن ففي بيت المال

ان امكن والا على من علم بها من المسلمين

هذا يلخص عقيدة المسلمين

تجاه النساء قديما

انو

يلزمها الاقارب فالاقرب فالاقرب

والا بيت المال. طيب قصرت الحكومة وقصر الاقارب وكل شيء يجب على اي مسلم يسمع بها ان

يعينها

ولا زلت اذكر استفتاء جاءني قالوا والله امرأة ارملة. وفي العدة مضطرة تطلع للشغل. ومش عارف ايش. كان الكلام في الجزائر وغيره

فاستغربت جدا

قلت طيب وين اهلها؟ وين الناس؟ قالت لا بس هي بروحها

اهلها كل واحد عايش بوحدة اخوانها كل واحد عايش بروحه يعني تارك قلت يا جماعة الخير هذي حتى مو مروءة شلون يعني

ارملة تنترك بروحها يعني

عذرا على استخدام هذه الالفاظ

وفي الفقه الميسر آآ لوهب الزحيلي يقول تجلب النفقة اتفاقا للزوجة المريضة. طبعا الزوجة المريضة غير موضوع العلاج

موظوع العلاج فيه خلاف سواء مرضت عنده بعد الزفاف كانت مريظة لتحقق شرط النفق

يعني اذا كانت مريظة لكنها هو قادر على انتفاع بها. طيب

واصلا

كانت هناك احوال

اه في الجاهلية

وهذي الاحوال كان ممكن تبقى ومنها ما بقي الى يومنا هذا

وقد نهي عنها بمحكم القرآن

فلا يمكن ان ان يكون كلمة عابرة

ولا غيره اه

تكون اقوى من اثر القرآن. في النفوس. اليوم الناس اللي فاهمين ان والله في مؤامرة للفقهاء على على النساء. يا جماعة الخير

هذا مو منطقي

ليش؟ المسلمين اختلفوا في كل شيء يعني في في امور كثيرة اختلفوا في القدر في الصفات في الايمان اللي تشويه لمنة الاسلام. فبس بهذا الموضوع ما شاء الله اتفقوا على قمع جزء معين. هذا لا يعقل

زيادة على ذلك الفقهاء اللي يصرفون للناس القوات. هؤلاء في الغالب متى يكتبون؟

يكتبون في العادة وهم رجال كبار شيوخ. الشيوخ هذولا في العادة عندهم بنات. وفي العادة الرجل احرص على مصالح ابنته من ابنه لانه يشوف ابنه قادر انه يشتغل ويسوي ويفعل يفعل. والبنت مستضعفها فيكون حريصا عليه

فلو كان فيها هواء سيكون هواء من الجهة الاخرى

الامر الثالث انه لا يعقل انه الامة الله عز وجل ينزل عليها وحيا

وهذا وحي من عند الله عز وجل ثم يضلون عن بكرة ابيهم عن الحق حتى يأتيهم الحق من الكفار اللي ما جاهم واحد

كان الرجل في الجاهلية اذا اراد طلاق المرأة اذاها حتى تعطيه مالا ليفارقها. فانزل الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج

واتيت باحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا

اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ وكيف تأخذونه؟ الاية

وكان الرجل يكره المرأة فيمسكها ليؤذيها. او يضار بها رجلا من اقربائه تحته. او قريبة له

تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف. ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا

وهذا اليوم سبحان الله هذي حاصلة

انا انا احد اصدقاء احد اخواني

اخت اخت اخت اخته دائما يهدد بها ومتزوج امرأة واخته عند اخوها

فدائما

يضغطون عليه باخت

اخت انسانة ضعيفة ومسكينة لا تغطون على الموضوع هذا سبحان الله

وكان الرجل يكره زوجته او يتزوج اخرى فيتركها معلقة لا هي مطلقة ولا مزوجة

انزل الله ولا تستطيعوا ان تعدلوا بالنساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فذروها كالمعلقة وان تفلحوا وتتقوا. فان الله كان غفورا رحيما

طيب

وكانت المرأة لا يورثها الجاهليون. بنتا ولا اما ولا اختا ويقولون هن لا يقاتلن

ولا يأتينا بخير فلماذا نورثهن

ففرض لهن الله من المواريث ما فرض عاملات وغير عاملات. وكانت يتامى النساء اللواتي اجتمع عليهن ضعف وضعف الانوثة يتزوجه يتزوجها قريبها بدون مهر. بدون مهر مثلها استغلال اليوتيوب

فانزل الله عز وجل ما يوجب ان تعطى حقها

طيب

وكانت المرأة تغاضب زوجها وتذهب لاهلها وربما طلقها ثم ترغب وان تعود لزوجها فيأبى عليها اهلها لما بينه وبينه من الشر فانزل الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضوهن

اذا تراظوا بينهم بالمعروف

وكان الرجل ينكح المرأة فيكرهها لقلة حسنها ويرغب بمفارقتها. فانزل الله وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

يقول وكانت الجارية يستثقل بعض السادة اطعامها وكسوتها فيلزمها نفقة على نفسها حتى تدخل في البغاء. او يأمرها به صراحة فانزل الله عز وجل ولا تكرموا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصن

كتبتوا عرضه في الحياة الدنيا

وكان الرجل يحلف الا يجامع امرأته هذه اسمها الايذاء

ويبقى على هذا الحلف ما شاء الله فانزل الله عز وجل له توقيت اربعة اشهر

فاما ان يرجع او يطلق ومن ومن الفقهاء من رأى الطلاق يقع بمجرد مضي الاربعة اشهر الذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر

وكانت المرأة اذا انطلقت اخرجت من بيتها. فاوجب الله عز وجل لها توفير السكن طوال مدة العدة

والى اليوم تعاني النساء من عنف الازواج من تعاطي الخمور

غير ما انزل الله في المهر قبل النكاح وان طلقها قبل ان يمسها وما جاء في قصف المحصنات وبر الامهات والاحسان للبنات وكل ما جاء في الصدقة على الفقراء والمساكين يدخل فيه النساء من يحملن هذه الصفة

طيب

والحسن البصري قال رجل امرته امه ان يطلق امرأته فقال ليس الطلاق من برها في شيء وهذي حتى عليه فتاوى الامام احمد. ايضا في قول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اعجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحون بمعروف. ولا تمسكوهن

الزرار اللي تعتدي ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه

تأمل

اه قوله تعالى فقد ظلم نفسه

تكرر فقد ظلم نفسه في هذين الموظعين الذين يذكر فيهما ما يقع من بعظ الرجال من ظمن نسائه. وحكم التكرر هذه الجملة والله اعلم ان المرأة ان في المرأة ظعفا طبيعيا. اليوم يغظبون من هذي الكلمة وان كانت تقول ظعف طبعي. طيب

تشتكوا من التحرش يشتكوا من التعنيف ما هو داد الاطلاق

هاشتاق واحدة معنفة. طيب هي لو ما كانت ظعيفة بدنيا. تعنس

والله مصيبة

ايوة ربما جرأ الرجل على ظلم حقها خصوصا ان لم يكن لها ناصر كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اني احرج حق الضعيفين المرأة والخادم فجاء هذا البيان قارعا لقلوب الظلمة ان لهذا المستضعف ناصرا هو اقدر

وعليك منك علي

وعليه انت تظلم نفسك في الحقيقة لان الشر يرتد

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود الانصاري لما رآه يضرب خادمه ابا مسعود اعلم ان الله اقدر عليك منك عليه

ورد في الحديث ايضا آآ

آآ ايش؟ آآ اني احرج حق الضعيفين المرأة والخادم

ثمان الرجال لهم محارم في الغالب بنات اخوات قريبات يكرهون ظلمهن. فاذا ظلموا نسائهم كان ذلك ادعى ان يظلموا محارمهم

الذين هن اه نساء قوم اخرين فيحصل لهم من القهر بقدر ما سبب للاخرين. فيكون هذا معناه فقد ظلم نفسه. ارجع للفقهاء

في كتاب الاقناع في حل الفاظ ابي شجاع من كتب الشافعي على المعروف. يقول لو منع الزوج زوجها

الزوج زوجته حقها كقسم ونفقة الزمها القاضي توفيته. اذا طلبته لعجزها عنه

فان اساء خلقه

يعني ايش المقصود

المقصود انه مثلا هي متفقة معاه بعد ستة اشهر

يعطيها هذا الحق

او كذا فما فما ينتظر القاضي حتى تأتي هي وتشتكي

يقول له هي عاجزة اصلا فالقاضي هو يطالب رأسه. هو يصير مكانه

يقول فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعذب مبدئيا ليش؟ يقول فان عاد اليه وطلب التعزير من القاضي عزره بما يليق بتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولى

وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين

فعلا

والتعزير عليها يورث وحشة بينهما

يعني حتى هم خايفين على على البقال

ان شاء الله

فيقتصر اولا على النهي لعل الحال يلتئم بينهما. فان عاد عذره

طيب

طيب اه

صلوا المغرب

نصلي المغرب بعدين نجي نكمل

طرحنا بربع المادة الحين

انا قلت لك راح راح نمسكم للعشاء ان شاء الله اليوم. يلا. نعم شيخ ان شاء الله بس كم نحتاج وقت حتى اللي بده يرجع يرجع

انا راح اعطيكم عشر دقائق والحين اقوم ما تصليوش. خلاص عشر دقائق ان شاء الله. ان شاء الله

يلا عندنا مادة كبيرة نبي نغطيها ونخلص. بارك الله فيك

الحمد لله والصلاة والسلام

طيب اه ايضا اه القاعدة المشهورة مات النساء اولا مع مجافاته المطلب والمساواة كانت دائما الفقهاء يتكلمون عنها خصوصا الشافعي ففي تذكرة النبي في تصحيح التنبيه الاثنوي

الثلاثة الصفحة اربع مئة وخمسة وتسعين ونتكلم عن اداب القضاء قال وتقديم النسوة ايضا في الدعاوى على غيرهم

وقال مثل زكريا طبعا والسبب في هذا ايش

في هذا ايش؟ في هذا انه يرون ان خروجها خلاف الاصل

انه يعني ينبغي الا الا تكون يعني هارجة. نعم

ايضا اه في مسند الامام الشافعي رحمه الله. بسند قوي ان عمر بن الخطاب كتب الى امراء الاجناد. في رجال غابوا عن نسائه. فامرهم ان يأخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا. فانطلقوا بعثوا بنفقة

وهذا الخبر احتج به كثير من الفقهاء

تأمل عمر بن الخطاب حمل هم النساء اللواتي لا يرسلن ازواجهن النفقة

مع انهم اجناد يعني هؤلاء في خدمة الدولة

ولكنه الرجل كالاب الحاني. هذا اللي مال قصة حفصة سبحان الله

ظل هذا الموضوع مع طول حياته

سبحان الله

اه مرة قلت في بعض مقالاتي ان هناك احكاما عديدة فيها تيسير على النساء مراعاة الايظاع فيها في مقابل التشديد على الرجل لقوته باهت الحرير التحلل الذهب اه

تسقط عنها الجمعة والجماعة في الوقت الذي طال فيه الرجل بذلك وتسقط الشهادة بذلك صلاة المرأة في بيتها افظل آآ المرأة لها ان تدفع سكاتها لزوجها الفقير زوج الفقير آآ اما

هذا الزوج لا اه واجب عليه نفقة اه لا يجب عليها الجهاد تخف عن احكام الاحرام الطواف المدافعة الحيض والنفوس اه الامة لها طريقان للعفة متفق عليهما التسر والزواج واما العبد فليس

التزويج وما تسري فاخطره فيه

المرأة العمى الجارية اذا انجبت من سيدها فانها تعتق موته والرجل عبد الله الى ذلك

واذا قتلت المرأة شخصا خطأ فان الدية تلزم عاقلتها

الرجال ولا تدفع شيئا. بينما الرجل يدفع

اه يلزمه والجزئية كانت الفطر تلزم الزوج فحسب عن اهل بيته ولا تلزم المرأة ايه ولها اه حضانة الولد ما دام صغيرا والنبي قال من من عال اربع بنات الى اخر

وسبحان الله

اه كان في نجد اه النساء لا تورث مثل صعيد مصر. وكان الشيخ محمد الوهاب عند بوادي نجد

الشيخ محمد عبدالوهاب يعني حرص على هذه المسألة وكتب فيها كثيرا

ولما رأى بعضهم يسخرون من توريث البنات حكم عليهم بالكفر لذلك

سبحان الله. وانا حصل لي اني جلست مع رجل من الصعيد. كان عندي في العمل

فكان يستنكر تونيس البنات والله ما ما ظننت اني ارى انسانا هكذا

يعني صاحي؟ قال لا يا اصلي تديه لجوزها

طيب تعطيه لزوجها وانت بعد هملو حرمتك ورست تعطيك اياه عادي يعني تعطيه زوج يعني زوجها وين راح وين راح وين يصرف عليها

يعني يعني جايب لي ايرادي انا يعني انت وجهك عموما

اخر شي انتهى الحوار خليته يسوي لي شاي ويمشي يفكها

طيب

وهذا فرع فقهي لطيف. هذا عند كتب الحنابلة والشافعية ان المرأة اذا سرقت من مال زوجها لا لا

سرق من مالها وتقطع يده. لان هي لها حق في ماله وهو ليس له حق في ماله. هذا في المغني اللي بيراجعه يلقاه في المغني او في المواردي الحاوي. الكتاب الحاوي المواردي

كتب الادب

هذه اكثر كتب

اه كتب عجيبة غريبة وكتب اه الانسان اللي ما عنده معرفة بالاسناد اللي ما عنده معرفة بالرواية اللي ما يظبط الامور حقيقة لا يحسن ان يطلع عليها في اشكالات كبيرة. وهذي الكتب اكثر كلام جيد في حق النساء

موجود فيها واكثر كلام سيء ايضا في حق النساء موجودة فيها. يعني هي القصة الغم بالغرب حقيقة. آآ وهذا هذا حال العشاق والكلفين بالنساء هكذا تجدهم ما يمدح جدا وبعدين لما ينضرب يذم

اه جدا اه وساضرب مثالا بابيات لكن قبلها فيه ابيات ذكرها اه فعلا في مجالسه

لطيفة جدا يقول تبرأ ابن كوز والسفاهة كاسمها ليستأذن منا ان غدونا ليال ان شتونا ليالي

فلا تطلبنها يا ابن كوز فانه غدا الناس مذ قام النبي الجواري. معنى هذا البيت انه آآ هم افتقروا مدة. فجاءهم هذا الرجل يخطب منهم. قال ذولا فقارى فراح يعطوني بنتهم على اساس انهم

من ادفع لهم مهر

هذاك يقول له فلا تطلبنها يا ابن كوز فانه غذى الناس منذ قام النبي الجواري يعني مذ قام فينا النبي وصرنا ما ندفن البنات ولا ندهن صرنا نعتني فيهن فلا يمكن حنا نبيع عليك يعني انت

ما نزوجك البنت يعني حنا نبغى نصرف عليها ونراعيها ولا نعطيها لواحد مثلك

وسبحان الله غدا النبي الجواري اليوم على فكرة ترى في وقت حتى يذكر اذاكر نايك وغيره

اه في كوريا في امن البلدان

حتى كيف هرم الربع مذكرات لبنته يقول اذا زوجتي يقول اذا جبتي بنتك قطيها بالدريش. يسوون سونارز وطلعت بنت

يسون جهاز

وهذا كثير في الهند كثير في

طبعا هذا محرم شرعا عندنا حنا

لكن سبحان الله كثير والصين صحيح

الان لو يجي واحد يطلع قرار بمنع هذا الامر اوه يعطونه نوبل ويسوونه وكذا شوفوا الان النبي صلى الله عليه وسلم

آآ ايضا اعطيكم شوية آآ بعد بعد كلام الفقهاء شوية كلام ادباء. آآ يقول ابو حي العكلي كما ذكر فعلا في مجالسه كان رجل يحب بنت عم له فسافر مع اخيها سفرا

فلما قدم استقبل استقبلهما بعض الحي فقال زوجت ليلى ابنة عمه التي يحبها فغشي عليه فرفعه ابن عمه ورش عليه الماء فافاق وهو يقول

تموت على ليلة خفات وما رأت لك العين اسوارا لليلة ولا حجلا ولكن نظرات بعين مريضة ولكن اللواتي قد مثلن بنا مثلى

يعني هو عشق بابنة عمه ذولا الاعراب عشقهم كلش قوي. ويقول انه ما شاف منها سوار ولا حجل ولا كذا. هي بس نظرات استراق شوية شاف منها شيء

فضل عاشق وكذا ولهذا مستوى. طيب احد يعرف وهذا كثير طبعا مجنون ليلى وكثير عزى وكذا

اه احد يعرف ليش ليش العشاق ذولا جميل بثينة

كثير عزة

او قيس بن الملوح

ما تزوجوهن

احد يعرف ليش ما تزوجوا البنات قيس الملوح بنت عمه ليش ما يتزوج

احد يعرف

نعم حتى لا تثبت عليهم التهم

يعني ابائهم ابائهن لم يكن لم يكن يزوجون هؤلاء الشعراء يعني عشان لا يقال انه هذي يعرفها يعني هو حتى قيس ابن الملوح يوم مات ماتوا منها يوم جاع امه وهو يحتظر قال والله

لزوجتك على احتمال العار

طيب يعني الله والعار الحين انت الامة الاسلامية كلها كارهتك. اربعطعش قرناس يكرهونك. يقعد لو يشتهي احتمال اه واحتملته العار. زوجته واحتملتها

لهذا الله اعلم الحديث اللي هو الراجح انه مرسل ما يصح

لم يرى المتحابين مثل النكاح كأنه يشير الى دفع هذه

الى دفع هذه العادة اللي عندهم

بس عنترة تزوج عمية. وطلقها على فكرة

مذبحة الفرس ماله وطلق

هذي المعلومة المؤسفة لقيتها بكتاب ادب تايه

اي والله شنسوي

طبعا بس هي اقتلت الفرس الفرس يقاتل عليه كذا يعني هذا مصدر رزقه يعني مو معقولة

عائشة رضي الله عنها آآ

يعني مثال للانصاف في النساء. اليوم تجد كثير من النساء محتقنات. ضد ضد جزء الذكور ككل. كثير هذا موجود. يعني

اه عائشة رضي الله عنها اه لما قالت على سيد الانصار سعد ابن عبادة وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية مع انه دافع عن قاذفها

وهذا امر يعني ينبغي ان تتمثله النساء

هذا امر ينبغي ان تتمثله النساء فيما يتعلق بالفقهاء والعلماء والصالحين

ايضا اه معمر ابن مثنى في شرح نقائص جرير والفرزدق

يذكر بيت الفرزدق ومنا الذي احيا الوئيد وغالبا

وعمره منا

حاجب والاقارع

آآ

احيا الؤيد هذا اه الفرزدق يثني على جده صعصعة بالناجية. هذا كان يأخذ الموؤدة ويربيها عنده

يقول لهم خلاص ما تبونها انا انفق عليها. اتركوها

كان يبحث عن الشرف من هذا الوضع. سبحان الله كافر ما كان يرجو. الله واليوم الاخر. كان يفعل هذا الامر. فسبحان الله النبي احيا الافا

لنرى يعني الشعراء هؤلاء لانه كثير من الناس ممكن يجيبون لهم بعظ العبارات مالت ادباء او حتى الفقهاء على هذا سمة الذمة العام احيانا في بعظ المواطن وهذا موجود في كلامهم كثير

تجد نقيضه وتجد كذا وما يخصصه. فالمتنبي اللي هو التأنيس لاسم الشمس عيبه. يحبون هذا البيت

وله بيت ثاني بعد يقول كان نقابها غيم رقيق

يضيء بمنعه البدر الطلوع

له ابيات تلخص حالة الشعراء ذولا التقلب ما لهم

فيما يتعلق وهذا موجود في الادباء وموجود في ناس كثيرين اذا تكلموا في بعض القضايا

في هذا السياق

اللي هو الكلف الحب الكلف والنقد التلف مع الحب يعني

يقول

وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد

وحتى تكاد تمسحين مدامي

ويعبق في ثوبي من ريحك الند

فلا تحسبن هند لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند

وان عشقت كانت اشد صوابة وان فركت فاذهب فما فركها قصدك وان حقدت

لم يبق في قلبها رضا وان رضيت لم يبق في قلبها حقد كذلك اخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفى بها الرشد. شوفوا الابيات اللي اول شي شوق عجيب

ممثلة كل لم تفارق وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد وحتى تكاد تمسحين مدامي يعني من شدة ما هي في خياله وكذا كأنه حين يبكي عليها تمسح دموعها ويعبق في ثوبي من ريحك الند وبعدين

جاك بالهذا

ايوة

وسبحان الله

اه ابن الخطيب

اه في كتابه الاحاطة في اخبار غرناطة

يتكلم عن نساء الاندلس

وانا هذي قلت اذكرها الموعظة يقول وحريمهم حريم جميل. موصوف بالسحر وتنعم الجسوم واسترسال الشعور. ونقاء الثغور وطيب النشر. تكلم عن النساء وخفة الحركات ونبل الكلام وحسن المعاوى. المحاورة الا ان

ينذر فيهم

وقد بلغنا من التفنن في الزينة لهذا العهد

والمظاهرة بين المصبغات والتنفيس بالذهبيات والديباجات

والتماجن في اشكال الحلو الحلي الى غاية نسأل الله ان يغظ عنهن فيها عين الدهر. ويكفكف الخطب فيها. ولا يجعلها من قبيل الابتلاء والفتنة. هذي قبل سقوط الان تلس بشوية

هذي كانت احواء

اقتربنا من النهاية

اه في عودة لامر الحقوق

المرأة المرضع

العاملة الان في عالمنا هذا لها لها مدة تأخذها من عملها. في فرنسا تعطي المرأة العاملة المرضع ساعة من وقت العمل

لترضع وذلك لمدة عام واحد فقط

وفي ايرلندا ساعة ولكن لمدة ستة اشهر

واما كندا فما في. وفي امريكا عام واحد ما عدا بتحديد مدة وانما يترك لتقدير صاحب العمل

ولا تعويض مادي عليها. يعني على حساب

اما في الكويت والسعودية

فتعطى لمدة عامين

بعد الولادة

في السعودية ساعة في الكويت ثلاث ساعات

كاملة

وكل ذلك مدفوع الاجر

ايش السبب؟ السبب آآ النص الشرعي وحوله في الصالة ثلاثون شهرا ما نقلد الكفار حنا نمشي على الادلة الشرعية

ترى هذي ما يعرفونها كثير

اه

رشيد رظا

الرجل اللي علاقتي معاه جدا اه

مميزة في مجلة المنار قبل مئة سنة

تمنمية سنة من الان يقول والتجربة في اوروبا عدة قرون ان كل ما خالفوا فيه الاسلام كان ضارا. فقد رجعوا الى الطلاق الذي كانوا يعدونه من اظر الامور

ايه في الاجتماع البشري فصاروا يعدونه مثلنا من ضروراته. وقد بدأوا يشعرون بان تعدد الزواج الزوجات من اضرار المجتمع

ثم تكلم عن عسر الولادة

بسبب تأخير سن الزواج. هذي قبل مئة سنة. تكلم عنها رشيد روان. وهذا اليوم شف

في طائفة في يوتا يوتا مدينة في امريكا

ولاية كاملة

اللي نادي كرة السلة عندهم اه هذي هذي المدينة معظم اهلها

اه

بورمون طائفة نصرانية. يتميز المورمون بانهم يرون تعدد الزوجات

تقريرا عن تعدد الزوجات في امريكا. واجرت مقابلة مع المحامي المدافع عن تعدد الزوجات مؤسس منظمة تعدد الزوجات المسيحية. مارك هنكر وسألته عن الامر

اولا فقال اولا نحن مسيحيون نحن ندرس الانجيل. ونرى ان هناك تعارضا واضحا بينما قال الزعماء وما يقول الانجيل

صراحة في الزواج ان شعار المسيحيين هو الصليب ونحن ندعو من الافراد والقساوسة اللي يدركون ان الانجيل لا يدعم الاختراع الكاثوليكي رجل واحد وامرأة واحدة

ثم السألة عن الاثر الايجابي

وانا مورد كلامي لهذا الداعي لهذا الامر

فقال ان تعز زوجات هو الحل الامثل لكثير من المشاكل اللي تواجه مجتمعنا الامريكي

مثل مشكلة تزايد عدد الامهات غير المتزوجات. شوفوا الحين هو يعتبرها مشكلة

قالت ليكم كل واحد ينظر للموضوع من زاويته اذكروا الحادث اللي ذكرته لكم مالت اه الارمل

والحل هو الحاق الامهات بعائلات متعدي الزوجات العناية بهن وباطفلهن

هل سمعت العبارة التي تقول بان كل الرجال الصالحين لم يبقى منهم؟ انها عبارة شائعة. لانه فهناك بذرة ندرة في الرجال الصالحين

ونحن بصدد الرجال الصالحين الذين يرعون ويشجعون النساء. ليحققن ما يتمنين لانفسهن. بعض النساء يفضلن البقاء بالمنزل مع الابناء. بعضهن يفضلن العمل. انها مسألة اختيار. وتعد الزوجات. يوفر هذا الخيار. كما يعطي الحافز للرجال

بدلا من ظاهرة الذكور الصامتون. والصبية الذين يعانون فوي الزواج. والاباء الاطفال

ويجعلهم قادرين على جذب ورعاية ومساعدة اكثر من امرأة

سبحان الله

رآه الفقهاء ابتذالا ويرونه اليوم تحضرا

رواه الفقهاء ابتذالا للمرأة ويرونه اليوم تحضرا هذا المقال تراجعونه بقناتي عالتليرا طيب

انا اه

الان انتهيت والمادة حقيقة كانت اكبر من هذا بكثير

لكنه انا خشيت على الوقت وعندي شيء كثير جدا

ممكن يتساءل انسان عبد الله انت ليش ما اه تجيب هذي الامور مسألة الحقوق وتنشرها حاليا

اه ناس ما كنت تنشرها اول

اه

حقيقة اه لا ارى من المناسب نشرها اه بدون اه تنبيهات كثيرة وان ناس احوج الى مادة اخرى والسبب في هذا عدة حوادث حصلت لي جعلتني ارى ان الامر ليس من المناسب نهائيا

ان نأتي بهذه المواد بدون المقدمات واللواحق التي

نذكرها بل رأيت نفسي انني كنت مخطئا في جمع هذا

وسلكه بدون هذي المقدمات وبدون لانه حنا نتعامل مع النفسية اللي اللي تحدثت عنها في بداية المحاضرة

نعم مثل هذا الكلام الان لو انشره ناس كثير من الناس يحبونني

او سيتركون النظرة السلبية عني

بل هذا الامر وعندي كثير جدا وكتب الادب هذي اللي جردتها عندي فيها فارسات وامور كثيرة انا احتسب الى الله اني ما اشعر

والله العلي العظيم. في كثير من الامور اللي الناس تحبها وتنتشر لكني انا ما جاي امضي الناس على ما يريدون

وفعلا الامر سيوفر الاف المتابعين

لكن هذا لن يكون علاجا ناجحا

ساذكر لكم عدة حوادث معليش

اه

جعلتني اوقن

اننا امام اشكالية نفسية اكثر من كون الامر شبهة

اشكالية نفسية اكثر من كونها شبهة الاشكالية النفسية هذي تعالج بشكل جذري بالامور اللي ذكرتها من البداية موظوع العلاقة مع الله وهم بالغرب والكذب

عدة حوادث اه لن اطيل عليكم ان شاء الله على الترابي

هذا الساحر

من اهل مدينتي

وكان في القطعة اللي نشأت فيها

اه انا غادرتها ولكن بقيت اتردد عليها

اه لان لي علاقة وجدانية في المسجد. تعرفت على شباب المسجد فقالوا طلع عندنا الساحر اسمه علي الترابي. شيعي امامي. وطلع في الجريدة

وكانت

ان عند علم السيمياء هو ساحر حنا نعرفه ساحر. وسبحان الله كان جار لاحد شباب المسجد. طلبة العلم

وهذا الرجل يعني رأينا من سحره بلاء حقيقة

هذا الرجل الذي لفت نظري والحادثة لها اكثر من ستطعش سنة

انه كل الزباين نساء

ومو اي نسا

كثير منهن كنا من الطبقات الراقية ومنهم ممثلات

واعلاميات

ومن اسر كذا وكذا. والله كانت تجي السيارات

فانا كنت اتعجب قلت هذا ما يردني هؤلاء

ولماذا يأتيني لهذا الساحر في هذه المنطقة؟ هذا الساحر الدجال

هذا الموظوع

من ذلك الوقت وانا اتأمل فيه. لماذا هؤلاء هن زبائن السحرة

والدجالين

الى الرأي الصفحات الابراج ونفس القصة

نفس القصة

صفحات المشعوذين

والدجاجلة

وبالفيسبوك في حاجة تلقى نفسك فجأة ناس ضايفينك بمجموعة انت ما تعرف عنها شي

ممكن تجي تلقى نفسك فجأة مجموعة عشاق مسلسل سابق ولاحق

عادي

ومرة لقيت نفسي مجموعة واحد روحاني

من ذولا ربع جلب الحبيب وما جلب الحبيب. فقلت جيت دراسة ميدانية جيدة. وهن الجمهور هو هو

حتى مرة وحدة شفت تعليقها كاتبة كاتبة الله يلعنكم يا دجالين. ما في واحد يسوي لي عمل من غير ما يطلب صورتي الشالحة

خطية تريد تكفر من غير لا تكفر وهي مستورة

تريد يا مشعوذ موظوعي يعني ما عنده شهوات ولا كذا لا معليش يعني وهو مش يعود لوجه الله

والله خربتوا من الضحكة علينا ذاك اليوم. فكانت تطالع. هذا موضوع لفت نظري وحقيقة وقفت عنده كثيرا. وسألبطه لكم بالمواضيع الاخرى

فهذا دليل انه هذا انسان

هذا اللي طالع يتكلم عن حقوق وكذا هذا الانسان مو عايش سوية نفسية

عند اشكالية حتى الكلف بالاخر

اه علاقات اه عمل جلد حبيب. عمل زوج. اه راح يتزوجني ولا ما راح يتزوجني. مش عارف ايش

يا جماعة الخير ما هي مشاركة ولا اثنين ولا عشرة ولا مئة

اشوف ظاهر قدام

فهذي النفسيات هذي بكرة لما يجي يكلمني مع الشرع

دورات الطاقة. لما يجي يكلمني انه يعني مو عاجبه الشرع يعني. مو مو متعقلن مع الشرع

يا اهلا وسهلا. تؤمن بكل هذا الدجل انه يجي على على هواك

هذا انسان يكون عنده مرض لازم نعالجه. لازم كذا مو نتماهى معاه. مثل ما كنا سذج في طرحنا القديم

انا اتحدث عن نفسي لا اتحدث عن احد اخر

اليوم انا اتحدث عن نفسي باعتراف واضح

في واحد اه لما كنت في منتدى التوحيد

جانا واحد قال ابن خالتي او ابن خالي او كذا الحد

وكان السلفيين ابن خاله وابن خالته اسمه احمد حرقان

ملحد مشوى

وبدا يكلمنا عن احمد حرقان. وانه هذا الرجل يعني الحاد الشهواتي وكذا وصارت العلاقات مع بنات وكذا

بعدين حنا خذينا منه مدة ايام فورة الالحاد

اه مجموعات فيسبوكية وكان عندنا مخابرات مثل المخابرات نروح ناس تدخل صفحات الملاحدة وتجمع

اه امور ومعلومات عنهم وتخترق حساباتهم

فانا شخصيا اجتمع عندي معلومات كثيرة عن احمد حرقان

علاقتي بامن الدولة

اللي مولى اللي كذا لكن معلومات ما استطيع

وصوره مع الفتيات

احمد حلقان كان عنده شهادة ابتدائي فقط هو من اسرة كانت غالية ابوه من مكفرة الشعوب فيما يذكر

وابوه مطلق امه وكذا فهو كان عنده ابتدائي بس

فعنده نوع من من العقدة النفسية

انه يحب انه يسوي علاقات مع بنات المجتمع الراقي

ويعيش معاهن الدونجوانية

واي وحدة ياخذها وشغله كله خطف ويعيش معاها خطف وهكذا

حتى وحدة منهن يعني كانت يعني اه ودوها المؤهل النفسي بعد ما هربت معاها صورها عندي معاه

وبلاء يعني زنا وخا انا وكذا

فهذا حرقاك ظاحك على عدد هائل من من الفتيات حقيقة

وما اعرف كيف ممكن يثقون فيه. وجه الكذاب. هو ملحد اصلا

فكانت وحدة عنده اسمها سالي

ملحد اهم صديقته

صالح رقاب

ده السم نفس تزوجته على اساس

فبعدين سالي هذي اطلعت

يعني احمد حرقان عمل عليها فيديوهات هي عملت عليه فيديوهات. وكل واحد يشتم الثاني يتهم الثاني بالكذب يتهم الثاني بالتدليس. يتهم كذا. وبدأت تتكلم وانه ترى للحين عقليته السلفية. كنت اقعد قدام ربعه بلبس

معين فيقول لي لا تلبسين هذا قدام ربعي. وقلت له الحين كنت بعقليتك السلفية وكان يطقني

ومش عارف ايش. طبعا هي كانت بسلك الامور. هي اصلا كانت تلبس هذا الشكل. لكن بعدين وكنت اطلع واشتغل عشان اجيب له فلوس. طبعا هو شنو؟ انه انطاها بوري وراح

تعرف على فتيات اخريات وشاتش

وطالعة هي عايشة بؤس بسبب هذا الرجل. اللي فعل فيها ما فعل. احمد حرقان واحمد حرقان شغال الا اليوم

باللي هو يعني هو فيه. واحمد هلقان مرة بسمع واحد مسلم قال ترى انا اخواتي منتقبات وما يكلمني مع الاسف وكذا. وطبعا هو بينه وبين نفسه تلقاه مستانس

انه يدري ان خواته ما يصير فيهن السوء هذا اللي صار فيه

هانا ايضا الموضوع دخل في ذهني

انه ليش

احمد سامي الملحد طلع نفس احمد حرقان وطلع اسفل

طيب كيف يثق بهؤلاء

وكيف بسهولة. شياطين مثل ذولا يضحكون على هذي الاعداد الهائلة من الفتيات

لا

حنا الان قاعد نعيش اشكالية

فأيضا في فتاة ملحدة وهذي انا تكلمت معاها بشكل مباشر

هذي كان طلع لها مقطع

اه مع مع شاب صديقها المقطع هذا شبه اباحي

بعدين هي هذي الفتاة

اطلعت

وقالت طلعت طبعا كالعادة الملحدين لما يفترقون ويسوون فيديوهات على الواتس

فهي ايش قالت؟ قالت انه انا صار بيني وبين النساء

فكلمت امي

اه كنت رايحة لبيتنا فقالت لي امي اخوش متحلف فيج لا تجين

فتقول فرحت عند صديقه

ذهبت عند صديق هذا الولد

يقول فدرى اني عن صديقه فجاء وخذان

وتقول وانا كنت باحترامي عنده. فقلت لها فيصل ويصدهن عن الخلل الحاد

اضحكت

فكان يظربها

وهذي كتبتها بالفيسبوك تقول كان كل يوم يمسكني ويظربني الى ان انزل على رجله وابوسها

وكل ما جو جيرانا يقول شفيك يقول انا لاقيهم شقة واحد

فربعة الملاحدة يقولون لها معقولة انت ما اشتكيتي عليه الان في مصر قوانين سوزان مبارك وغيرك ممكن تسجنه تقول لا انا ما

طبعا هي فعلا هي ما كانت تقدر لانها لو اشتكت عليه ما راح تجي مكان تسكن فيه باختصار يعني

اتقول لا يعني انا بس سامحتك انت ومش عارف ايش طبعا هي هذي القصة كلها صارت لاحقا ليش

يعني شنو الاشكال؟ انه اخر شي شاتها وجاب بنات ثانيات. بس

فطلعت هي وكذا

هذي الفتاة لما شفتها شفت كلامها لما كذا

انا كنت امام مو امام الحاد حقيقي. بقدر ما انا قدام اه كتلة من العقد النفسية

يعني الان هذي اللي اللي سوت هذي البلاوي

وغيرها وغير بذل الفتيات اللي باعنوا نفوسهن ذولا الشياطين

هذي تقعد تقول لي حقوق الزوج وطاعة الزوج وتعتبره شبهة يعني كان الزوج قايل له غيري بنشر

مثلا ومش عارف ايش وكذا اه وذكرت ياسمين الخطيب

كانت تتكلم بطريقة سيئة عن التعدد

طلع لقوا له الصورة مع المخرج هذا اللي طلع يبتز فنانات وله افلام معاه

الصورة معاه يعني في حالة ودية نوعا ما

فرقعت قالت انا متزوجته ومتزوج وعنده بنات كبرها

فهو عطاه واحد صفر

فالان بس حنا نذم الشرع هكذا وبعدين تلقانا باطنا نطبق ما ما هو يعني ابعد

وعندنا هنا في الكويت محامي اعرفه في قضايا الطلاق

اعرفه معرفة شخصية

يقول

هو محامي يقول انا تزوجت الى الان سبعين امرأة تقريبا

من قضايا الطلاق تجي تطلق وكذا وهو محامي وهو مش عارف ايش. فهو ويعتبر نفسه محترم واللبيب بالاشارة يفهم. والله قول سبعين قراءة

يتزوجوا بطريق من ذل النساء اللي

اللي هي بقضايا الطلاق وغيره

طيب هذا الان واضح انه شبه زير النساء. شلون الصدقة

شلون تقبل؟ ايضا

الايطالي اللي مات اللي اسمه كازانوفا

يسمون اقدم عاشق وكذا هذا كان يعمل ورشد سياحي وانا اسف

عن ذكر هذي القصة انا

هذا بالبي بي سي كتبوا هو كان يعمل مرشد سياحي ويوصل النساء وفي العادة يثني معاه

وحط سوا له رقم قياسي ثلاث مئة امرأة بصيفية وحدة

ومات وهو كاهن. طيب هذا النساء اللي قبلن على انفسهن هذي القذارة

شنو هذي العقلية

ايضا قصة الابتزاز

حوادث الابتزاز

قبل كنت اتابع قضايا الابتزاز الى ان جاني رجل من الهيئة

فقلت له يا اخي شنو هذولا الهكرية اللي يهكرون تليفونات البنات ويبتزونهن

يا اللي تبغى صدجك كثير من الصور يبه ثمانين بالمئة تكون هي مرسلة الصورة. قلت ها شلون؟ قال لي والله

هي تكون مرفد الصورة تكون هي لها علاقة مع وترسل له الصورة. طيب شلون تأمنه

قبل اسبوعين جت احدى بناتي بنت فلسطينية

قال لي شوف شيخ

كنت تقول لي يابه قال شوف يابا ذولا دعاة نصابين وكذا

في وحدة تحذر منهم

يقول ذولا يعني كذا ويهددون بالصور

فاعطتني ارقام ما اعرفهم. قلت طيب. الصور هذي يعني هم مخترقين ولا هن موديات. لا تهنأ مودي. قلت ليش يودي

تقول لي ليش ليش تودي صورة الواحد

يعني ما تأمن

قالت اذا واحد يقول لها احبك وكذا خلاص هي تبدأ تستانس وتصهلل

اقول لك انا حنا عندنا اشكاليات نفسية عميقة

يعني حنا لما نجي نتكلم على طاعة الله ورسوله لما نجي حنا نتكلم على آآ شكر الله عز وجل على النعم لما نتكلم على ان الغم بالغرب يجينا الف اعتراض

وبعدين حنا قلنا يغلبهن يغلبن الكريم ويغلبهن اللئيم بس ما صارت هو الحين اللئيم كلا الدنيا

هذي هذي مو طريقة

نفس القصة الاستفتاءات اللي تأتينا عن زواجات المسيار وزواجات السر

اللي صرنا نضطر اننا نتكلم في الموضوع وهذا كثر عندنا هنا كثيرا

وتجد امرأة ترظى على نفسها بشيء والله انت نفسك ما ترضى عليها فيه

وحادثتين هن كانوان يعني رصاصة الرحمة في راسي

الحادثة الاولى حادثة المحامية السعودية اللي سبت النبي

وظليت انا بغرفة يعني كانوا الشباب عندهم غرفة عمليات يبون يسوون هاشتاق عليها وكنت اشجع ويلا يا جماعة الخير. محتسب انا

انه هذا عرظ مقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

وعلى الأقل افضحوها طلعوها هاشتاغ واستاهو منا

من مقام النبي الكريم وهي محامية اه منزل لي ربع النسويات وغيره

وفعلا هاشتاق طلع وصل ترد

فرحت انا وداخل هاشتاق

ولاحظت شيئا احزنني

تغريدات النساء قليلة

مع انه لو حادث التعنيف راح نلقاهن وايد

لاني انا سويت مقارنات. لما جيت قصة فرنسا

تأكدوا الامر عندي لقيت عادي ان شا الله ما عنده مشكلة ويشاكل وفرنسا والعن ابو فرنسا وكذا

طيب لما محاميا اسويه شنو يعني الصفة الاخص شغالة

الحاجة الثانية ممكن بعض الناس يعرف هذا مني

اني اه يعني التواصل مع الشيخ

وعندي اشراف على الكثير من الصفحات واي واحد عنده صفحة

ينشر وكذا اخذه واعطي معه فكانت فيه بنت مصرية ذكية

ولها اهتمام يعني على اساس مناقشة قضايا المرأة

لكن هذي البنت كان عندها مشكلة

انه شت ما تغني السعاد حسني البنت زي الولد ما هيش كمالة عدد؟ هذي كان عندها المحكم

كل شيء غير هذا متشابه

فكانت دائما محتقنة من امور ما هي محل احتقان وتستشكي

فصبرت عليها صبرا شديدا اشهر طوال. والله

وانا اجيب لها واجمع لها وهذي الامور اللي عندي وجبت لها شي اكبر من هذا بكثير

وتروح تروح واشكا فانا بعالج المشكلة من اساس

والله مرتين تشتمني شتما شديدا

ولسانها لا اله الا الله

وبعدين انا اعطيها حظر واخليها بعدين اشيل حظر. ترجع تعتذر وتقول لا انا ما كنت فاهمة كلامك لما رجعت لكلامك. وهذا امر يتكرر

هذا الامر يتكرر حقيقة مع عدد من حتى بعض الفاضلات

تكتب الكلام او تقول الكلام

اه تفهمك غلط تجي بعدين تطلع استعجل

وبعض الفضلاء لكن حقيقة الامر معليش في النساء اكثر

هذي يعني المرة المرة عاد هذي صار ايش فكرها؟ هذي الفتاة صار فكرها

انه كل حادثة تحصل

هي شنو هواها

لازم تطلعها لي من كتب الفقهاء

وتمارس التسوق الفقهي

صابت معاها مرة مرتين ثلاثة صارت تثق بقلب الورق

تجيني لازم انت تطلع لي من كتاب الفقهاء. فمرة جتني على حادثة

انه واحد

اه امه جاية تبي تسكن عنده

من دون اخوانه وزوجته مو راضية وهي صافر مع الزوج

وطلع لي عبد الله ان ان الزوج ما يلزمه انه يسكن امه

فقلت لا ما يصير مو هالشكل كذا. وتروح تجيب كلام الفقهاء فتقول لها لا الكلام هذا مو انت فاهمته غلط. انت قاعدة تعسفيه

وتفور علي فورات احد عطيته حظر وكذا فجلست انا حقيقة

بديت

اراجع نفسي انت الحين هذي انت مشيت معاها اشهر

يمكن نقصت له يمكن اربعين شبهة

والبنت ذكية

وعندها الصفحة ويتابعونها وايد عادي الحين اي بنت عندها قلم يتابعونها يعني عدد كبير. البنت دايما التفاعل معاها معاها اكبر من من من الذكور مواقع التواصل الاجتماعي

واضح كان عقد نفسية

ومن شدة ما في نفسها من الاحتقان انت نفسك ما كانت تفهمك بشكل جيد

فالموضوع يبدو انه المعالجة اللي حنا كنا نعالجها

المعالجة السطحية ما هي عميقة

وان هذا اللي كنت امشي فيه

كنت يعني ما قاعد اضبط الامر كل ما ينبغي

وهذي اللي كانت سألت عنا الاخت قصة حقوق النساء وكذا. وفوجئت انه بعدين هذي صارت يعني رأس حربة. في حملات تقاد علي

وانا شهور حاملها وحامل اللي لو طزانها هذا على

سبحان الله

مر ايضا جائتني فتاة كردية والله عاد هذا تعبت معاها جدا

وهذي شنو كانت شنو فكرتها؟

كانت فكرتها

انه

عندها صديقة على بالي هي

صديقة متعرفة هي متزوجة متعرفة على واحد وتبي تطلق من زوجها

تبي تسلق من زوجها عشان تتزوج

هذا الرجال الثاني

والا تطلع لي هذا يجوز وشلون تقبلون بالتعدد وما تقبلوا بهذا الامر

قلة التعدد اللي يظل زوجته على ذمته. الحين هذا الرجال تطلق منه وتاخذ نفقاته وتروح تتزوج واحد ثاني

وهو مو مقصر معاه. طيب ما يجوز؟ هذا التخبيب

وهذي ظليت اعالج اعالج اعالج اعالج. اخر شي بعد كل هذا ترجعك لنقطة الصفر. تدز لي هالشكل

اربع خمس سطور لا عفوا اربع خمس كلمات

لماذا الدين دائما يظلم النساء؟

هذي عقب معارك. وجولات وتظهر الاقتناع وكذا

انت شنو؟ هذا انسان براسه فكرة فردوس ارضي

كذا ونظام الدين صيدلية. ولازم يعالج اي هوا وكذا

فانا عشان يعني هم عشان ما نتعب انفسنا بزيادة

لازم نعلم الناس على التسليم. على قبول حكم الله. على ان تشاهد فضل الله عليك. ان تشاهد حق الله عليك

وانه هذا اللي انت تظنه السعادة

هذي هذي ما راح تكون حياتك اذا ما شعرت بالنعم الموجودة الان لن تشعر بالنعم القادمة لان النعم القادمة ستألفها شوية وبعدين هم راح تمل وهم راح تطلب مزيد انت عايش حالة من الادمان

وحالة من الاستحقاقية مخليتك مو طايق نفسك اصلا

وحالتك هذي مرض

لهذا اي لئيم يقدر يضحك. فانا الظفرت تضرب راسي. على الترابي واحمد تحرقان واحمد سامي والدجالين المشعوذين. ودورات الطاقة. وغيره وقفة المحامية هذي

وهاشتاقات التعنيف وامور كثيرة بدأت تضرب تضرب تضرب تضرب تضرب فيبدو والله اعلم ان الان في فتنة عامة. اليوم في نفس استحقاقي سائد

في امور في اشكاليات

وهذي رسالة تكلم عنها في في المجالس القادمة اللي هي نفسية المرأة في زمن الرأسمالي

وبعدها نتكلم وايضا سنتكلم عن النسوية الاسلامية وغيرها. لكن لما نتكلم عن قصة عصر النهضة فنفسية المرأة ان اليوم صارت يعني هذي مقدمة قادم انه انه المرأة الانصار يثقل كاهلها بانه اصلا

مو عارفة تمارس فطرتها

وتبي تعيش نصف رجل نصف لكن حنا الان ما نتكلم عن ضحية ومظلومية لا نتكلم انها هي ينبغي ان تساعد نفسها ايضا هذي مسألة مهمة جدا

والعلاج بالوحي

قراءته بناء على هذا الاسلاك والتعامل مع الله على هذا الاساس وعيد الكلمة اللي قلتها مبدئيا اللي يتعامل مع الله ويعود نفسه على التعامل مع الله كما ينبغي وفقا لاسمائه وصفاته هو يتعود

ان يغفر

وان يعفو وان يتجاوز وان يهب وان يكون انسانا كريما. يصير انسانا سعيدا مكتفيا بذاته. وينشر السعادة والطاقة الايجابية حوله

اما

هذا الموجود الان مثل هذي النفسيات معليش كثير من هذه النفسيات بدلا من ان نتماهى معها نحتاج الى ان نعالجها حقيقة

شبهات التفصيلية ممكن ان نعالج ان نتحدث عندنا اجوبة على كل الشبهات

ولكن

بدون

هذي المقدمات هذي الاس اللي حطيناها. بدون لا يلاحظ الانسان ان الله يعاملنا بالفضل. اه امور الدين. الفضل موجود في الدين

انا في قصة كانت آآ فاتتني اني اذكرها آآ

شوف هذي عاد من عجائب الفقهاء والله

اه السيد لما يزوج امته

والامة هذي في الغالب كافرة

ايش يقولون

محتاج يقول وله اجبار عليه على الزواج التي يملك جميعها

يقول لكن ممن يكافئها

والا لم يصح بغير رضاها. يعني

يعني ما فيعللون. يقولون لا يزوجها بايجذب ولا مبرأ ولا ابرف ولا مجذوم. لاحظ هذول الفقهاء اللي يراعون الامل كافر

انك ما تزوجها الا برظاها

اذا تبي تزوجها الانسان هو دونها

يعني هؤلاء يتصور منهم انه والله جايين مؤامرة كونية ضد

حتى من ضمن النكات من ضمن الاحتقان. ابو هريرة عنه اثر قالوا له ابو هريرة قال ابو هر

قالوا ما الفرق الهر ذكر والهريرة انثى قال ابو هريرة يكره النساء

والله اكل هو حتى الاثر ما يصح. هو اللي راوي حيي خيركم خيركم باهله

وش اسمه والاثر مال

اه

حديث امك ثم امك ثم ابوك. فلهذا معليش ممكن انا لخبطت لكم ترتيب المحاضرات

لكن ترى من غير هذا

وعشان انا الكلام اللي قلته اخر شي لو قاله قبل الكلام اللي قبله راح يكون في نوع من الاحتقان

لكن

اه وعشان همه احلل الفترة الصعبة اللي انا عشتها هذي مع كتب الادب وكتب الفقه المذهبي

ايوة

نعم وايضا هذي مسألة نبه عليها الاخ

والله اني متعود على الاحتقان الصراحة. اه ايظا اننا ما نشغل انفسنا وذكرتها في المحاضرة

انه لا لا تصلح نفسك بفساد الاخرين. والزم نفسك عليهم حسرات

خلاص

في انسان ممكن تبذل فيه بذرة ممكن هو يتعلق لاحقا لكن حنا والله ترى لما نتكلم ملفات

اللي يحركنا احيانا اه الحرارة لانه مثلا ندري انه بعض الافكار هي ممكن تدمر هي الحين

يعني الحين هذي البنت اللي كلمتها هذي البنت اللي اللي هذا خذاها وزنا فيها وكفخها وطيح حظها وبعدين راحت تكتب عليه من الفيسبوك

صراحة

انا نفسي فار ديبني يعني وحيلهم اتضايقت

عليها كلمة وهي صارت تضحك بس انا بيني وبين نفسي محترق يعني. الواحد يعني تاخذني الشفقة الزائدة على الناس

يعني حتى يوم

بعض الناس اللي وهذي صارت معاي وايد صراحة

يقعد شهر شهرين ثلاثة وانت شغال تهادي وتدادي وكذا ومش عارف ايش واخر شيء ها

الله المستعان يعني. وان كان فيه يعني الحقيقة فيه باخوات وبنات مستفيدات جدا جزاهم الله خير. مستفيدين اه تذكر حاجة

في صفحة في صفحة كانت تحارب النساوية