عمدة الفقه [ ٨٨ ] تابع العتق

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى مستقطع بين

فصول احكام الرقيق وهي احكام قليله وهذا الفصل بين التدبير التدبير والمكاتبه وهو في الفاظ العتق يقول مصنف رحمه الله

واذا قال لعبده انت حر في وقته سماه او علق عتقه على شرط يعتقد اذا جاء ذلك الوقت

او وجد الشرط ولم يعتق قبله ولم يملك ابطاله بالقول وله بيعه وهبته وتصرف فيه

ومتى عاد متى ومتى عاد اليه الشرط واذا كانت الامه تحامل الحين التعليق او وجد

الشرط اتقع حملها وان حملت ووضعت فيما بينهما لم يعتق ولدها هذه مساله هذه صوره توجد في احكام النكاح

وفي احكام الطلاق ايضا وهو التعليق الطلاق والعتاق بينهما تقاطعات معروفه لا طلاق ولا عتاق

في اغلاق فيقول انه اذا قال لعبده خلاصه الباب اذا قال لعبده انت حر اذا قال العبده انت حر

اذا جاء شهر رمضان القادم وايضا اذا رجل مثلا قال لامراته انت طالق اذا جاء شهر رمضان القادم

هذا علق بثمان وهناك التعليق بالمكان او او عفوا بشيء فيقول مثلا انت حر اذا انا سافرت وصلت البلد الفلاني

او انت طالق اذا ذهبت انا الى البلد الفلاني او اذا فعلتي كي توكيت فهذا كله واقع

لكن الى ان يقع الشرط تبقى الاحكام يبقى حكم السياده يبقى الحرمه تبقى الامور طيب ما دليل ذلك دليله الباب الذي ياتي

بعده تدبير العبد المدبر مدبره يقول له انت حر اذا انا مت فيعلقه بهذا فاذا مات فعلا يعتقل

العبد بل هذا اقوى من التدبير لماذا لان التدبير شرطه كما سياتي ان يكون العبد اقل من

الثلث او الثلث اما اذا تعلق الامر بالحياه ولو كان العبد هذا هو ماله كله

هذه هي المساله المبدئيه التي ذكرها ثم بعد ذلك اذا تصرف فيه تصرفا يخرجه عن

الملكيه فيما بين هذا الشرط يعني رجل قال لعبده انت حر اذا جاء شهر رمضان

وكان الخطاب هذا في رمضان هذا في رمضان هذا ففي القعده او في ذي الحجه او في محرم او

في السفر باعه فله ذلك لانه لم يخرج علم ملكيته ويكون كانه الغى وعده لانه باعوا

على انسان اخر فاذا اعاده مره اخرى عادوا اشتراه من هذا الانسان يبقى الشرط على ما هو عليه هذه

لماذا تقال يعني هذا القصه الليله هذا كله لماذا وضعت لابطال الحيل لابطال الحيل فايش يفعلون مثلا هذا اهل الراي يجيه واحد

يقول له شوف انا قلت انا قلت لزوجتي انت طالق اذا جاء شهر رمضان الماضي شهر رمضان

القادم عفوا في حيله تخلصني من موضوع يقول له ايه عندي حيله خليها تخلعك

وبعد ما تخلعك رجعها على عقد جديد فالاخذ في وقتك لها بالطلاق تبع الاخذ

القديم صح راح الحين حنا باخذ جديد هذه حيله ما تجوز احتيال تلاعب لكن هذا مشهوره في

اهل الراي كذلك يجيهم واحد يقول انا عندي عبد وقلت له سويت له شيء الفلاني

فانت عتيق وشكله يبي يسويه واصل وانا ندمت عندكم حيله لي كان سهله بيعه بيعه علي حد بعدين يرجع اشترى منه

فاذا بعته واشتريته خلاص رجعت جديده هذا باب الحيل الا البخاري كتب كتابا كاملا في صحيح

في ابطاله وهو مشهور مذهب الحنفيه حتى الامام احمد رحمه الله يقول يقول يبطلون السنن بالحيل يقول ايوب

الستياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان يفيد ابن هارون كانه غيره يقول يقول لو كانت في اليهود والنصارى لكانت سبه عليهم

حتى الف فيهم بطه ابطال الحيل هذا اهل السبت جماعه السبت يتسووا هي هذا الحيله

لهذا قلت لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرقين خشيه الصدقه خشيه الصدقه

يعني شلون يعني واحد عنده اربعين كمل عليه الحول خلاص جت الزكاه وهب ولد عشرين لما جاء المصدق والله انا عندي

عشرين بس وعشرين عند الولد بس سامحنا يعني كان ودنا ها والله كل واحد عنده اربعين وهذا عنده اربعين هذا في شات

هذا فيشات يقول لك تعال خلنا نجمعنا على بعض ونص كانه وحده ونطلع منه شات وحده

ونربح نوفر وحده بيني وبينك بالسويه لان مصر شاتين الا للميه وعشرين ثمانين في انشات بعد

فهذا قال النبي لا يشوع بين متفرق هذا الحديث بدا فيه البخاري في كتاب الحياه

وتتبعهم مساله مساله وهم يعني يختلفون في فروع الحير يعني مثل ابو يوسف يقول لا حيله الزكاه ما تصير

الزكاه حق الله فاشله ولهذا تجد لهم مثلا عجائب حتى في الايمان يعني مثلا قريته في كتاب الحيل للشيباني

يقول لك رجل حلفت وزوجته ان لا يقع جاريته في سفره قبل كان اذا سافر عادي

يشتري له جاني السفره بعدين يرجع يبيعها فيسافر يروح يشور فاحبار تمسك الزوجه تحت وتحالفه تقول تحالف انك ما جاريه

وتقول له يبا تحلف انك ما تطا جاريه فراح لابو راح للشيبان قال له شلون قال

احلف وانوي بالجاريه السفينه وله الجوارب ومنشات وفي البحر كالاعلام هذا في كتاب الاصل الشباري

ايه قال والوطوط القدم روح و كيفك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يمينك على

ما صدقك عليه صاحبك في معارض المعارض مو حيله لا المعارض كنت مظلوما وتريد الفرار من سلطان الظالم او من قوم يظلمون

فتستخدم المعاريض وفيه مندوحه على الكذب لا مو دائما شغال وعي ساعه معارضك شغاله معاك

ايه بل قال بعض اهل العلم انك اذا حلفت بمعناه انك تريد الظاهر وهذي عاد على

مسائن والمجاز قال اذا واحد حلف علي على معنى فهو يريد الظاهر ما يصير ما يصير معارض

هم عاد يستدلون شيبان يستدل على موضوع الحيل قال عندنا دليل شنو الدليل قال والله في دليل

قال الحين النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا واحد احدث يضع يده على انفه ويخرج من

الصلاه انت تتوهم الناس انك رعفت لكن الواقع انك حدث احدث يا طيب ايش دخل يعني هذا قصه

حياه يعني حتى ما تغير حكم عن الحكم على الحديث هذا كله في كلام اصلا

عندهم هذه الاستدلالات لكن واقعا موضوع الحيل هذا من ابطال الباطل وخصوصا اذا تعلق بحقوق البشر

وخصوصا اذا وعدت انسانا بشيء ثم احتلت على حقه مثل هذا الحين بعضهم يعد العبد بالعتق

وكانوا يتصنعون هذا يقول لا والله انت اعمل العمل الفلاني او اذا ارجعت الشيء الفلاني مثلا يضيع لهم ناقه

فيقول فيقول لهم اذا وجدتها فانت حر فيروحوا يتحمس ايه يتحمس يروح ويتعب وكذا ويخاطر على اساس يصير حر

يروحوا الربع انا قلت له كذا وكذا قال بس بيع علي واحد قول لي بعت عليك قال

بعت قال وانا اشتريت وين رجعت بعتيلك انتهت القفل فلهذا هنا المصنف يقول ومتى عاد اليه عاد الشرط

عشان شنو عشان يبطل الحيله من الاساس ومتى عاد الشرط نفس القصه وقصه الزواج والطلاق بعضهم شنو

يقول لك والله واحد طلق زوجته مرتين خايف من الثالث دخلت تخترع منه وترجع بعقد جديد

ترجع على كافيه جدا ايه مع انه اصلا فتوى الصحابه انه انه مثلا طلع زوجته مرتين ثم بانت منه وتزوج رجل

اخر ثم اعادها يقول تعود على الطلقات على الاثنين اللي عنده عمر قال لابو هريره

بغير هذا لو جعتك فاتحين باب الحين وفعلا ثلاثه قانونيه ايضا على مساله الحمل يقول ان كانت حاملا اثناء الشرط

اذا قال لها رمضان القادم وكانت حاملا جنينها تبع قال لها رمضان القادم ما كانت حامل ضمن

الاشهر هذه حملت لا الجنين تبعه طيب ما الدليل في هذا المساله هل يوجد دليل شرعي واضح يوجد دليل بالقيات

اللي هي ذكاه الجنين ذكاه البهيمه البهيمه الجنين مالها اذا انت ذبحت ذكيتها ناقه او بقره وفي بطنها جنين

فذكرته امه وقد خالف في هذا الراي فهذا فرع هذا قياس تقيس هذا على ذيك في تبعيه

احكام الابن للام الابن والجنين للام طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه