قراءة وتعليق على كتاب[ الزهد ] للحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله - ( ١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاول في كتاب الزهد لابن ابي الدنيا وكنا قد قرانا له فيما سبق

كتاب الاخلاص وكتاب التوبه وكتاب الصمت وكتاب الزهد الزهد الزهد يفهمه اليوم الناس فهما انك تترك الدنيا وتتخلى عن

الملذات واما السلف فكانوا همونه فهما عاما ممكن ان يلخص بكلمه الانس بالله ان يعيش الانسان لله عز وجل الاحسان لهذا تجد

في كتب الزهد مختلف صور العباده يذكرونها مختلف صور حب الدنيا كما روي عن المسيح

عليه الصلاه والسلام راس كل خطيئه الانسان اذا كان مقبلا على الدنيا يقع في قلبه

الغضب ويقع في قلبه الحسد ويقع في قلبه الشهوه وال العارمه وهذه رؤوس الشر فكيف يعالج هذا كما قال رجاء بن حيوه

من اراد ان لا يحسد فليكثر من ذكر الموت اذا اكثرت من ذكر الموت تزهد في الدنيا

اذا زهدت في الدنيا مواد الشر في قلبك تضعف وتتقلص ولهذا كان للسلف عنايه عظيمه تجد

الامام مالك رحمه الله عليه يصنف كتابا في الفقه الموطا يذكر الفق ثم بعد ذلك يذكر صفه النار

لماذا يريد ان يدخل الزهد في قلبك يريد ان يخوفك من الدنيا لكي لا تكون فقيها جبارا

كعلماء بني اسرائيل الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويتخذه الناس اربابا من دون الله وهم

مقرون البخاري في كتابه الصحيح يضع كتاب طهاره صلاه صيام يضع كتابا للزهد مسلم يضع كتابا في الزهد ابو داوود

يضع كتابا في الزهد الامام احمد وابو داوود يصنف كتابا في الزهد مفردا يذكر فيه تطبيقات الصحابه والتابعين

لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الزهد علم كان السلف يعلمونه باعمالهم اكثر من اقوالهم وكانوا يعتنون بهذا الباب عنايه

شديده احمد له مصنف الزهد ابو داوود له مصنف الزهد ابن مبارك له مصنف الزهد وقيع

له مصنف في الزهد هناد له مصنف في الزهد مفرده غير التصانيف التي في داخل الكتب

لماذا لانه لا زينه للعلم الا بهذا وهذا امر كما قال ابن مبارك يعني في مثل هذه الابواب قال هذا

يحتاجه الانسان كما يعني معنى كلامه يحتاجه الانسان كل يوم ربما تدرس الفقه في مسائل في الظهار

في الخلع تمر عليك السنوات ذوات العدد ممكن تعيش تموت لا تمر عليك لا تمر بك مثل

هذه المسائل لكن هذا الباب يدخل في جميع ابواب الفقه فتحتاجه انت تحتاج اذا توضات تتوضا

بنيه وباحتساب اذا صليت ان تكون بعيدا عن الرياء اذا حججت اذا زكيت ان تصل للمرتبه

شريعه جاءت تفرض على الناس ما يحتمله متوسطي الناس فرضت الزكاه بنسبه واياك وكرائم اموالهم كرائم الاموال ما يطيقها اي

احد كرائم الاموال لا يطيقها اي احد مع انها لله لكن الناس باب كرام الاموال ترك لمن ترك

للاتقياء هو من نفسه ياتي ويعطي باب الصدقه جعل عليك صلاه فريضه النافل قيام الليل هذه متروكه وهكذا دائما

الشريعه تاتي المتوسط للناس يحتملون الحج لما كان فيه مشقه مره في العمر الجهاد جنس عام تحته انواع لابد ان

يفرض منها شيء على احد النساء ليس عليهم جهاد الضعيف ليس عليه جهاد ليس كل شخص فهكذا جاءت الشريعه هذا

الامر انت اذا تمكن حب الدنيا من قلبك بلغ منك الشيطان ما يريد يبدا يدخل عليك يدخل عليك من باب

النساء يدخل عليك من باب الغضب يدخل عليك من باب الشح يدخل عليك من باب الله يبارك فيك الحسد يدخل عليك من

باب الرياسه ما احد يفعل شرا الا من هذه الابواب خصوصا معاصي الشهوانيه قد تكون بعض المعاصي الشبهات

لها مدخل اخر ولكنها ايضا في كثير من الاحيان تدخل مع هذا لهذا السلف اعتنوا من

عظيم الفقه اليوم قل من يؤلف في الزهد التاليف على طريقه السلف بل ربما تكلموا

بالزهد بكلام مشوه ولكنهم ترى ما اكثر التصانيف في المعاملات الماليه في هذا الوقت لا يوجد عصر في

تاريخ المسلمين حقيقه الف فيه في المعادلات الماليه كما الف في عصرنا هذا الزهد بالطريقه السلفيه بعيدا عن عن

التصوف البدعي زهد المنضبط عمر بن الخطاب طاب كان زاهدا يلبس ثوبا مرقعا وكان خليفه للمسلمين يحكم بلدانا شاسعه بالعدل

وبتقوى الله عز وجل كذا كان الصحابه عموما وكذا كان مثلا عمر بن عبد العزيز كان رجلا زاهدا لم يكن

عنده دينار ليشتري به العنب وكان يحكم ما ممكن ان يسمى في الاصطلاح العصري امبراطوريه قان شاسعه اليوم سبحان الله

الانسان يعني يجعل مثلا قيما على مدرسه او او او حتى او على سوق فياكل

العجب قلبه فكيف برجل يحكم هذه البقع الشاسعه لا يصلح هذا لا تصلح الامور الا

مع زهد مراقبه لله عز وجل ولهذا اعتنى السلف بهذا الباب عنايه عظي اكثر فيه

التصنيف هناك جزء من الزهد الزهد كثير من الناس يعرفه هو تطبيق اكثر ما يكون لهذا احمد لم يكن يرى تعريف

الورع لهذا الاعتبار هناك شيء واجب هو ما ياخذك عن المحرم وهناك شيء مستحب وما

ياخذك على المكروه ويدفعك المستحبات طيب يقول المصنف رحمه الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا سعيد بن

سليمان الواسطي حدثنا زكريا بن منظور ابن ثعلبه ابن ابي مالك قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال مر

رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفه فراى شا شائ برجلها فقال اترون هذه

الشاه هينه على صاحبها قالوا نعم يبدو انها يعني ك الفطيسه قال قال والذي نفي بيده للدنيا

اهون على الله من هذه على صاحبها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضه ما سقى كافرا منها شربه ماء

الجزء زكريا بن منظور هذا ضعيف جدا الجزء الاخير من الخبر له شاهد هناك ستاتي الشواهد لكن هذا هذا ل

شاهد طيب ابو حاتم سلم بن دينار رجل زاهد وله اصحاب كثر منهم الامام مالك صاحبه ومنهم

سفيان بن عين فتفر زكريا بن منظور عنه في العاده لا يحتمل يعني خصوصا بمتن

كهذا هذا المتن ليس بعيدا عن كلام النبوه بل كما قلنا له شواهد ممكن بعضها

يقوم النبي صلى الله عليه وسلم كان من ما اوحاه الله اليه جوامع الكلم وكان يقرب الامور للناس بضرب

الامثله وفي القران الله عز وجل يضرب الامثله وهذا من احسن الاساليب لتقريب الامر للناس ان تذكر له

مثالا هذا المثال يقرب البعيد ولهذا في التعليم الى يومنا هذا سياسه الامثله متبعه النبي صلوات الله وسلامه عليه كان

يقرب لهم امثله من المشاهد فشات ميته ترونها هينه على صاحبها نعم لا ينتفع منها

بشيء قال الله اهون عليه هذه الدنيا اهون عليه من هذه اذا علمت انها هينه على

الله وانها وضيعه هذه الوضاعه فمنا فستك فيها تضعك وتجعلك ايضا انت هينا على الله هذا ما يفهمه الصحابه راسا نحن نحتاج

ان نشرحه وان نفهمه للناس لا هذا ما يفهمه الصحابه هين على الله ما اللي

وها في المقابل المؤمن عند الله قدره عظيم طيب ضرب بين لهم الامر زاد الامر

بيانا لو كانت الدنيا تزع عند الله جناح بعوضه ما ثقى منها كافرا شربه ما كافر ابو

خلق الله الى الله فكونه اعطاه للكافر ولهذا اخذ من هذا المعنى بعض فقهاء السلف هذا قال لو كانت الدنيا عند الله

عزيزه لما اعطاها لاذن لخلقه لابليس ابليس الكان الوحيد الخالد الى يوم القيامه ويموت قال فاجعلني من المنظرين قال قال

فانظرني الى يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الى يوم يبعثون من ذلك اليوم الى

يوم يبعثون اقذر خلق الله ابغض خلق الله الى الله يعيش فيها هذه الدنيا باق من لدن ادم الى يومنا هذا والى

ما بعده الى يوم القيامه الى يوم يبعثون خلاص القرار النهائي فتجد سبحان الله فاذا كانت هينه على الله هذا الهوان

ولو كانت تذن عنده جلاح وعوضه ما ثقى منها كافرا شربه ماء طيب واهل الايمان الذين فيها هؤلاء هم

اهل الاخره ابناء الاخره مكثه فيها مؤقت انما يعملون للاخره هم كراكب او عابر سبيل قال المصنف حدثنا خالد بن

خداش اقرا اقرانا المتن اللي في مسلم ان رسول الله صل صلى الله عليه وسلم مر

السوء داخل انبات العال والناس كتمر بجدل فسكن ميت فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم

يحب ان هذا له بدرهم فقال ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قال

والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف هو ميت فقال والله لا الدنيا اهون

والله منها نعم هذا مروحه يه جعفر الصادق عن ابيه الباقر عن جابر طيب قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا

حماد بن سيد حماد الامام الثق الثبت عن مجالد مجالد هذا ضعيف لكن هذه اخبار رقائق

ومتن يحتمل وتشبه كلام النبوبه عن قيس بن ابي حاتم تابعي وخضرا سمع تسعه من العشره

مبشرين بالجنه عن المستورد بن شداد قال اني لفي ركب مع رسول الله صلى الله عليه

وسلم اذ مر بخله منبوذ سخله تطلق حتى على الشات يعني في في كلام العرب فقال اترون هذه هانت على اهلها حين

القوها فقالوا من هوانها القوه قال والذي نفسي بيده للدنيا اهون على الله من هذه على

اهلها قال حدثنا ابو خيثمه ومحمد بن يحيى بن ابي حاتم الاسدي قال حدثنا محمد بن

مصعب هذا ضعيف قال حدثنا الاوزاعي الامام الشامي عن الزهري عمود من اعمده الروايه عن عبيد

الله ابن عبد الله ابن عتبه عتبه بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود قيل انه شهد

بدرا ايضا عمود من اعمده الروايه احد البحور القرشيه الاروح وليس قرشيا هو هلي ولكن لانه كان مع قريش يعيش عن ابن عباس

رضي الله عنهما قال مرى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشه ميته قال والذي نفسي

بيده لادنيا اهون على الله من هذه الشات على اهلها قال حدثنا الحسن بن الصباح لم يرد

خبر جابر اللي في مسلم وادركنا والحمد لله قال حدثنا سعيد بن محمد عن موسى الجهني عن زيد

بن وهب عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن

المؤمن وجنه الكافر سجن المؤمن وليس المسلم المؤمن هناك فرق بين المؤمن والمسلم المؤمن الانسان الممتثل

للطاعات الذي يشنب الكبائر كبائر الاثم والفواحش الا اللم الصابر واما المسلم فيشمل المؤمن ويشمل

الفاسق كما قرر ابن تيميه هذا في كتاب الايمان وهذا تقرير السلف ولهذا كان يستثنون انا مؤمن ان شاء الله اما مسلم

انا مسلم من غير استثناء فالدنيا سجن المؤمن فعلا الانسان اذا كان وكلما تطاول الزمان كلما اشتد

الامر سجن المؤمن باعتبار انها تجمعه مع الخثاق وتجعله يرى ما يبغض فهي بالنسبه له كالسجن يعني كما قال

بعض السلف قال ما ما تمد يدك الى شيء من امر الد نيا الا وجدت فاجرا قد سبقك اليها

سجن المؤمن باعتبار حبسها له عن رؤيه الله عز وجل وعن نعيمه سجن مؤمن باعتبارها حابسه له عن

صحبه النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فالانسان اذا ر من السجن لماذا يريد يخرج من السجن ليلقى احبته ليلتقي

بهم يخرج من الدنيا اي فالانسان المؤمن هذا فعلا احبته يلقاهم وكما يقول مسروق رحمه الله عليه تحفه المؤمن

حفرته التحفه اللي نسميها احنا هديه يعني يقول هذه الايام يعني في وقته قبل 1300 سنه تحفه المؤمن حفره

حفرته واما هي جنه الكافر بالاعتبارات الاخرى معكوسه جنه الكافر باعتبار انها تبعده انها حائلا بينه

وبين العقوبه والعذاب وكونه يستمتع وياكل ويشرب من نعيم الله عز وجل وان كان فقيرا وهو يسب الله ويكفر

به وكونها دار امهاله لانه ممهل فيها كل لحظه بالنسبه له فرصه ليعدل هذا البلاء الذي هو

فيه طالما هو يعيش في هذا لازالت الفرصه موجوده لكن انقطع ان مات انتهى الامر

والا واللا ليس معنى هذا المؤمن ومن اعرض عن ذكره فان له معيشه ظنك نعم هي معيشه ظنك باعتبارات اخرى كانت

معيشه ظنك فسرها بعض السلف بعذاب القبر لكن معيشه ظنك باعتبار ان لا يوجد انس

بالله عز وجل مساله احد الصالحين او ان انها سجن المؤمن لما يجده من نعيم في

الاخره فهذه بثب هو هذا هذا ذكرناه هو هذا بعض معنى الحديث الدنيا سجن المؤمن بهذا يعني ما تحول بالاتصال

بالسماء وليس وليس معناه وليس معناه ان المؤمن يعيش بارتياح حتى الانسان حتى في السجن قد

يجد قد يجد راحه نوعا ما اذا استبشر بشيء او وجد خلوه طيبه او غير ذلك ولكن يكون

ايضا الخروج من السجن احب اليه رايت وحتى الانسان في جنته في حديقته في غير ذلك قد يجد الضيق

هو صاحب ماله صاحب مال او كذا فالكافر نعم يجد ضيق ولكن امامه لذات الدنيا لا يمتنع من شيء

وان امتنع فهو مجتر على ما هو اعظم ما امتنع وهو الكفر بالله عز وجل وعدم الخضوع

لاوامره ونواهيه كما اراد سبحانه وتعالى فهو متروك في خوضه يلعب حتى ق حدثنا الوليد بن سفيان العطار قال

حدثنا ابن ابي عدي عن شعبه عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى

الله عليه واله وسلم الدنيا سجن مؤمن وجنته كافر قال حدثنا العباس بن يزيد ابن

يزيد البصري قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش ثقتان من اعلام الروايه عن شمر بن عطيه ثقه ولكن تكلم في سماع الاعمش

منه عن شهر بن حوشب هذا ضعيف عن عباده بن الصامت قال اراه رفعه يعني نسبه للنبي صلى الله عليه وسلم

قال يجاء بالدنيا يوم القيامه فيقول فيقال ميزوا ما كان منها لله عز وجل والقوا سائرها في

النار ميزوا ما كان منها لله والقوا سائرها في النار الشمس والقمر يكونان يوم القيامه

وهما يعني من رؤوس الخيرات في الدنيا ثوران عقران في النار يلقيان في النار وهكذا هي عموم امور

الدنيا البحر يسجر غير ذلك فبعض معنى هذا وارد وثابت وقد يراد بهذا يعني العمل فالانسان

الذي يعمل لله شيئا فهو يكون له الثواب وان كان عمل طاعه رياء من اجل شيء من

الدنيا فهذا يكون قد اخذ ما اراد في الدنيا وان حرمه الله فقد رحمه لكي يعني

يراجع ويعاقب فيث الهجره هو هذا نعم قال حدثنا محمد بن حميد هذا متهم قال حدثنا مهران بن ابي عمر قال

حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن منكدر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه

واله وسلم الدنيا ملعونه ملعون ملعون ما في فيها الا ما كان لله عز وجل هذه هذه الاخبار لا تفيد وهذا حديث

الدنيا ملعونه صح موقوف على الدردا واما الحديث المرفوع ففيه سنده ضعف لكنه يذكر حديث من احاديث الفضائل وما ان صح موقوف

على ابو الدردا ف لكن والا ذكر الله وعالم و متعلم ها مرس شعر مثل هذه الاحاديث بتحريم المباحات

وليس الامر كذلك المباحات تجوز ولكن المباحات ليست هي حال الانسان الدائمه فالانسان بعد المباح لابد

ان يمشي اما الى حلال اما الى طاعه واما الى معصيه ما في انسان الان لو جلسنا مجلسنا

هذا لابد اما ان نغتاب واما ان نذكر الله لا يمكن مجلس من اوله الى اخره كله مباحات

يستحيل فال المباح اما تتقوى به على طاعه واما تتقوى به على معصيه نعم قد لا تكون

لك نيه وانت تاكل مثلا او انت تشرب او انت تنام ان تفعل هذا لمعصيه ولكن بعد ذلك الى

ما سيؤ لكن ان كانت نيتك من الان ف تاخذ اثم اذا كانت نيتك معصيه ان تاكل لكي تتقوى

تذهب تفعل معصيه الفلانيه و كان نيتك ان تاكل تقو لتفعل الطاعه الفلانيه فمام في

انسان هكذا وسط يعني حتى الطاعات كان حتى المباحات السلف كان يفعلونها تقوين على الطاعه فهذا المراد فطيب المباح كيف يكون

يعني داخل في الملعون يكون داخل في الملعون انت ادخلته حين قرنته بملون يعني كالفاكهة

مع الصالح فيفسد نعم قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثني عمرو

بن ابي عمر عن المطلب بن حنطب عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثر ما يبقى على ما

يفنى طيبر الضرر هذا ممكن يكون انقاص من الدرجات ممكن يكون كبائر في بخور كان

طيب عشان طيب بعض الناس ياتي تفف يقول يا اخي كيف هذ الاخبار يعني لا عمر

الدنيا الدنيا لا تعمر الا بطاعه الله عز وجل والدنيا لا تعر لاجل الدنيا بل تعمر

طاعه لله عز وجل وبلا توفيق الله عز وجل انت لن تفعل شيئا غايه ابرك ان تهوك

الانعام فالدنيا اي عماره تتحدث عنها اخوك يا اخي ما يفعله الكفار الان ما يفعلونه

ماذا يفعلون ماذا يفعلون صناع تطور صناعي تطور تطور صناعي انحطاط اخلاق وانحطاط اخلاقي اله قتلت

الملايين احتكار اقتصاده مبني على الاحتكار وعلى الربا والصناعه اللي انت فرحان فيها اصلا الصناعه كثير من الناس من

جهلهم هم لا يدرون ان الصناعه رغما عنك انت لا تصنع ليس امرا بارادتك واطن من القمح تلقى في

البحر لكي لا يتغير سعر القمح ويتطور اناس في مكان اخر جوعا ويموتون من الجوع وهناك وهناك ديون على دول فقيره

يصير يعني الربا الذي فيها اكثر من اغراق الدول الفقيره هذه بالديون لشيء يراد وفتك بالملايين وبمليون

معينه وتفتيت لكل شيء يعني ولو كنا يعني سناخذ على كلامك يعني الطرف الاقوى دائما

ممدوح فلا ادري لو كان لو كان هؤلاء في زمن التتر حين قهر التتر المسلمون مده من

الزمن هل سيصيرون تترين م الاخرين او لو ظهر الدجال وظهر ما معه من القوه وقهر

الناس هل س يتبعونه او ظهر ياجوج وماجوج وظهر ما معهم من القوه هل سيتبعون

فالامر بارك الله فيك هذا ثاني ومكدر انظر الى حالات الانتحار عندهم هذا امر مكدر

جدا وانما يكون الامر بتقوى الله عز وجل الناس لا يفهمون الناس لا يفهمون ان كونك تخاف الله

عز وجل او تزهد في الدنيا من خوفك لله عز وجل ان تكون صادقا في

تجارتك من خوفك لله عز وجل الا تكذب ولا تفتري من خوفك لله عز وجل ان تحسن الى

جارك من خوفك لله عز وجل ان تحسن الى زوجك من خوفك لله عز وجل ان تصل رحمك من خوفك

لله عز وجل زياده على ايه من خوفك لله عز وجل الا تحتكر انلا ترابي ان

تتصدق هكذا كل هذا ناعه مش مذمومه هي اساسا اخذت من المسلمين هم كانوا اهل صنا والله هو هو

حنا حنا حتى دخلت الصناعه علينا كانت دخله فيها فيها اشكال يعني كان دخلوها مع علوم

الفلاسفه فكانت دخله فيها اشكال ما كان في تفريق جيد لكن الله المستعان فالشاهد طيب

قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا عباد بن عوام وهذه دول كثيره انحلت دول يعني يعني يدع انها مسلمه

انحلت والنساء يعيشون على معونات الى اليوم فالله المستعان حدثنا عباد بن العوام عن هشام او عوف عن الحسن قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيئه هذا من مراسيل الحسر مراسيل حسر من

اوه المراسيل لكن هذا المعنى الى حد كبير سليم لماذا لان حب الدنيا ارض خصبه

للافات الباطنه والافات الباطنه اذا استقرت في القلب ظهرت الافات الظاهره فحب الدنيا يدفعك الى

الحسد الحسد يستقر بالقلب يدفعك للظلم للكذب للافتراء للطغيان لكل شيء كل هذه البلايا عندك في القر ان يعني ما صنع اخوه

يوسف لما حسدوا اخاهم فعلوا امورا لا يفعلها الاخ مع اخيه فعلوا امورا شنيعه اذا كنت يعني تحب الدنيا وتنافس

عليها تغضب لاجلها ولاجل ذهاب شيء منها من يدك اليوم قرات كلمه جيده لابن تيميه لما

يقول لا تنظر الى ذم كثير من العوام الدنيا هناك فرق بين ذم العوام وذم الخص

قال لانهم يذمون الدنيا لما فات من نصيبهم منها يعني ما يذمون الدنيا لانه الله

يبارك فيك ويحفظك لان الدنيا يعني يعني فيها معاصي او فيها ظلم يعني نرى نحن في

هذه الايام تجد حاكما يحكم بغير ما انزل الله بل تجد في بلده انحلال وانحطاط ولكنه

ا يعطي العامه من الاموال و من اموال النفط يعني اه يرخي عليهم من هذا فيحبون

ويمدحونه واذا هلك يخرجون يبكون كالنساء في الشوارع لماذا لان اعطاه من الدنيا ان اعطي منها رضي لهذا ذكر شيخ الاسلام بن

تيميه ان من حكم ابتلاء اهل الايمان تمييز المنافق من غيره او تمييز ضعيف الام من غيره ما كان

الله ليدكم على ما انتم عليه حتى يمي الخبيث من الطيب هناك اناس عنده ايمان لكن لا يثبت

على المحنه حادثه الاسراء والمعراج كان سبب في رده بعض الناس تحويل القبله ارتاب بعض

الناس ما حصل من الهزيمه هذه مرحله اختبار يثبت فيها اناس وينكس اناس ثم بعد ذلك ياتي التمكين

ستبين اولئك ويظهر فضل هؤلاء على هؤلاء ويكون الصف ق تنقى كونك يقهرك عدوك هذ مساله هينه حصل

شيء طبيعي تلك الايام نداولها بين الناس دجال راح اذا ظهر سيقهر الناس كلهم حتى

يذل المسيح ياجوج وماجوج اذا ظهروا يقهرون الناس كلهم المسيح نفسه يذهب ينزو الى جبل

حتى ياتي الله بامره لكن المراد الثبات على الحقائق الايمانيه ففعلا ابتدانا بحب الدنيا راس لكل خطيئه وفقط نكمل هذا الخبر

لكي نتم العشره قال وحدثني سريج بن يونس قال حدثنا مروان بن معاويه عن محمد بن ابي

قيس عن سليمان بن حبيب عن ابي امامه الباهلي رضي الله عنه ابو امامه صحابي شام صدي بن عجلان الباهلي

وكان اخر الصحابه موتا في الشام رضوان الله عليه وهو يعني من اسلمت قبيله باهله

كلها على يده رضي الله عنه وارضاه في ايه من ايات الله عز وجل قصه اسلامه لطيفه في السير

قال لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم اتت ابليس جنوده يعني الجنود هي التي اتت

ابليس فقالوا قد بعث نبي واخرجت امته قال يحبون الدنيا يعني هذا الحديث يصح جماعه

التبليغ على شرطهم يعني ان منكر وجميل يعني موضوع ها طيب بنقيس مصلوب هو منكر موضوع شي واحده

يحبون الدنيا قال نعم قالان كانوا يحبونها لا ابالي الا يعبد الاوثان هذا الحديث يعني وانا اغذ عليهم

واروح بثلاث اخذ المال من غير حقه وانفاقه في غير حقه وامساكه عن غير حقه عن حقه

عفوا والشر كله لهذا تبعد مو الزند يعني زدي ويتكلم بالهدي عموما يعني عبد الله بن عمرو بن العاص لما ذكر

ما الذي يجعل الناس يظنون عن الجهاد الا حب الدنيا ما الذي يجعل الناس يظنون عن

الزكاه اللحب الرده اللي حصلت بعد وفه النبي صلى الله عليه وسلم ما ما لازالوا يقرون بنبوه النبي

لازالوا يقرون يقرون بالصلاه لكن ايش المشكله اللي كانت عند الفرق الثلاثه تقريبا مشتركه الزكاه صعب على نفوسه

بالذكا هذا من حب الدنيا وانظر العرب من اكرم الناس ولكن كلا بللا تكرمون اليتيم كرم

استفيد منه شيئا ظاهرا كرم استفيد منه فخرا الى يومنا هذا يكون رجل منهم كريما جدا لكن ها بشرط

ايش يكون في اغنياء يوجد اناس يذكرونني بخير فاجلس يعني اضع الولي الكبيره والناس تصور والناس كذا هضع لكن هذا ممكن يتصدق

صدق السر ممكن نعم ممكن لا ممكن يكون كي حال الجاهليين اراد شيئا انا انسان افاخر

فلاني افاخر لا يذكرون الله الا قليله قال لما كان لغير الله كان هذا الذكر نفسه ذكر الانفاق

باب واحد لما كان لغير الله اذا كان لغير الله يكون في السر قليلا ان لم يكن

معدوما ولكنه في الظاهر يكون كثيرا لانه مراءه للناس فهذا هو فالمعاصي له ابعاد شهوانيه اصلا فرعون

لماذا كفر ظن بملكه وقومهما لنا عابدون ذكرها صراحه اقرا في سوره الانبياء سوره الانبياء بدات تذكر

الناس لماذا كفروا كل قوم وتذكر لك عباره تشير الى لماذا كفروا قوم لوط هم كفروا نعم بجعل نبوته كفروا بشيء

اخر ولكنه البعد الاساسي للكفر الشهوه قول شعيب ما الذي اكفر حب المال كان احد الاسباب

الرئيسيه يريدون ان نفعل في مالنا اموالنا ما نشاء مرابي نقص الكيل والميزان ي ياتينا نبي

يقيدنا عن هذا ما شاء الله رايت الله يبارك فيك ويحفظك في ناس الكبر قوم نوح ولا نراك الا

تبعك الذين هم اراذلنا بادي الراي كبر ان اكون تابعا من حب الدنيا لماذا لاني انا

احب في الدنيا ان ينظر الي الناس على اني متبوع لست تابعا انا افكر في الغد ياتيني شخص يقول

سبقتك الى الحق تثقل عليه هذه تثقل ها كون كافرا خيرا ابو جهل فيما يروى قال قال ن لكن اطعمت

بنو هاشم واطعمنا ب اجاره بن واجرنا فعلنا كنا نتنافس على الخير يقول حتى اذا كنا كفرسي سبق قالوا منا نبي هذا

حب دنيا رجل الفخر يكاد يقتله ابو طالب يقول شيخ الاسلام بن تيميه انه اعظم حسناته واسوا حسناته مقدمتها

واحده الحميه حميه دافع عن النبي حميه كفر عبد المطلب فكفر دائما يعني هذه الامور قد

تدفع الانسان لمعصيه قد تدفعه لبد قد تدفعه لكفر هذه البلايا اذا زادت في القلب ممكن تجد انسان يعني على ذو لحيه

كثه وثوب قصير وكذا في موطن من المواطن يتكلم بلسان فرعون يريد الرئاسه اقوللك ان انتب حناك نخرج من

ارضنا لا انتظر واقرا في سير المجددين خصوصا الشيخ محمد عبد الوهاب كانت تحصل عجيب مثل

هذا الناس يقول احنا راكع الحق لكن ايش نسوي الناس الناس يا شيخ احنا لو احنا بنصير معك

يطردونا ربعنا ل لا لا يا اخي اخي لا يا اخي خليك انت سبحان الله الله عز وجل يجعل له

الظهور فيما بعد تصير حت سمعهم ما ت ما تصير اسمع مثلا ابن تيميه يسجنون يحرقون

كتبه ل سجنوه ما عاد احد يعرفهم هم الحين تلقى اشاعره ربعهم ما يعرفونهم يعرفون ابن

تيميه يقول ابن تيميه دوخنا ويعرفون مؤلفاته واححد مثل علي جمع عليه لعنه الله يسوي الدكتوراه بمقاس الشريع

عند ابن تيميه ولا شيء ثاني عند ابن تيميه وواحده من ولد القرضاوي فقه الزكاه عند

ابن تيميه يالف عبد الرحمن يوسف القرضاوي هداه الله هو وابوه ابعده الله فقه الزكاه عند ابن تيميه هوين ابن

تيميه لكن صار حتى يتاكل ابن تيميه بياخذ دكتوره ابن تيميه هو سليل اولئك الزنادقه

اللي سجر شيخ الاسلام الله عز وجل يظهر لكن بعد ايش بعد التمييز فالناس نرجع للموضوع الاساسي هذه الافات

القلبيه هذه اذا زادت في القلب يعني ذكر عبد الله بن عمرو بن العاص اللي ما ذكرتها في التعليق انه ذكر في حال

الناس انه سنتهم سنه الاعراب قال يرون الجهاد يرون الزكاه غرما والجهاد يعني مغرما او شيئ نحو من سبحان

الله الزكاه لماذا الدنيا يحبون الدنيا يحبون الدنيا ف الانسان اللي اكل حب الدنيا قلبه ما

يجاهد ولا يزكي الجهاد بكل انواعه الجهاد يعني سواء جهاد الكلمه جهاد القتال ما يجاهد ويبدا يفلسف لك ليس كل ما يعرف يقال

ونحن كذا ويبدا يدخلك ببحث مصلحي هو بحث سليم الى حد ما ولكن هو يطرده ويوسعه حتى

يقع على صور شرعيه لا اشكال فيها لو تبي تطرد كلامهم اخر شيء مكن تشوف

النبي عنده غلو ممكن بعض ناس بعض كلام يقال اليوم اذا تريد ان تطرده ابد هوو

هذا صير عندك اشكاليه حتى مع الصحابه وبعضهم بدا يصرح لما طرد الصور بدا يناقش موقف ابو

بكر وعمر من اهل الرده يريد ان يناقش الناس جو دقوا السنه كله سفو عشان يرتاحون المواضيع هذه تكلم بالنبي كفار خلص يعني كون هو هذا ممد