السيف المسلول على عابد الرسول (4)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب السيف المسلول على عابد الرسول وقبل ان نشرع

ننبه على عده مسائل المساله الاولى في مساله الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم والتي يزعم بعض الناس بل كثير من الناس ان

في مذهب احمد بن حنبل يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او لا يجوز ولكن ينعقد

اليمين وهذا خلل في فهمي كلام الامام احمد والا فان الامام احمد احتج على الجهميه كما في رساله في

رساله المروذي بخبر من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين وان اليمين لا ينعقد بمخلوق والنبي صلى الله

عليه وسلم مخلوق وانما الخبر المروي انه بحق رسول الله يعني بحق الله الذي هو فعل الله عز وجل هذا الذي ينعقد

به اليمين عنه في روايه هذا فيما يتعلق بهذه المساله. المساله الثانيه ا في ضبط شبهات المخالفين. المخالفون

شبهاتهم تدور حول الخلط بين مفهوم التوسل ومفهوم الاستغاثه. ثم الاستماثه في اباحه التوسل. ثم بعد اذا ثم اذا

اباحوا التوسل زعموا ان الاستغاثه قد ابيحت لزوما. وقد بينا الفرق بين حقيقه التوسل وحقيقه الاستغاثه

الفارق بينهما ثم هم ياتون بامور اخرى مثل التبرك وشد الرحال و مثل التبرك وشد الرحال وغيرها من الامور

التي والدعاء عند دعاء الله عند القبور وغيرها من الامور التي الصواب المنع منها ولكن قد اباحها بعض الناس ممن لهم علم

وفضل لشبهات عرضت ولكن هذه ليست هي الاستغاثه ولا الذبح ولا النذر ولا غيره فيخلطون بين هذه المقامات جميعا

ثم بهذا الخلط يلبسون على الناس ويصورون ان اهل السنه يكفرون بكل ذريعه من ذرائع الشرك

ثم بعد ذلك ينفرون الناس منهم ثم ياخذون بايديهم بعد ذلك الى الشرك الصراح وهناك ما يسمونه بشبهه المجاز العقلي

والتي هي بنيت على جبرهم اذ يقولون انك اذا قلت يا رسول الله فانت تريد يا الله

يا رب ولكنك تفعل تقول ذلك مجازا لانه لا فاعل في الحقيقه الا الله وبينا بطلان ذلك

وان الشرك شرك وان مثل هذه الامور حتى العموم العامه لا يعرفونها فكيف اباحوها ويثروها للعامه ثم بعد ذلك يقول المصنف

رحمه الله وليس في الكائنات من يفرج الكربات ويغيث اللهفات ويسكن اليه العبد في الرغبات والرهبات الا رب الارض

والسماوات والقران مملوء من ذكر حاجه العباد الى الله تبارك وتعالى دون من سواه ومن ذكر نعمائه عليهم وامتنانه سبحانه

بذلك ما يقتضي افراده بالدعاء والمساله دون ما سواه ويقتضي محبته وعبادته وحده لاحسانه اليهم واسباغ نعمه عليهم وما بكم

من نعمه فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو

وان يردك بخير فلا رافضله قل ارايتم ما تدعون من دون الله ان اراد هاتم

قل افرايتم قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره

او ارادني برحمه هل هنكات رحمته وقال تعالى قل ادعوا الذينعمتم من دونه يعني من

الانداد وارغبوا اليه فلا يملكون كشف كشف الضر عنكم بالكليه ولا تحويلا اي ولا يحولونه من حال الى حال يعني حتى ولا

يخففونه فان الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له اولئك الذين يدعون يبتغون الى

ربهم الوسيله يعني اولئك الذين تدعون كما في القراءه الاخرى هم يبتغون الى الله الوسيله ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون

عذابه فهذا خطاب لمن دعا من دون الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيله

كما علي وعبد القادر والحسن والحسين كلهم هم اصلا عباد يبتغون الى الله الوسيله يرج

ويرجو رحمته ويخاف عذابه كل من دعا ميتا نبيا او غيره فقد تناولته هذه الايه

وغيرها اما بعموم اللفظ واما بدلاله القياس وقد دعا من لا يغيثه ولا يملك كشف الضر عنه ونظائر هذه الايات

في القران كثير وكذلك في السنه وكل عاقل يعلم ان تعلق العبد ان تعلق العبد بمن سوى

الله مضره عليه وكذلك محبته لغير الله واعتماده عليه يوجب الضرر من جهته وما علق

وما علق عبد رجاءه بغير الله وتوكل على غيره الا خاب وخسر من تلك الجهه ولا

استنصر بغير الله الا الا خذل واتخذوا من دون الله الهه ليكونوا لهم عزا كلا

سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا والله سبحانه غني حميد محسن الى عباده ومع غناه عنهم يريد بهم الخير ويكشف عنهم الضر

لا لحاجه اليهم والمخلوق لا يتصور ان يعمل الا للحظه فلا يقصد الا منفعته واذا دعوته ورجعوته فقد دعوت

ورجعوت من ضره اقرب من نفعه قال تعالى يدعو من دون الله ما لا يضره ولا ينفعه

ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير والله عز وجل يريد لك ولمنفعتك

والمخلوق يريدك له ولا يقدر الا ما كتبه الله وملاحظه هذا يمنع العاقل من ان يرجو

مخلوقا او يطلب منهم انفعه في الحديث لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا

بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه

الله عليك وهذه وهذا الثبك يرد على القدريه وعلى الجبريه فاثبت فعلا للعباد واثبت كتابه لله عز وجل

فاذا اصابك مضره مضره مضره لا يقدرون على دفعها الا باذن الله وجماع الامر ويقال

الله ارحم بك منهم واقرب نفعا وضرا و والله عز وجل على كل شيء قدير وكل الخلق

مقدرتهم مقيده وجماع الامر انك اذا كنت غير عام بمصلحتك ولا قادر عليها ولا مريد لها كما ينبغي فغيرك من الخلق

اولا والله سبحانه هو الذي يقدر هو الذي يقدر وانت وغيرك لا تقدر ويعلم وانت وغيرك لا ولا لا يعلم هذا في دعاء

الاستخاره نقوله والله سبحانه هو الذي يعطيك من فضله العظيم وفي الحديث واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا تقدر ولا

اقدر عفوا تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم فاذا لم يكن للعبد ما يعتمد عليه في تحصيل

مراده غير الله عز وجل ولا يستحق العباده سواه وقد خاطب الناس بقوله اعبدوا ربكم

الذي خلقكم اي وح اي وحق ربكم الذي خلقكم ان تعبدوه وحده فلا تجعلوا له وان اندادا لا تشركوا

به بعباده الانداد التي تشروا به غيره بعباده الانداد التي لا تضر ولا تنفع وانتم تعلمون اي لا رب لكم يرزقكم

غيره تعينت عبادته سبحانه تعينت عبادته سبحانه دون من سواه وبطلت عباده غيره كان من كان وبذلك يبطل

ما موه به ما موه به قال الجزائري ويفهم من كلامك انك منكر للشفاعه فتعلم يا

استاذ ان منكر شفاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم كافر الان هو قلب الامر جعل من

ينكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم هو الكافر لانه نسبه الى انكار الشفاعه والشفاعه لا احد ينكرها لا احد ينكرها في

الاخره باسبابها وبالاذن كما ورد في كتاب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيده يبدو ان هذا جزائري حنفي والجزائر بلد

فيها المذهبان الحنفيه والمالكيه فحسب ولا حضور فيها للشافعيه والحنابله في الفقه الحنفي يقول المؤلف لا تجوز

الصلاه خلف من ينكر الشفاعه والرؤيه وعذاب القبر وكرام الكاتبين لانه كافر لتواتر هذه الامور عن الشارع صلى الله عليه وسلم

طيب اذا اذا الانسان يكفر بانكار هذه الا يكفر ببا غير الله وان الان هذا كلام

الزيله حجه عليه والعجيب ما هو العجيب ان في بلده باضيه وابضيه يمكنون الشفاعه حقا وغالبا هذا لا

يكفرهم ولو كفرتهم لقال لك انت كذا وكذا سبحان الله اقوى جواب ان هذا البليد لا

يفهم ما يقال ولا يتحاشى من الزور والبهتان فعلى وجهه العفاء هذا نص المقال الذي هيجته

على رد ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم علم بالاضطرار من الدين وتواتر

تواترا قطعيا وعلم علما ضروريا عقليا من افراد الله سبحانه بالعباده ونفي عباده ما سواه يطلع عليه المنصف هل يفهم منها اني

مكر للشفاعه ثم الان سيسرد المصنف رحمه الله ا رسالته سيسرد مقالته التي هيجت هذا كله هل عبد

رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم عبده كثيرون وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم

حيث قال ل تتبعن سنن من كان قبلكم حذو حذو القذه بالقذه حتى لو دخلوا جحر ضب ل

دخلتموه قال يهود والنص النصارى قال قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن فمن

القوم لهم وقال ليتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى لو كان

فيهم من اتى امه علانيه لكان في امه من يصنع ذلك وسبحان الله هذا عجيب والله يعني

هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقع جهارا في هذا الزمان خاصه فهذا

والله من اعجب الامر حتى انهم ما كانوا يفعلون هذا علانيه الان يفعلونها علانيه وان بني اسرائيل افترق قت

على 72 مله واستفترق امتي على 73 مله كلهم في النار الا مله واحده قالوا من هي يا

رسول الله قال من كان ما انا على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وهذا هذا اللفظ

الذي في سنده عبد الرحمن بن زياد بن اسم زياد بن انعم الافريقي وهو ضعيف والخبر

شواهد تقويه فاليهود عبدوا العزير قالوا انه ابن الله والنصارى عبدوا المسيح وقالوا انه ابن الله وقالوا هو الله وعبدت

هذه الامه رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونه وفي الامه من عبدوا عليا وقالوا

علي هو الله ومنهم من قالوا ا ايش قالوا قالوا الحقيقه المحمديه وسووه بالله ويناجونهم ما يشاؤون من امورهم مستغيثين

به لائذين به متوسلين به يقول احدهم اذا قام واذا اقعد او اذا همه امر يا رسول

الله ويقول الاخر ما لي من الوذ به سواك كان رب العالمين ما موجود والاخر يقول فرج

كربي كربي يا رسول الله او اشفع لي يا رسول الله او الشفاعه يا رسول الله ومنهم

من ينذر له منهم من يذبح له ويوقف له الاوقاف ومنهم من يقول هذا المال للنبي اي

قرب له وصرفوا له جل انواع العباده التي هي حق الله عز وجل وتجد بحثا في كتب

الشافعيه الشافعيه الاصل عندهم انه يجوز الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح واحمد كره ذلك فماذا قالوا قالوا

كما في روس الطالبين النووي قالوا يجوز ان تذكر رسول الله للتبرك بالرفع تقول بسم

الله محمد رسول يعني ما تعطف اسم رسول الله على وهذا ذكرها النووي ويكذب الكاذب ويقول النووي

ما قصد الا هذا ومن قال هذا هو كذاب لان النووي بعد ذلك رد على هذا الكلام وقال بل

يقال بام الله ورسوله قال البركه تحصيل البركه اللي هي الاستعانه والكعبه من ها بالجر للاثنين يعني سبحان الله

وعلى سنتهم الله والنبي النبي وبالنبي وقد لا يحلف ولا يحلف الا به وان كان شركا

اصغر الحلف بغير الله شرك اصغر من حلف بغير الله فقد اشرك الان ماذا سيعاولون

بعض المتمذهبين ماذا يقولون يقولون لا من حلف بغير الله يعني معتقدا فيه الالوهيه فقد اشرك هذا

الشرك الاكبر ها وعمر لما قال ابن الزبير والكعبه قال لو كنت تعقل ما قل لاوجعتك ضربا

ومن حلف بالامانه فليس منه هذا على التحريم فهذا لفظ يدل على التحريم نعم ولهذا يقول بعض فقهاء الشافعي ان الذي

ينبغي في هذه الازمان المنع لانهم ما يحلفون الا رغبه ورهبه وان كان هذا شيكا

اصغر فانه اذا كان المخلوق في نفسه منزله الخالق جل وعلا لا يحلف الا به يكون اكبر

هذا بعد الضابط في وفي الحديث من حلف بغير الله فقد كفر واشرك فقد غلوا كما غلت

النصارى في المسيح صلى الله عليه وسلم واطرا كما اطرته وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت

النصارى بن مريم انما انا عبد فقول عبد الله ورسوله علما ان المتحدث ما قال عنه

ابن الله وانما قال فينا رسول الله يعلم ما في غدي انت خير وابن خير ثم ماذا ثم

الى ان وصل الامر الى البلاء يقول الاطراء مجاوزه الحد اي لا تغلو في مدح كما غلت النصارى في عيسى مريم فادعوا

فيه الالهيه وانما انا عبد الله ورسوله فصفوني بما ذك بذلك كما وصفني ربي فابوا

الا ارتكاب ما نهاهم عنه وضاه النصارى في غلوهم وشركهم وعبدوها كما عبدت النصارى عيسى بن مريم

وحظ على ذلك بعض من يدعي عليه المصنف المصنفات نظما ونثرا ما لا يحصى كثره

وجوزوا الاستغاثه في كل من يستغاث في كل ما يستغاث الله به حتى ذكر بعضهم انما

ارسل الله انما ما ارسل الله او يرسل من رحمه الا هو الواسط فيها واصلها وقال فعذ به من كل ما

تشتكي ولذ به من كل ما ترتجي فانت باب الله اي امرئ اتاه من غيرك لا

يدخل عجل باذهاب الذي اشتكي فان توقفت فمن اساله علما ان الوارد عن عمر وفيه احاديث

انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الدعاء والصلاه هو دعاء للنبي صلى

الله عليه وسلم فعكس الامر وقال الاخر فتقبل واعطف وكن لي شفيعا واجرني وعترتي من زماني وقال الاخر هو نور الانوار والكل

منه وقال به الاخر فلذ به فوق السماء وتحت الارض والعرش والحظيظ سواء وقال اخر يا

مصطفى ادعوك الى قوله هب لي من النفحات ما اشفى به الى غير ذلك مما تقشعر به منه

الجلود فصار عندهم اقرب واقدر وارحم من الله عز وجل وقال الاخر يا نبيا جرى بمولده الكون

سرورا وبهجه ونشيدا لا تكني الى قصوري وكل كل يوم تعطى مقاما مقامك المحمودا ويقول

المهد بلغهم المنى وانت المنى يا حبيب الله واتخذوه واتخذوا مولده عيدا صلى الله عليه وسلم

واتخذوا مولده عيدا صلى الله عليه وسلم معظهات للنصارى وحتى غلف الصلاه عليه صلى الله عليه وسلم كما في دلائل الخيرات

وغيرها من الغلو والاطراء والاثار المكذوبه التي لا توجد في شيء بكتب الاسلام وختمها بصرف وختمها بصرف في خالص

الدعاء له صلى الله عليه وسلم فقال نبي الهدى ضاق به الحال في الور وانت لما املت

فيك جدير لما املت فيك جدير طيب الان تقول الشفاعه الله اعطاه الشفاعه واعطاه ايضا

تفريج كربات الناس والشفاء من الامراض وغير ذلك وقال يا رحمه الله اني خائف واجل

حتى النبي في حياتي يقول ادعوا الله لي ادعوا الله لي وهذه تستطيع ان تسال تقول

ادع ولكن ما ادعوا يا رحمه الله اني خائف واجلو يا نعمه الله اني مفلس عاني فكن اماني من شر الحياه ومن

شر الممات ومن احراق جثماني وكن غناي الذي بعد ما بعده فلس وكن وكن فكاكي من اغلال

عصياني يعني حتى يساله ان يتوب عليه وان يرزقه التوبه وهذا كله بلاء مبين سبحان الله من اعجب ما

قد تقف عليه يقول بل جعلوا له صلى الله عليه وسلم الدنيا والاخره كما فعل

صاحب الورده وسلبوا الله ملكه قال بعد قوله يا اكرم الخلق ماني من الوذ به سواك

عند حدوث الحادث العمميم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم وهذا اعترض عليه حتى بعض الصوفيه مثل عبد

الله الغماري ها وقال ايضا لو ناسبت قدره اياته عظم لحيث اسمه حين يدعى دارس الرممي

يريد ان ان لو قدر النبي صلى الله عليه وسلم ايات النبي تناسب قدره فكان بذكر

اسمه تحيا الاموات فقالوا ايات النبي صلى الله عليه وسلم لا تناسبه حتى القران وتجد

الشراح يقولون هذا بيت اعترض عليه الناس ولعله يريد القران اللفظي يعني القران المخلوق ها واحد يقوللك يا اخي الشفاعه الناس يوم

القيامه يشفع طيب الشفاعه الشفاعه يوم القيامه ان تقول ان تقول ما لي من الوذ به سواك نفي

ثم استثناء يدل على الحصر فاين ذهب الله الان انت لو شخص يقول لو ابنك يقول لشخص

اخر يقول له ما لي سواك فتقول له اين انا ولله المثل الاعلى اين ذهبت

اقول وخالفوا قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقوله تعالى

قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقوله قوله قل

اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه

ملتحدا وقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو

لقاء ربه فليعمل عملا صالحا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا بل خالفوا ما دعت اليه الرسل من اولهم الى

اخرهم وانزلت به الكتب ومع ذلك ياتون على قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين في

اليوم الواحد مرات بل يقول احدهم لا اله الا الله ولا يعرف ان معناها نفي الالهيه

عن كل ما سوى الله واثباته لله وحده وكفار قريش اعلم منه بمعناها ذاك يقول له يا

رحمه الله الجهميه لما قالوا اسماء الله مخلوقه قال الشافعي كفرهم قال خلف بن هشام

البزار كفرهم عندي اوضح من الشمس وقال الشافع من قال اسم الله مخلوقه فهو كافر

ها ليش لانك تجوز دعاء المخلوق ولهذا احمد استدل عليهم بالايات التي لا تجوز الا الا

دعاء الله وجعل جهميه من اكثر الناس ومن اعظم الناس اشراك لانهم قالوا اسماء الله

مخلوقه واما هؤلاء فتجاوزوا الامر وذهبوا الى المخلوق ودعوا وقالوا نحن بهذا ندعو الله فانه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم

قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهه الها واحدا ان هذا لشيء عجاب الا

ان الله عز وجل حمى قبره صلى الله عليه وسلم ان يتخذ وثنا كما اتخذت قبور

الانبياء والاولياء والصالحين وغيرهم اوثان يطاف بها ويعكف عنده ويذبح لها واستجاب الله دعاءه فانه قال اللهم لا

تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء مساجد مساجد يحذر

ما صنعوا قالت عائشه ولولا ذلك لابرث قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا قال ابن القيم

رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاه واحاطه بثلاثه الجدران يعني فلا يستطيعون الوصول الى عين القبر فيتمسحون به ويفعلون

ها او يطوفون حول عين القبر ولكن هذه الحجره صاروا يتمسحون بها اللهم لا تجعلنا

ممن قلت فيهم الم تكن تتلى الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا

غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين واجعلنا من الذين امنوا به واعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم

المفلحون هذا اخر هذا اخر المقاله التي ردها هذا المعترض هل فيها حرف واحد يدل على نفي الشفاعه او

كلمه تحتمل نفي الشفاعه سبحانك هذا بهتان عظيم وكم من عائب قولا صحيحا وف من الفهم

السقيم ولكن الطريقه التي سلكها المعترض وامثاله هي طريقه اهل البدع الذين يجمعون بين الجهل والظلم فيبتدعون بدعه تخالف

بدعه مخالفه الكتاب والسنه واجماع الامه ويكفرون من خالفهم في بدعتهم وهذا الذي قاله ابن التيميه ان اهل الكلام يكفرون

بالباطل يعني بتدعون البدعه واهل الفقه فيما بينهم يخطئون ولا يكفرون يعني في خلافيات الفقهاء

والا فنحن نكفر اهل الشرك فقاتل الله من من من افك عن دينه وتوحيده ما جاءت به

رسله ما جاءت به رسله من الايمان به وافراده وافراده بالطاعه والعباده ورضي الله عن من دعا الى توحيده وامر بطاعته

ونهى عن الشرك واتخاذ الانداد له وان تصرف الوجوه الى غيره من نبي او غيره وحاصل ما

اورده ان دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثه به بعد موته جائز ليس بشرك وان

من نهى عن ذلك وبين انه شرك فهو منكر للشفاعه كافر نعوذ بالله من هذا الالحاد

والتهافت والعناد والتناقض مره ينكر علينا تكفير من اشرك بالله وجعل معه الها اخر وتاره يكفرنا بمحض التوحيد ويزعم انه

انكار للشفاعه وذكر وهذا هو حال الخوارج هؤلاء اخبث من الخوارج الخوارج يكفرونك بالذنوب وموالاه

الشيخين هؤلاء يكفرونك بالتوحيد هؤلاء يكفرونك بالتوحيد بمحظ التوحيد كيف بيت ابن القيم من اللي بمثل خوارج ها

كفر بالذي هو غايه الايمان قد كفرونا بالذي هو غايه الايمان سبحان الله بل من وقف على ما كتبه وعرف حاله

ومقاله وحط رحله انه ضال مضل عدو لله ولرسوله والمسلمين كافر بعض ما انزل الله

مفتر ملحد مرتد حقه ان يضرب عنقه بالسيف اصدر هذه الرساله ردا على الله وعلى رسوله لاحظوا المصنف كفر عادي اليوم

في زمان لا تتواتى الردود على الانسان وهو دعيه شرك ثم بعد ذلك يقولون نحن لا نكفر نحن لا

نكفر يعني و وكان التكفير مسبه كانها قذف وليس حكما شرعيا وانكارا لما بعث الله به رسله من الامر

بباده الله وحده واظهارا لعداوه اهل التوحيد وال والا فليس فيما كتبته ما يدل على انكار شفاعه رسول الله صلى صلى الله

عليه وسلم حاشى وكلا انكر شفاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو الشافع المشفع

المحشر صلى الله عليه وسلم اسال الله باسمائه الحسنى ان يشفعه فيا هذا كيف لو

راى بعض الصحابه يعني ورد عن حذيفه وعلي بن ابي طالب انهم اذا سمعوا شخصا يدعو اللهم اني اسالك

شفاعه نبيك يقولون اذا تمسك النار فكانوا يكرهون هذا الدعاء فكيف سبحان الله وله صلى الله عليه وسلم في القيامه ثلاث

شفاعات اما الشفاعه الاولى فيشفع لاهل الموقف ليقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وعيسى وموسى وعيسى من

الشفاعه حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم اما الشفاعه الثانيه فيشفع في اهل الجنه يدخل فيها وهاتان شفاعتان خاصتان له

صلى الله عليه وسلم اما الشفاعه الثالثه فيشفع في من استحق النار وهذه الشفاعه له

ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم يشفعون لمن استحق النار ان يدخلها ويشفعون لمن دخلها ان يخرج منها كما ثبت بالسنه

واجمع واجمع عليه سلف الامه وهذا خالف فيها الخوارج نعم نحن ننكر الشفاعه الشركيه التي يظنها

المشركون ويدعو اليها هذا المعترض واخوانه الملحدون ويطلبونها من غير مالكها وننفيها وهي منتفيه جيد ويطلبونها من غير مالك

شفاعه لله جميعا النبي نفسه لا يشفع لانسان حتى تتوفر فيه الشروط التي لا يملك

هو ان تتوفر فيها هذا الانسان اعني على نفسك بكثره السجده اعني اعني يعني المساله ليست بيدي بشكل مطلق

كما نفاها الله عز وجل وابطلها في غير موضع من كتابه واخبر انه لا يعلم لا يعلم

وجود شفيع يشفع هذه الشفاعه التي قصدها المشركون لا في السماوات ولا في الارض وما

لا يعلمه سبحانه فهو مستحيل الوجود والشفاعه المثبته نوع اخر وجنس ثان مقيد بقيود تمنع سؤالها من غير الله ولا تحصل الا

بتجريد التوحيد لله لا يعقلها المشركون وما يعقلها الا العالمون ولا ينالها هؤلاء الضالون المفترون قال ابو هريره من اسعد

الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعه

لاهل الاخلاص باذن الله عز وجل وح وحقيقه ان الله عز وجل هو الذي يتفضل على اهل

الاخلاص فيغفر لهم بواسطه دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه هو المقام محمود

الشفاعه مجلس الدعاء مجلس الدعاء مجلس ان يدعو لك انسان ف لكن في النهايه من من الذي طلب الله

انتهى الامر الى من الى الله عز وجل القلب معلق بمن الى الله انت حين تاتيس تقول يا

فلان ادعو الله لي انت قلبك معلق بمن الان بالله يعني انت ادعو وانا ادعو لهذا

الشفاعه تثني انت ادعو وانا ادعو دعوتين خير من الدعوه ولكن من المدعو في النهايه الله

من الذي قصد قصد الله من الذي تعلق به القلب الله عز وجل ولا تكون لمن اشرك به وعبد رسوله صلى الله

عليه وسلم وطلب منه ما وجه شركيه الشفاعه انك تطلبه منه كانه يملكها والشفاعه لا

يطلقها العامه الا ويريدون بها ادخلني الجنه ادخلني الجنه طيب ما الفرق بين تقول ادخلني الجنه وبين تقول اغفر لي ذنبي بس

يعني الان يستقبحون انت تقول تقول قل يا رسول الله اغفر لي ذنبي يقول لك لا لا

ثقيله هذه تقول انت تقول له ادخلني الجنه اذا ما المقصود اغفر لي ذنبي فانه صلى الله عليه وسلم عبد مامور مدبر

لا مالك متصرف اكرمه ربه بالشفاعه لمن شاء الله ان يشفعه فيه يشرف بها ليشرف بها ذلك اليوم ويمتاز عن غيره وينال

المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون وعند هذا المعترض واضرابه ان من نهى عن عباده رسول الله صلى الله

عليه وسلم وطلب وطلب الشفاعه منه فقد انكر شفاعته صلى الله عليه وسلم لا تلاسم بين

القضيتين لا تلاسم وانه لا شفاعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كرامه ولا فضل اذا لم يعبد مع

الله ويلتج اليه ويسال الشفاعه هذا مقتضى كلامه طيب وفي زمن الصحابه في احد سال

النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته قال له يا محمد اشفع لي وهو في زمن التابعين وهو

قر ثلاثه الفاضله نعم ولا هذا مقتضى كلامه ولازمه بل وان الشفاعه التي نفاها القران زم من

نفيها على زعم المعترض نفي الكرامه والفضل والشفاعه الا بدعاء صلى الله عليه وسلم ولا يشفعون عنده الا لمن ارتضى

في القران يوجد استثناء وقصده هو الالتجاء اليه من دون الله هذا هو مفهوم كل مشرك يرى ان نفي الشفاعه

التي نفاها القران كدعاء الانبياء والصالحين وقصدهم للشفاعه وغيرها من المطالب انكار للشفاعه وتنقص لهم وابطال

لفضلهم وذلك لظنهم ان الشفاعه ملك لهم وان الفضل والكرامه في قصدهم ودعائهم والتعلق وان الفضل والكرامه في قصدهم ودعائهم

والتعلق عليهم وكونهم مفزعا وملجا عند الشدائد والمهمات ولو عقلوا ولو عقلوا لعرفوا ان الشفاعه ملك لله خاصه

كما دل عليه الكتاب والسنه واجمع واجماع الامه وان الفضل كل الفضل والكرامه كل الكرامه وم ومنال الشفاعه في عباده الله

وحده والخضوع له وحده والالتجاء اليه وحده وتحقيق التوحيد واسلام الوجود وجوه لباريها وفاطلها والهها الحق وقد ذكر الله

عز وجل في كتابه عن خواص عباده ما يوجب العلم بان افضل الرتب واجل الكرامات تحقيق

العبوديه واخلاص العباده الله وحده ومن توهم ان ان فوق عباده الله وحده وتحقيقها ان فوق عباده الله وحده وتحقيقها واخلاصها

رتبه رتبه وفضلاحد من العباد فهو اجهل الخلق بالله وبحقه وما يجب له ومن اضلهم عن سواء السبيل ومن اجهل

الناس بحق الانبياء والصالحين وما يجب لهم وما يستحيل ولكن قد عفت اثار العلم واشتدت

غربه الاسلام حتى صار يتصدى هذا وامثاله للرد على من دعا الى الله وحده وحتى ذهب ينقل الحكم بكفرنا بالامر بعباده

الله وحده ثعما منه انه انكار للشفاعه وهو ينكر تكفير من جعل مع الله الها اخر ويرجع

ويقول من كفر مسلما فقد كفر والمسلم عنده من صرف خالص العباده لغير الله يذكر قولا

وينفيه يذكره مره اخرى ويثبته يذكره مره اخرى ويثبته ولا يتحاشى من نصب نفسه ضحكه

للناس وقد ضرب صفحا عن حكم باب المرتد من كتب الحنفيه هو ذكر كتب حنفيه هذا قصه

ائمه الدعوه اجيب لك كتب حنفيه انا اوريك ماذا قيل في كتب الحنفيه نحن حكينا لكم ما قال ابو الحسنات اللكنوي

ان شاء الله ساقرا عليكم نص كلامه ان شاء الله تبارك وتعالى لكن من قبل من

قبل ا بارك الله فيكم وهناك من بعض الحنفيه ممن لم يقف الدعوه على كلامهم مثل ا

صنع الله الحلبي صنع الله الحلبي له ابحاث جيده والبرك كوي طيب لكن اقرا عليكم كلام اللكنوي ابو

الحسنات قبل ما ذكره المصنف ايضا قول الحنفيه وهذا كان يقال الشيخ شمس الافغاني من قال ان ارواح المشايخ حاضره

تعلم فقد كفر والحنفيه ايضا ذكروا وهذه ما ذكرها المصنف طبعا ما كانت مشهوره ان من

قال انا متزوج بشهاده الله ورسوله يكفر هذا ذكره بعض فقهائهم قالوا يكفر لانه دزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يعلم الغيب لا خلاص فابو الحسنات اللكنوي سئل عن رجل ينادي الاولياء ويخاطبه فاجاب هذا

رجل فاسد العقيده بل يخشى عليه الكفر فان سماع الاولياء للنداء من بعيد ليس بثابت

والعلم الكلي بجميع الجزئيات بجميع الاجزاء مختص بالله جل جلاله جاء في الفتاوى البزازيه من قال ان ارواح المشايخ

حاضره تعلم كفر وذكر فيه يعني ان من تزوج بشهاده الله ورسوله يكفر لانه ظن ان الله ان الرسول

صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فهذا هذا التكفير الذي وقع مع الحنفيه وافقته وخالفته موافق لكلام امه الدعوه

نعم بكفر من دعا مع الله الها اخر وقد قال في كتاب تبيين المحارم المذكور في القران باب

الكفر وهو الكبائر على الاطلاق فلا كبيره فوق الكفر الى ان قال او اشرك بعباده الله

من خلقه شيئا من خلقه او افترى على الله الكذب بالدعايه الالهيه او الرساله او نفى

ان يكون خالقا ربه وما اشبه ذلك مما يليق به سبحانه عما وتعالى عما يقول علوما

كبيره يكفر في هذه الوجوه كلها بالاجماع سواء فعله عامدا عمدا او هزلا يقتل ان اصر

على ذلك وقال الشيخ قاسم في شرح الدرر النذر الذي يقع من اكثر العوام وهذا النقل اعتمده المجدد محمد عبد الوهاب

وقد قرات هذا الكتاب و وكان المحقق ا شيخ بريلويه امام البريلويه واعترض على هذا الكلام الذي يقع بان ياتي

الى قبر بعض الصلحاء قال يا سيدي فلان رد الله غائبي او عوفي مريضه او قضيه حاجتي

فذلك من الذهب والطعام والشمع كذا وكذا باطل اجماعا لوجوه منها ان النذر لا يجوز

النذر لمخلوق لا يجوز ومنها ان ذلك كفر فبعضهم ماذا قال هو لا ينذر له هو ينذر

للمساكين الذين عنده هو حديثه بالرغبه والرهبه يدل على انه لا يعني فقط انه ينذر

المساكين هو يريد شيئا من هذا من هذا الميت يريد شيئا نعم وكلامه وكلام سائر الامه في تكفير من جعل

بينه وبين الله واسطه يدعوه ويستغيث به واجماع ا وكلام واجماعهم عليه كثير لا يحيط به الا

الله وكلام الحنفيه الذين قلت عنهم من اغلظ الكلام في هذا الباب حتى انهم يكفرون

المعين اذا قال مصيحف او مسيجد هو موجود يصحف او يسجد لا هي مصيحف او مسي او صلى

صلاه بلا وضوء وقد قال ابن القيم انهم متناقضون في بداع الفوائد قال يخرجون العمل مسمى الايمان ثم يفتون بان المصلي

بغير وضوء ان يكفر نعم ونحو ذلك فكيف بتصريح بكفر من اشرك الله مع الله من اشرك بالله واتخذ معه الها اخر

ويحك ما اعماك من هذا اهو الجهل او الهوى وعداوه من وحد الله وما دعاك الى ذلك

وكذلك ما اعماك عما في مذهب اهل جهتك فكلام المالكيه طبعا هو قد يكون حنفيا كما

قلت لكم ان الجزائر فيها المذهبان الحنفي والمالكي وان كان المالكي فيهم اشهر فكلام المالكيه في هذا اكثر من يحصر من ان

يحصر فقد اشتهر عن فقهائهم سرعه الفتوى والقضاء بقتل الرجل عند الكلمه التي لا يفطن لها اكثر الناس وقد ذكر القاضي في

اخر كتاب الشفاء من ذلك طرفا فراجعه ان شئت ومما ذكر ان من حلف بغير الله على وجه

التعظيم كفر وكل هذا دون ما نحن فيه بما لا نسبه بينه وبينه هب يظنها يعني الوباء هب ما الذي

صدك عن هذا حين ذهبت تنقل كفر منكر الشفاعه لوهمك الخاطئ وعاده اضرابك اخذ اللي يوافق هواه ومع هذا تزعم انك رددت

علي نصره للحق ودعوه للصدق ونناشدك بالله ما هو الشرك الذي وقع في قوم نوح ليس هو

الغلوف الصالحين والافتتان بقبورهم وصورهم وتماثيلهم والعكوف عليها اليس شرك العرب بعباده الله والعزه ومناه ونحوها

والملائكه و بعباده اللات والعذ ومنات ونحوها والملائكه وغيرهم هوهو عين ما ما يفعل اليوم

هو هو ما يفعل اليوم بعينه عند قبور الانبياء والصالحين وغيرهم من سائر للمعبودات من دعائهم والتوجه اليهم

والاستغاثه بهم وطلبهم الشفاعه والملائكه نعم هل يوجد فرق بين قبر عبد القادر واللات هذا عبد القادر بالمشرق لم يعرف

ببلدكم ولات رجل صالح كان يلد السويقه للحاج اذكر في في ايامنا عاد ا يعني سبحان

الله اشتهرت اغنيه يغنونها جزائريين بعبد القادر يستذون بعبد القادر فخلوا الوطن العربي كله يش شرك بالله عز وجل

الله المستعان فمات فاكفوا على قبره هل يوجد فرق بين هؤلاء وبين اولئك الذين بعث

الله رسله وانزل كتبه ينكر عليهم ويكفرهم ويامر بقتالهم حتى يكون الدين كله لله او هو الدين الذي لا يقبل الله من

احد دينا سواه واهله هم المؤمنون الموحدون كما زعمت وشرك المشركين نوع غير هذا وجواب

هذا ظاهر جدا لا تجد لا بد من الاقرار به لوضوحه وايضا ما هو شرك المشركين الذي

يفعلونه عند الهتهم وما الذي يريدونه وما الذي يريدون فان قال شركهم عباده غير الله

قيل وما معنى عباده غير الله اتظن انهم يقولون ان الهتك بتخلق وترثق وتدبر امر من

ادعاها او انهم يريدون منهم النفع والضر من دون الله كما تطلبون من رسول الله صلى الله

عليه وسلم وعبد القادر وغيرهما وان قال لا يريدون منهم الا التقرب بهم والشفاعه لهم فهذا ما حكاه الله عنهم وكف

وكفرهم به وهو الذي انكره علينا وكفرنا برده ويقال ايضا ويقال له ايضا ما هو الشرك

ما هو الشرك الذي عظمه الله ما هو الشرك الذي عظمه الله عز وجل واخبر

انه لا يغفر هل هو عباده غير الله فان قال نعم قيل له فما عباده غير الله

فانه فلا فانه لا يعرف معناها وان عرف فلا تقع عباده غير الله عنده الا لله يتفسفون

يقول ما ضابط العباده يقول له طيب من سجد وركع وصلى لغير الله من ذبح ونذر

ماذا تفعل اين تذهبون فلا تقع عباده غير الله الا لله فلا تقع عباد غير الله عنده الا لله كما صرح به

فلو سجد لصنم لم يقع السجود الا لله هذه فضيحه عظيمه وهذا اللازم لا يستطيعون

الهرب منه. كافيه في رد هذا القول الفضيح فان معصيه الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرك

وعباده غير الله بعد قيام الحجه كفر صريح بالفطر والعقول والعلوم الضروريه فلا يتصور احد انك تقول لرجل ولو من اجهل

الناس وبلدهم ما تقول في من عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينق ولم ينقد له

في ترك عباده غير الله والشرك به مع انه يدعي انه مسلم متبع الا ويبادر بالفطره

الضروريه للقول بان هذا كافر من غير نظر في الادله او سؤال احد العلماء ولكن انت

لا تقول به ولا يقول به من اعمى الله بصيرته وتحير في ظلمه الجهل والطبع والهوى

ان وانما تقول من قال به فقد انكر الشفاعه وكفر المسلمين هذا اسلوب اعلامي ويقولون

كفر كفر كفر ليلفتك عن واقعه هو وهذا خضع وهذا الامر خضع له كثير منتسبين للسنه فصاروا يحاولون

الجمع بين امرين لا يجتمعان ان ينكر الشرك ولكن لا يحكم على المشرك بانه مشرك

يقول لا تعرف الشحب من الورم بل تشك في واضحات العلم وضروريات الهدى فلا يلتفت

اليك ولا تعد اذا عد اهل العلم والايمان بل تعد مع عباد الانبياء والاولياء ومع ال

همج الرعاء الذين لم يستضيئوا بنور الله اقرب شبها بالانعام السارحه نعم قال الجزائري وقد جاء عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم فيما اخرج البخاري ومسلم وغيرهما انه قال صلى الله عليه وسلم اعطيت

خمس وسلم اعطاهن احد من الانبياء قبلي نصرت نصرت بالرعب مسيره شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فيما رجل من امت

ادركته الصلاه فليصلي واحلت لي الغنام ولم تحلحد من قبلي واعطيت الشفاعه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الى قومه خاصه

وبعثت الى الناس عامه يقول ساق هذا المعترض هذا الحديث الجليل لاجل قوله صلى الله عليه وسلم واعطيت الشفاعه مستدلا به

على ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى ويرجى وتطلب منه الشفاعه بعد موته وان من

منع طلبه من بعد موته فقد اخطا وكفر وكفر الامه ولو استدل بالكتاب والسنه واجماع

الامه والجواب ان يقال سبحان الله سبحان من طبع على قلبه حتى انعكس عليه الامر

وصار لا يفهم من النصوص القرانيه والالفاظ النبويه الا خلاف ما دلت عليه او يقصد

الالحاد فيه وكونه صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعه فالله سبحانه اكرمه بها وهي ملك لله عز وجل باجماع المسلمين وهو صلى

الله عليه وسلم عبد مملوك لله لهذا هو ايش يقول؟ يقول اعطيت اعطيته لا يشفع الا بعد اذن الله فمن شاء يشفعه

فيهم فقط لا يدل على انها ملك له صلى الله عليه وسلم فيكون شريكا لله في الهيته يقصد

للشفاعه ويدعى لها وتطلب منه بعد موته صلى الله عليه وسلم فان اصل الشرك هو دعاء

الاموات والاستغاثه بهم وطلبهم الشفاعه الذي ارسلت الرسل وانزلت الكتب بالنهي عنه وتكفير فاعله ومن دعا غير الله واشرك به

وتعلق على الانبياء والصالحين وجعلهم منتهى طلبه وغايه مقصده وسوى بينه وبين الله عز وجل في خالص حقه ليس داخلا في

الحديث ولا مرادا به صلى الله عليه وسلم ولا مرادا به ولا تنال شفاعته صلى الله

عليه وسلم وانما تنال اهل الاخلاص باذن الله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم

لما ساله من اسعد الناس بشفاعتك ما قال له اشفع لي او كذا قال من اسعد الناس بشفاعتك

لعلمه انها لا تنال الا بعمل ولا تنال بما يريده النبي صلى الله عليه وسلم فحسب

ولا بالاراده المطلقه ومراد النبي صلى الله عليه وسلم هو مراد الله قال من قال

لا اله الا الله خالصا من قلبه ومن قال بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يا رسول

الله اشفع لي او اسالك الشفاعه لم يقل لا اله الا الله خالصا من قلبه

بل قد جعل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الها مع الها اخر مع الله اما من يقول استشفع بك

على الله فهذا قد يريد معنى التوسل كما في قصه العتبي وهذا بدعه هذا بدعه ولا يصل الى الشرك نعم هذا

بدعه ولا يصل الى الشرك ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به

فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون والشفاعه قد صحت احاديثها وتواترت ولكنها لا تدل على ما ذهب عليه هذا المعترض

المبهرج الموه المحرف لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الملحد في معانيها المبدل لدين الله

الداعي الى غير الله عز وجل الثالثك الثالك غير سبيل الثالك سبيل سلفه من اهل

الكتاب والمشركين فانهم يتعلقون على اندادهم ويدعونهم مع الله عز وجل لاجل الجاه والشفاعه وانهم اعطي الشفاعه فهم

يطلبونها منهم كما حكى الله عز وجل عنهم بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم

ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما

يشركون على انه سبحان الله وترك استدلال الشيخ بن قاسم رحمه الله عليه انكاره على

استغاثتهم لطلب الحواج الدنيويه طيب الان الشفاعه في الاخره واعطيته وللنبي وحده ها طيب والقصه الدنيويه هذه سبحان الله

والحاجات وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفا وقد ابطل الله سبحانه هذه

الشفاعه في كتابه واسجل ان الشفاعه ملكه وانها لا تكون الاهل التوحيد كقال تعالى اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا

لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعه جميعا وقال لا لا ولا يملك ك الذين يدعون

من دونه الشفاعه الا من شهد بالحق وهم يعلمون اي لا اله الا الله وفي الصحيح من

اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فدعاء

الله وحده واسلام الوجه له هو السبب الاعظم في نير الشفاعه ولو كان المشفوع فيه متلوثا بالذنوب فان حسنه التوحيد لا

يقاومها ما دون الشرك من السيئات وسيئه الشرك لا يبقى معها شيء من الحسنات وايراد هذا الحديث ايهام اننا ننكر

الشفاعه لما نهينا عن عباده غير الله عز وجل فاستدل به على كفرنا صفسطه وبهتا وكذبا و وكذبا بحتا وتعميه

ومغالطه وتمويها وصرفا للناس عن توحيد الله عز وجل الذي اوجبه على عباده ودعايه واضحه الى عباده غير الله ولياتي

بدليل شرعي ان الشفاعه تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم من الاموات والغائبين ان

كان من اهل التحقيق والعرفان او يدعو الى الحق وليدعي التلبيس والروغان والمعاكسه والمشاقه لله ولرسوله واتباع غير واتباع

غير واتباع غير سبيل المؤمنين وركوب طريق سلفهم من يكفر بالرحمن ويكفر بمحض الايمان وينكر التوحيد ويكفر من اتبعه وعد نفسه من

العلماء الداعين الى الحق وهو لم يبلغ شرك المشركين شركه فالله المستعان فثم ثم سيتكلم هو على حديث الاعمى وحديث الاعمى

هذا يحتاج منا الى ايضاحديث ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول

الله ادعوا الله ان يرد علي بصري فاولا ماذا قال له ادعو الله ما قال له رد علي

بصري فاولا هذه ما هي استغاثه من الاساس النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو له

مباشره بل علمه شيئا يقوي به توحيده فقال قال له ايت البيضاء اذهب الى الميضاه وتوضا وصلي ثم ادعو الله

عز وجل وقل اللهم اني اسالك بنبيك استشفع بنبيك قال اللهم شفعني فيه واشفعه في يعني

اقبل دعائي فيه واقبل دعاء دعائي واقبل دعاءه في فهي كلها الان النبي صلى الله عليه وسلم كانه قال له سادعو لك ثم

بعد ذلك ادعو الله ان يقبل دعائي حتى لا تتكل على دعائي فقط وهذه من معالم التوحيد

فماذا جاء؟ جاء القبوريه جاؤوا وقالوا سبحان الله هذا حديث يدل على مقصدنا في التوسل وفي الاستغاثه

والحديث يرويه رجل يقال ابو جعفر الخطمي وقد طعن فيه بعض الناس طعن في صحته ولكن

لا الحديث ماضن مثل فالحديث يروي عن ابي جعفر الخطبي اربعه وهم شعبه وحماد بن سلمه وروح بن القاسم

وهشام الدستوائي هناك زياده شاذه رواها حماد بن سلمه انه قال وافعل ذلك في امرك كله وذلك يعني

صلي وادعوا الله هذا القصد فهم ماذا قالوا قالوا لا ذلك عائده على ان ايش ان تقول اللهم اني اسالك

بنبيك فيعرف تووسل بكل حاجاتك وهذه زياده والزياده اصلا شاذه ولها تفسير وحماد اذا روى عن غير ثابت اخطا عن غير ثابت وحميد

وهم اوه ثهم يردون احاديثه في الصفات ويزعمون انه كانت تدخل عليه والسيوطي حمل عليه حمله لانه راوي حديث ان ابي واباك في

النار وهنا صاروا يقبلون زيادته يعني لا يقبلون حديثه عن شيخه ثم صاروا يقبلون زيادته ثم هناك زياده اخرى وهذه الزياده

في معاجم الطبراني ومعاجم الطبراني من الكتب التي تحوي الغرائب زياده يرويها شبيب بن سعيد الحبطي ا عن

روح بن القاسم احمد بن عبد بن شبيب يرويها عن روح بن القاسم وشبيب له اوهام وهذه

زياده زادها من دون البقيه من دون الثلاثه فهي وزاد قصه كامله وهي ان رجلا في زمن في

بعد وفاه رسول الله حصلت له قصه فجاء فجاء ان ف فقال فحدثه الاعمى بالقصه

وقال له انك ادعو وتوسل وان تقول يا محمد اللهم اني اتوسل بك الى الى الله عز وجل والقصه غايه ما تدل عليه

على شذوذ اللفظتين غايه ما تدل عليه جواز التوسل لان الدعاء اصلا ترى ان القصه كلها

دعاء لله عز وجل فما قال يا محمد اشفني او يا محمد ارزقني او كذا وانما قال يا محمد

اتوجه بك الى الله قال يقول يا رب يا محمد انا اتوجه يعني اتوسل بذاتك

نعم وهذا نداء استحضاري مثل السلام عليك يا ايها النبي لداء استحضاري السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

انصح فالحديث لا يصلح في معارضه البينات العظيمه في حرمه الاستغاثه بغير الله نعم يقول قال الجزائري في الحديث الصحيح رجلا

ظليرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ادعو الله ان يعافيني فامر امر ان يتوظف

يحس الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك وتوجه اليك بنبيك نبي الرحمه يا محمد اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي

لتقضي لي لتقضى لي هي اللهم شفعه في فقام وقد ابصر اللهم شفعه في فالدعاء كله لمن

لله عز وجل والنبي لم يطلب منه شيء اصلا سوى الدعاء الذي طلب منه في البدايه فحسب

وقد دعا وهو حي وهذا لا ينازع فيه احد والدعاء كان لله يقول والجوابا يقال عمايه

عين الهوى عن الهدى هي التي اوقعتك في مهارك العطب والرد فاوجبت لك الاستدلال على جواز عباده غير

الله بهذا الحديث اتظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامر امته بالشرك وقد ارسل

بالنهي عنه وتجريد التوحيد لله واذا قلنا ان هذه مساله عقديه يعني في اثبات الشفاعه

وكذا وكذا يقال لهم تكزلهم بخبر احادي اصلا مختلف في صحته وبعضهم ادع اضطرابه في

مساله عقديه وتجريده التوحيد لله والنهي عن دعوه غير الله وصرف صدر البعثه في الدعوه الى ذلك

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ا فيما ثبت عنه في الصحيح من مات وهو يدعو لله

ندا دخل النار وقال لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله كيف

يجتمع في قلبك ان الله امر ان الله بعثه بالتوحيد ويحذر من الشرك والتنديد ويحذر من الشرك والتنديد ويخبره انه ما

ارسل من قبله من رسوله الا يوحي اليه انه لا اله الا هو ثم يامر امته بعين ما حذرهم

منه هذا من ابطل الباطل وامحل المحال ومن زعم هذا الزعم فقضى عقله وانتكس قلبه

وخالف اجماع المسلمين وحاد الله ورسوله مرق من الدين وخالف العقل والفطر حيث زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر امته

بالشرك الذي بعثه الله ينهى عنه ويحذر منه يا ويحك اتظن ان سنه رسول الله صلى الله

عليه وسلم تتناقض وانها لا تتوافق مع القران او تناقضه حيث زعمت ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم امره ان يساله في حال غيبته لا شك هذا محادث لله ورسوله وادعاء

واتباع للمتشابه ومن المعلوم بالضروره ان دله القران في النهي عن دعاء غير الله متظاهره مع وضوحها وبيان ها

والاحاديث الصحيحه الداله على على تحقيق التوحيد وابطال الشرك وسد ذراع متواتر ليلها كنهارها في دعاء استحضاري السلام

عليك يا ايها النبي كان يقولونها في حياه النبي وهو بعيد عنهم عادي ولا يكون هذا

منك الا زيغا بلا مشاحه لقوله صل لقوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغون فيتبعون

ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وفي الصحيح عن عائشه اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك ليسمى

الله فاحذروهم بل اذا علم ان هذا بل اذا علم ان هذا شرك ثم ان الرسول صلى الله

عليه وسلم امر امته به كان كافرا معاندا جاحدا لما يعلم من شرع من شرع رسول الله

صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم

والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الى قوله ولا يامركم ان تتخذوا

الملائكه والنبيين اربابا ايامكم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وحاشى جنابه صلى الله عليه وسلم ان يامر امته بالشرك ومن عظيم

جراه هذا المعترض نسبه هذا الحديث الى الصحه بهذا اللفظ ليرد به المحكم من الكتاب والسنه والتصحيح مردود عليه

وحد الحديث الصحيح ما رواه العدل الضابط عن مثله من غير ش ولا عله وهذا الحديث

انما يرويه النسائي والترمذي وغيرهما عن عثمان بن حنيف ان رجلا اعمى اتى النبي صلى

الله عليه وسلم فقال يا نبي الله قد اصبت في بصري فادعو الله لي فقال له النبي صلى

الله عليه وسلم توضا وصلي ركعتين ثم قل اللهم اني اتوجه اليك بنبي محمد بنبي

الرحمه الله ان اتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضى اللهم شفعه في هذا وهذا الحديث غير

محفوظ وفيه مقال مشهور واضطراب ففي سنده عيسى بن عيسى الرازي هو ابو جعفر اللي في

السند ليس هو ابو جعفر الرازي ها هنا توهم المصنف رحمه الله التميمي تكلم فيه الحفاظ

قال الحافظ بن حجر الاكثرون على ضعفه قال احمد والنسائي ليس بالقوي وقال ابن حبا

يفرد بم مناكر المشاهير وقال ابو ثرع يهم كثيرا وما زاد هذا المعترض اعني قوله يا

محمد التي هي غايه ما يعترض به كل مبطل ليست في سياق هؤلاء الائمه بل هي ساقطه في

الاصول المحرره صحيح نعم ولو قالها فهذا مثل السلام عليك يا ايها النبي وهو مبني على على الاصل ان النبي

اصلا ايش اخبره فالنبي يعلم انه يقول فالنبي علمه فالنبي اخبره فالنبي يعلم ان ما سيقوله

فان الحديث اذا شذ عن قواعد الشرع لا يعمل به وهذا الحديث لا يجوز الاحتجاج به على

تاويل هذا المعترض لمخالفته قواعد الشرع واصوله وهذا الفوا فيه مؤلفات الفوا والالباني تكلم عليه في رساله

التوسل وتلميذه علي حسن الحلبي في كشف المتواري وعمر عبد المنعم سليم في كتابه هدم المناره وطارق عوض الله في صيانه في

صيانه الحديث واهله وتكلمت عليه انا بتوسع في كتاب الاسعاف من غاثه السقاف ولا ريب

ان من احتج به على جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم او غيره والاستعانه به فقد

خالف نصوص الكتاب والسنه مع انه على تقدير صحته يوافق ذلك ولا يخالفه وليس فيه جواز

ما يوهم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم طيب يقول شخص لا يدل على التوسل نقول ا

هذا توسل بالدعاء وليس توسلا بالذات وطلب الشفاعه منه بعد موته بعض الناس بوبوا قال صلاه الحاجه وبوب وذكر هذا

الحديث طيب هم لما يقولون صلاه الحاجه يذكرون هذا الحديث هل يريدون انك تقول هذا

اللفظ بعينه ام يريدون ايه ام يريدون انك تصلي فتدعو الله عز وجل كما في خبر عرباض

بن ساريه لما قال للرجل قال له عبد الرحمن بن عمر اذهب المسجد وصلي وادعو الله عز

وجل بحاجتك فهذا الحديث يوردونه للدلاله على معنى انك ان كانت لك حاجه تتوضا وتصلي وتدعو الله

بها كما يسعمه المعترض ولا يدل على غيبته وانما هو توسل بدعائه كما كان الصحابه

يتوسلون بذلك ويسالونه الاستغفار والدعاء وقد قال الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموك اذ

ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول وقال وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم طبعا همشظموا

ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر واستغفر لهم الرسول طبعا يقولون هذا بعد مستمره بعد وفاه

النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما فعله واحد من الصحابه وكانوا اذا اتوا سلموا

على النبي صلى الله عليه وسلم فحسب يعني طيب حتى ان بعض ا حتى ان بعض بعض الظرفاء استدل بقول الله

عز ان الذين ينادونك من وراء الحجرات قال يعني اذا تريدون ان تقولوا ان هذا نص عام

اذا نحن نقول هذا ايضا هذا النص عام حتى بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال

وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم والنبي صلى وعلى وهناك من فرق بين طلب الدعاء

والاستغاثه فقال طلب الدعاء عند قبره شيء اخر غير الاستغاثه والحقيقه تختلف وكثير من اهل العلم كما عليه الدعوه يرون ان

الكل شرك ولكن في الجدل اذا جادلوا المخالفين يقولون لهم الحقيقه تختلف وحصل نزاع الداخلي بين اهل السنه في

الموضوع والنبي صلى الله عليه وسلم علمه الدعاء وامره امره فيه ان يسال الله عز وجل قبول شفاعه

النبي صلى الله عليه وسلم ما اختلفوا في الاستغاثه انها شرك نبيه فيه ليرد الله عليه بصره وهذا يدل

على ان النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه شفاعته لا تكون الا بالدعاء لربه قطعا

يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل اللهم شفعني في وشفعه في يعني ما قال له

هذه الكلمه الا وهو سيدعو له ثم هذا النص له في شفاعه الاخره ام بدعاء

دنيوي في دعاء دنيوي فهذا الدليل ليس نصا في المساله هذا قياس قاسوه اذ شفاعته لا تكون الا بالدعاء لربه قطعا

وهكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه معه في حياته صلى الله عليه وسلم

كما قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا قول قول عمر كنا دليل انهم تركوا

هذا يقول كنا ها وانا نتوسل اليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم فاسقنا وهذا الحديث

هذه الايام يضعفونه بعد يعني هذه الايام قالوا هو انفرد فيه قال رجل يقال له محمد

بن عبد الله الانصاري وما يحتمل تفرده لكن حقيقه البخاري قوى تفردات عديده تشبه هذا

التفرد والقصه مشهوره في السيره يعني وقام يقول وكما توسل معاويه بيزيد الجرش هذا كلام

بالتيم يه في قائد الجليله وقال ارفع يديك ومعنا نتوسل اليك بدعائه وشفاعته وسؤاله كذلك نتوسل اليك بعمنا

بدعائه وشفاعته لانه في حياه النبي صلى الله عليه وسلم قال له هلكت الشياه كذا

جاؤوه ودعا لهم على المنبر استثقلهم وليس المراد ان نقسم عليك به او ما يجري

هذا المجرى ولا يدل على جواز سؤاله بعد موته صلى الله عليه وسلم ولو كان جائزا لما اعدل الصحابه

الى علم الى عمه مع علمهم ان السؤال به صلى الله عليه وسلم اعظم من العباس وكذلك

التابعون لهم باحسان وهم اعلم بهديه وايضا مما يعني يقال في في هذا المقام انه لا

يوجد في اداب الاستثقاء انك تذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقول له حت حتى

لاهل المدينه وما قال بها فقيه قط لكن هنا هم هؤلاء المقلده يتحولون الى مجتهدين ويستدلون

وكذا وهم اعلم بهديه وارغب الناس في سنته واحبه اليهم بانه عن استقبال القبر عند

الدعاء فكيف بدعاء دعائه نفسه صلى الله عليه وسلم ومالك كره كثره التردد عليه نعم

على خبر لا تجعل قبري عيدا فعلم ان التوسل الذي ذكره عمر ومعاويه هو ما يفعل

بالاحياء دون الاموات بحيث يدعو يدعون ويدعون ويدعون معهم فيكون وسيلتهم الى الله هذا وهذا وهو ما يذكره الفقهاء من

استحباب التوسل بالصالحين حتى عندنا في الفقه الحنبلي يقولون يستحب كما في رساله السرمري يستحب التوسل بالصالحين اذا رجعت

الىرسالته تجد التوسل بالصالحين ان ان يخرجوا ويدعوا فندعو معهم فيفهم بعض الناس ان توسل بالذوات

وقد فهمه جماعه المتاخرين فان الحي يطلب منه ذلك والميت لا يطلب منه دعاء ولا غيره

ليش؟ لان عمله انقطع عمله انقطع وهو نفسه ليس منتفعا يعني الميت لا ينتفع بالدعاء

في الاستثقاء ها لان المراد ايش الان لما نستثقي لما نخرج الاستثقاء حتى قيل يخرج

اهل الكتاب وتخرج البهائم فنحن نظهر لله الحاجه والضراعه الميت ياكل يشرب حتى يدعو معنا

واما خبر قصه مالك الدار استثقي لامتك فانهم هلكوا ما استدل به فقيه ولا ذكره

فقيها قط وانما ذكروه وذكروه للداعي ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر للرجل في

المنام وقال له اذهب ذهب لعمر يعني لا تفعل هذا الذي انا الذي فعلته بل انتم

الاحياء ادعوا والخبر من روايه ابي صالح السمان عن مالك الدار وكما قال خليلي ان

انه لم يسمع منه المحرف لكلام الله ورسوله بطلان حجاج بهذا الحديث على جواز عباده غير الله عز وجل

ظاهر بالكتاب والسنه والاجماع والعقل والفطر والنظر والاستقراء مما لا نطيل باستقصائه على هذا ينتهي هذا المجلس هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه يلا