التعليق على تفسير مقاتل ( 16 ) من سورة المائدة 95 إلى سورة الأنعام 24

السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل فيما بيننا وبين صلاه العشاء يقول يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم

وذلك ان بشري واسمه عمرو بن مالك الانصاري كان محرما في عام الحدي عمره فقتل حمار

وحش فنزلت فيه الايه لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه

فجزاء يعني جزاء الصيد مثل طبعا لا هو يرجح ان الخطا والعمد عند واحد في هذا هذا

من الجمهور مثل ما قتل من النعم يعني من الازواج الثمانيه يعني انت اذا صدت شيئا ا تذبح شيء من الانعام اللي هي

الاصناف الزكويه اللي فيها الشاات وال والماث والبقر والابل يعني ان كان قتل ان كان قتل عمدا او خطا

او اشار الى صيد فاصيب فعليه جزاء شوف كلام مقاتل جميل جدا في الفقه انه كانك

قاعد تقرا مثل ما فقه هو فعلا هذا كله عند الفقهاء هكذا يحكم به اذا هو عدل منكم

يعني بالكفاره رجلان مسلمين من المسلمين عدلا عدلين فقيه يحكمان في قاتل الصيد جزاء مثل ما قتل من النعم ان كان قتل حمار

وحش او نعامه ففيها بعيرا ينحره بمكه يطعم المساكين ولا ياكل هو ولا احد

من اصحابه وان كان من ذوات القرون شوف هذا ضابط جيد الايل والوعل فجزاءه ان يذبح

بقره كل شيء له قرون يذبح مكان بقره مساكين وفط طيب جزان يذبح شاتا مو سنه طيب

الشات ليش؟ قال لك لانه لانها تعب عبا الحمامه تشرب تعب اذا شربت الماء ومثلها

الشات مثنى ليش؟ لان يعني لا تجزئ السخله الشات اللي اللي اللي تحت سنه او تحت ست شهور يسمونها سخله

يعني انها ما تصلح لا لا بد تكون شات شات يعني ايه واهل الشات يعرفون وفي الحمام

شات وفي بيض ض الحمامي اذا كان في فرخ درهم وان لم يكن فيه فرخ فنصف درهم وفي

ولد حمار الوحش ولد البعير مثله وفي ولد النعامه ولد البعير مثله وفي ولد الايل

ونحوه ولد بقره وفي فرخ الحمام ونحوه ولد شات مثله وفي ولد الظبي ولد شات مثله هدي

بالغ الكعبه يعني ينحر بمكه قوله سبحانه في الحج ثم محلها الى البيت العتيق تذبح

بارض الحرم فتطعم مساكين مكه او كفاره طعام مساكين لكل مسكين نصف صاعا طه او عدل

ذلك صياما يقول ان لم يقدر على الهدي ولا على ثمنه ولا على اطعام المسكين فليصم مكان كل ا

كل مسكين يوما يعني يقدر مثلا ثمن الشات ثم يرى الشاه تطعم كم مسكينا

فيصوم مكان مسكين يوما نعم على عفوا الشاات اذا لم يقدر على الشاات ا

يكون مكانها اطعام مساكين لكل مسكين نص ساعه اي او عدل ذلك فمكان كل نصف صاع صيام يوم

اي والصوع تقدر بثمن الشا نعم اي وبكل مسكين الصع من حنطه ليذوق بال امره يعني

جزاء ذنبه يعني الكفار عقوبه له بقتل الصيد عفى الله عما سلف يعني عفى الله عما

كان قبل التحريم يقول تجاوز الله عنه عما صنع في قتل الصيد متعمدا قبل نزول هذه

الايه وما عاد بعد النهي الى قتل الصيد فينتقم الله منه بالضرب والفديه وينزع ثيابه والله عزيز يعني منيع في ملكه ذو

انتقام طبعا هذا التعذير لمن قتل في في الحرم وان يؤخذ سلبه هذا جمهور فقها

يقولون به لكن في مذهب احمد يقولون من اهل معصيته في من قتل الصيد نزلت هذه

الايه قبل الايه الاولى فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم وقال الله عز وجل احل لكم

صيد البحر يعني السمك الطري وشيء وشيء يفرخ في الماء لا يفرخ في غيره فهو للمحرم

حلال ثم قال وطعامه يعني مليح السمك متاع لكم يعني منافع لكم للمقيم وللسياره يا

للمسافر وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما يعني ما دمتم محرمين ما دمتم محرمين وفي

الحرم حتى ولو كنتم حلانا واتقوا الله ولا تستحلوا الصيد في الاحرام ثم حذرهم قتل الصيد فقال سبحان

الذي اليه تحشرون في الاخره فيجزيكم باعمالكم قوله سبحانه جعل الله الكعبه البيت الحرام ان من سمعت

الكعبه لانها منفرده من بنيها وكل منفردا من بنيها فهو في كلام العربي الكعبه قال

ابو محمد قال ثعلب هذا اللي يعلق على تفسير مقاتل العرب تسمي كل بيت مربعا كل

بيت مربع كعبه قيام للناس يعني ارض الحرام امنا وحياه لهم في الجاهليه قال كان احدهم

اذا اصاب ذنبا او احدث حدثا يخاف على نفسه دخل فامن في والشهر الحرام كان الرجل اذا اراد سفرا

نظر في في امره فان كان السفر الذي يريده يعلم انه يذهب ويرجع قبل ان يمضي الشهر

الحرام توجه امنا ولم يقلد نفسه ولا راحلته وان كان يعلم انه لا يقدر على

الرجوع حتى يمضي الشهر الحرام قلد نفسه وبعيره من لحا شجر الحرم فيامن به حيث ما

توجه من البلاد فمن ثم قال سبحانه والهدي والقلائد كل ذلك كان قواما وامنا في

الجاهليه نظيرها في اول السوره وفي الاسلام صارت حرمه الاسلام اعظم من كل هذا ذلك يقول هذا

لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض والعجيب ايش انه في في الاسلام

كان في قرامطه يقطعون الطريق على الحجاج فالاشهر الحرب فصار حتى الجاهليون احسن منهم حالا وهناك منتسبون الاسلام من البد

وغيرهم لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض قبل ان يكون ويعلم انه سيكون من

امركم الذي كان وان الله بكل شيء من اعمال العباد عليم ثم خوفهم الا يستحلوا الغاره

في حجاج اليمامه يعني شريحا واصحابه فقال اعلموا ان الله شديد العقاب اذا عاقب وان

الله غفور رحيم لمن اطاعه بعد النهي ثم قال سبحانه ما على الرسول محمد صلى الله

عليه وسلم الا البلاغ في امر الحجاج اليمامه شريح ابن ضبيعه وهذا يبين لك انه

الدين فوق الحماس يعني شوف هؤلاء قتلوا منا وكذا لكن نحن عندنا مبدا ف فقال

واصحاب واصحاب والله يعلم ما تبدون يعني ما تعلمون السنه كم وما تكتمون من امر حجاج اليمامه والغاره عليهم قل يا

محمد لا يستوي الخبيث والطيب يعني بالخبيث الحرام والطيب الحلال نزلت في حجاج اليمامه حيث حين اراد المؤمنون الغاره

عليهم ولو اعجبك كثره الخبيث يعني الحرام ثم حذرهم فقال سبحانه فاتقوا الله ولا تستحلوا منهم محرما يا اولي الالباب يعني

يا اهل اللب والعقل لعلكم تفلحون قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن

اشياء تبد لكم تسؤكم تسؤكم نزلت في عبد الله بن جحش بن رباب من بني غم بن دودان

وفي عبد الله بن حذافه القرشي ثم السهمي وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقال عبد الله بن جحش افي كل عام فسكت صلى

الله عليه وسلم ثم عاد فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم عاد فسكت النبي صلى

الله عليه وسلم ونخس بغضمه كان معه قال ويحك لو قلت نعم لوجبت فاتركوني ما تركتكم

فاذا امرتكم بامر فافعلوه واذا نهيتكم عن امر فانتهوا عنه وقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم يا ايها الناس انه قد رفعت لي الدنيا فانا انظر الى ما يكون في امتي من

الاحداث الى يوم القيامه ورفعت لي انساب والعرب ا فانا اعرف انساب ورجل رجل طبعا

هذا الحديث لا يصح لكن حديث من ابي ثابت هذا فقال رجل يا رسول الله اين انا قال انت في

الجنه ثم قال اين انا هذا ما يثبت قال في الجنه قال الثالث اين انا قال في الجنه

فرج في النار فرج حثم قال عبد الله بن حذافه وكان يطعن فيه يا رسول الله من ابي

قال ابوك حذافه وقال رجل من من بني عبد الدار من يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك

سعد نسبه الى غير ابيه فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله استر علينا يستر الله

عليك ان قوم قريب عهدا بشرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا لا تسالوا

عن اشياء تبد لكم تسقما روايه لا تثبت يعني ان تبين لكم فلعلكم ان

تسالوا عما لم ينزل به القدر الثابت قدر حذافه فقط ما لم ينزل به قرانا فينزل به قرانا مغلضا

لا تطيق قوله سبحانه و تسال وان تسال عنها حين ينزل القران يعني عن الاشياء حين ينزل

بها قرانا تبدى لكم تبين لكم عفى الله عنها يقول عفى الله عن تلك الاشياء حين لم يوجبها عليكم

والله غفور حليم وهذا مثل قصه وسيء صلاته حيث انه عفي عن السابق في حقه يعني ذو

تجاوز ذو تجاوز حين لا يعجل العقوبه ثم قال سبحانه قد سالها قوم يقول قد سال عن

تلك الاشياء من قبلكم يعني من بني اسرائيل فبينت لهم ثم اصبحوا بها كافرين وذلك ان

بني اسرائيل سالوا المائده قبل ان تنزل عليهم فلما نزلت كفروا بها وقالوا ليست المائده من الله وكانوا يسالون انبياء

انبيائهم عن اشياء فاذا اخبروهم بها تركوا قولهم ولم يصدقوهم فاصبحوا بتلك الاشياء كافرين قوله سبحانه ما جعل الله حراما

من بحيره لقولهم ان الله امرنا بها نزلت في مشركي قريش من مشركي العرب منهم قريش

وكنانه وعامل مصاصه وبنهم مدلج وعامل عامر بني عبد بعبد منات وخذاعه وثقيف امر امر

امرهم بذلك في الجاهليه عمرو بن ربيعه بن لحي بن قمعه بن خندف الخزائي فقال النبي

صلى الله عليه وسلم رايت عمرو بن ربيعه اللي هو عمرو بن الحي الخزاعي رجلا قصيلا

اشغر له افره يجر قصبه في النار يعني اعاءه وهو اول من سيب السائب واتخذ

الوصيله وحمى الحامي ونصب الاوثان حول الكعبه وغير دين الحنيفيه فاشبه الناس به اكثم ابن لجون الخزاعي فقال اكثر يضرني

شبهه قال لا انت مؤمن وهو كافر خبر يضرني شبهه هذا في الدجال فيما اذكر

والبحيره الناقه اذا ولدت خمسه ابطل فاذا كان الخامس ثقيا وهو الذكر ذبحوه للالهه فكان لحمه للرجال دون النساء وان كان

الخامس ربعه يعني انثى شق اذنيها فهي البحيره وكذلك البقره لا يجز لها ابر ولا

يذكر اسم الله عليها ان ركبت او حمل عليها ولبنها للرجال دون النساء واما السائبه

فهي هي الانثى من الانعام كلها كان الرجل يسيب للالهه ما شاء ابله وبقره وغنمه ولا

يسيب الا الانثى وظهورها واولادها وصاه واوارها واشعارها والبانها للالهه ومنافعها للرجال دون النساء واما الوصيله

فهي الشاه من الغنم اذا ولد سبعه ابطل عمدوا الى السابع فان كان جديا ذبحوه

للالهه وكان لهم للرجال دون النساء وان كانت عتاقا يعني انثى استحيوها فكانت من عرض الغنم

قال مقاتل وان وضع وان وضعته ميتا ا اشرك في اكله الرجال والنساء فذلك قبله

سبحانه يك ميته فهم فيه شركاء بين ولدت البطن السابع جديا وعتاقا قالوا ان الاخت قد وصلت اخاها فحرمته

فحرمته علينا فحرم جميعا فكانت المنفع للرجال دون النساء واما الحام فهو الفحل من الابل اذا ركب اذا ركبه اذا ركب اولاد

اولاده فبلغ ذلك عشره او اقل من ذلك قالوا قد حمى هذا ظهره فاحرث نفسه فيف فيهل

للالهه ولا يحمل عليه ولا يركب ولا يمنع من مرعى ولا ماء ولا حمى ولا ينحر ابدا

حتى يموت موتى فانزل الله عز وجل ما جعل الله حراما من بحيره ولا سائبه ولا وصيله

ولا حام طيب ا ولكن الذين كفروا من قريش وخزاعه من مشركي العرب يفترون على الله الكذب لقولهم ان

الله امرنا بتحريمه حين قالوا في الاعراف والله امرنا بها يعني تحريمها ثم قال واكثرهم لا يعقلون ان الله عز عز وجل لم

يحرمه قوله سبحانه واذا قيل لهم يعني مشركي العرب تعالوا الى ما انزل الله في كتابه من تحليل ما حرم من البحيره

والساائب والبوصيله والحام والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا من امر من امر الدين فانا امرنا ان نعبد ما عبدوا

يقول الله عز وجل اوو كان ابائهم يعني فان كان ابائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون له

افتتبعونهم طيب تفسير المقاتل يقول في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم

وذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقبل الجزيه الا من اهل الكتاب فلما اسلم

العرب طوعا وكرها قبل الجزيه من مجوس هجر فطعن المنافقون في ذلك فنزلت يا ايها

الذين امنوا عليكم انفسكم انفسكم ا يقول اقبلوا على انفسكم فانظروا ما ينفعكم في امر اخرتكم فاعلموا فاعملوا به

لا يضركم من ظل من اهل هجر نزلت في رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر

قصته فلا ادري لعلها توج في طوعات اخرى وغيره اذا اهتديتم الى الله عز وجل مرجعكم

في الاخره جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا شهاده بينكم اذا حضر احدكم الموت في هذه القصه يذكر ان

تميم الداري نصراني وانه خان وانه كذا وتميم الداري الصحابي الا ان يكون اسم على

اسم والقصه هذه ليست ثابته ولكنها كما نقول اعتبروها من باب ضرب المثل الذي يشرح

به تشرح به القصه ايه يقول نزلت في بديل بن ابي ماريه مولى العاص بن وال السهمي

كان خرج مسافرا في البحر الى ارض الحبشه ومعه رجلان نصراني احدهما تميم بن اوس

الداري وكان معه وكان من لخم وعدي بن بند بن بند بنده فمات بديهم في البحر في البحر

فرمى به فرمي به في البحر ا فقال حين الوصيه وذلك انه كتب وصيته ثم جعل متاعه

ثم دفع الى تميم صاحبه وقال لهما ابلغ هذا المتاع الى اهله فجاء بالمتاع وحبس جاما

من فضا موها بالذهب فنزلت يا ايها الذين امنوا شه شهاده بينكم اذا حضر احدكم الموت

حين الوصيه يقول عند الوصيه يشهدون وصيته اثنان ذوى عدل منكم من المسلمين في دينهما او اخران من غيركم

القصه باختصار ان انه مات هو مسلم ومعه صديقان نصرانيا واعطاهما وصيه وفي هذه الوصيه اذكر ماله وهما اخذ بعض المال

فاهله لما راوا الوصيه ارتابوا لانهم راوا المال كاملا والنصار والنصران بلغ لهم المالا منقوصا ف وهو ما باع ما حصل اي شيء

ف فحصل فحصل التنازع بينهم هذه هي الخلاصه خلاصه القصه التي ذكرها مقاتل طيب من غير

دينكم النصرانيين تميم ابن الداري وعدي بن بد انتم ضربتم في الارض يا معشر المسلمين

للتجاره فاصابتكم مصيبه الموت يعني بديل بن ماريه حين انطلق تاجرا في البحر وانطلق معه تميم وعدي صاحبه فح فحضره الموت فكتب

وصيته ثم وجعل في المتاع فقال ابلغ هذا المتاع الى اهلي فلما مات بديل قبض المتاع

فاخذ منهما اعجبهما وكان فيما اخذه فيما اخذها انء من فضه في 300 مثقال من قوش موه

بالذهب فلما رجع من تجارتهما دفع بقيه المال الى ورثته ففقدوا بعض متاعه فنظروا الى الوصيه فوجدوا المال فيه تاما لم يبع

منه لم يبع لم يبع منه ولم يهب ولم يهب فكلموا تميما الصاحبه فسالوهم هل باع

صاحبنا شيئا او اشترى شيئا فخسر فيه او طال مرضه فانفق على نفسه فقال لا قالوا

فانا قد فقدنا بعض ما ابدا به صاحبنا فقال ما لنا بما ابدا ولا بما كان في وصيته

ولكنه دفع الينا هذا المال فبلغناكم اياه فرفعوا امرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا شهاده

بينكم اذا حضر احدكم الموت يعني بديل بن الماريه اثنان ذوى عدل منكم يعني من

المسلمين عبد عبد الله بن عمرو بن العاص والطلب بن ابي وداع السهميان يعني لانهما

قريبان قريبان ميت هما يشهدان هذان النصراني او اخران من غيركم من غير اهل دينكم النصرانيين انتم معشر المسلمين

ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبه الموت بدير بنماريه مولى العاصم وال السهم تحبسونهما يعني النصرانيين تقيمونهما من

بعد الصلاه صلاه العصر طبعا اليمين بعد العصر معظم اليمين بعد العصر معظم فيقسمان بالله فيحلفان ان ارتبتم يعني

شككتم نظيره في النساء القصى القسرى ان المال كان في الطلاق عفوا ان المال كان

اكثر من هذا الذي اتيناكم به لا نشتري به ثمنا لا نشتري بايماننا عرضا من الدنيا ولو كان

ذا قربه يعني ولو كان الميت ذا قرابه منا يعني لان ذا قرابه يستبيح منها الانسان ما

يستبيح ولا نكتم شهاده الله انا اذا ان كتمنا شيئا من المال لمن الاثمين بالله عز وجل فحلفهم النبي صلى

الله عليه وسلم عند المنبر وعد صلاه العصر فحلف انهما لم يخونا شيئا من المال فخلى

سبيلهما فلما كان بعد ذلك وجدوا الاناء الذي فقدوه عند تميم الداري فقالوا قالوا هذه هذه منيه صاحبنا الذي كان ابدا بها

وقد زعمتم انه لم يبيع ولم يشتري ولم ينفق على نفسه فقال انا كنا قد اشتريناه منكم

فنسينا ان نخبركم به فرفعوهما الى النبي صلى الله عليه وسلم الثانيه فقالوا يا رسول الله انا وجدنا مع هذين اناء من اناء

من الفضه من متاع صاحبنا فانزل الله عز وجل فان عثر على انهما استحقا اثما يقول

الله يقول فان اطلع على انهما يعني النصرانيين كتم شيء من الماء او خانه فاخران من اولياء الميت يعني عبد الله بن

عمرو بن العاص ومطل بن وداع السهميان يقومان مقامهما يعني مقام النصرانيان من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان الله

يعني فيحلفان بالله دبر صلاه العصر اليمين المعظم ان الذي في وصيه صاحبنا حق وان المال كان

اكثر مما اتيتما به وان هذا الاناء لمن متاع صاحبنا الذي خرج معه وكتب في وصيته

انكما وانكما اخنتما فذلك قوله سبحانه لشهادتنا يعني شهاده عبد الله بن عمرو بن العاص

والمطلب احق بشهادتهما يعني النصرانيين وما اعتدينا وما اعتدينا بشهاده المسلمين من اولياء الميت انا اذا لمن الظالمين ذلك

ادنى اجدر نظيرها في النساء ان ياتوا يعني النصرانيين بالشهاده على وجهها كما كانت ولا يكتم شيئا او يخافوا ان ترد ايمان بعد

ايمانهم يقول او يخاف ان يطلع على خيانتهم فيرد شهادتهما بشهاده الرجلين المسلمين من اولياء الميت فحلف عبد الله المطلب كلاهما

ان الذي في وصيه الميت حق وان هذا الاناء من متاع صاحبنا فاخذوا تبي اوس الداري

وعديب بد بند النصرانيين بتمام ما وجد في وصيه الميت حين حين اطلع الله عز وجل على

خيانتهما في الاناء ثم وعظ الله عز وجل المؤمنين الا يفعلوا مثل هذا وانا يشهدوا

بما لم يعاينوا فقال سبحانه يحذرهم نقمته واتقوا الله واسمعوا مواعظه والله لا يهدي القوم الفاسقين وان تميم بن اوس الداري

طبعا تميم الصحابي معروف وهذه القصه كما يظهر انها لا تثبت اعترف بالخيانه فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم ويحك يا تميم اسلم يتجاوز عنك ما كان في شركه فاسم تميم

الداعي وحسن اسلامه ومات عدي ابن بند عند نصرانيه ولا اذكر هذه هي قصه اسلام تمي

قوله سبحانه يوم يجمع الله الرسل يعني الانبياء عليهم السلام فيقول ماذا اجبتم في التوحيد قالوا لا علم لنا وذلك اول ما

بعثوا عند زفره جهنم لان الناس اذا خرجوا من قبورهم تاهت عقولهم فجالوا في الدنيا

30 سنه ويقال 40 سنه ثم ينادي مناد عند صخره بيت المقدس يا اهل الدنيا ها هنا

موضع الحساب فيسمع نداء جميع الناس فيقبلون نحو الصوت فاذا اجتمعوا بيت المقدس زفره جهنم زفره لا يبقى ملك مقرب

ولا نبي مرسل الا ظن انه لو جاء بعمل 70 نبيا ما نجاء فعند ذلك تاهت عقولهم فيقول

لهم عند عندها عند ذلك يعني المرسلين ماذا ماذا اجبتم في التوحيد قالوا لا علم لنا

انك انت علام الغيوب ثم رجعت عقولهم بعد ذلك اليهم فشهدوا على قومهم انهم قد بلغوا

الرساله عن ربهم كذلك قوله سبحانه ويقول الاشهاد يعني الانبياء هؤلاء الذين كذبوا على ربهم قال قوله

سبحانه اذ قال الله يا عيسى ابن مريم في الاخره اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك مريم عليهم السلام

اذ ايدتك بروح القدس فالنعمه على عيسى حين ايده حين ايده بروح القدس يعني جبريل عليه السلام تكلم الناس

في المهدي صبيا وتكلمهم كهلا واذ علمتك الكتاب يعني خط الكتاب خط الكتاب علمتك الكتاب يعني الكتابه فقط والحكمه يعني

الفهم والعلم والتوراه والانجيل يعني علم التوراه والانجيل والنصارى كانوا يستغربون منهم لان هم ما يدخل عندهم الا

المتعلم بهذا فيقولون من اين جئت بهذا العلم يا عيسى واذ تخلق وجعل وجعلنا وجعله نبيا ورسولا

الى بني اسرائيل واذ تخلق من الطين كهيئه الطير يعني الخفاش باذني فتنفخ فيها هي يعني فتكون

فيها في الهيئه فتكون تكون طيرا باذنه وتبرئ الاكمه يعني الاعمى الذي يخرج من بطن امه اعمى مثل عندنا قتاده بن دعام

السدوسي هكذا وزعم بن الزمخش ما في احد غيره هكذا والواقع في غيره لكن هو هذا

اشهر واحد قتاده بن دعام السدوسي اكمه كان ويبرئ الابرص يمسحهما بيده فيبرئهما باذني واذ تخرج الموتى باذني احياء واذ

واذ كففت بني اسرائيل عنك اي عن قتلك اذ جئتهم بالبينات وهي احياء سام بن نوح باذن

الله فيقوم عيسى صلى الله عليه وسلم يوم القيامه بهؤلاء الكلمات خطيبا على رؤوس الخلائق ويخطب ابليس لعنه الله عليه على

اهل النار بهذه الايه ان الله وعدكم الى قوله بمصرخكم يعني بمانعكم من العذاب وما

انتمصرخي يعني مانعيه من العذاب اني كفرت يعني تبرات بما اشركتموني من قبل اي في

دار الدنيا واما النعمه على مريم عليها السلام فهي انه اصطفاها يعني اختارها وطهرها من الاثم واختارها نساء العالمين

وجعلها زوجه محمد صلى الله عليه وسلم في الجنه لا طبعا وارد في الحديث ان اسيا

ومريم يكون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الاخره ولكن لا يوجد في فيه عده

اخبار ولكن لا يصح منها شيء ولا يبعد قوله سبحانه تكلم في الناس تكلم الناس في

المهدي عفوا تكلم الناس في المهدي يعني تكلم بني اسرائيل صبيا في المهدي حين جاءت

به امه تحمله ويكلمهم كهلا حين اجتمع واستوت لحيته واذ علمتك الكتاب يعني خط الكتاب والحكمه يعني الفهم والعلم

واذ علمتك الكتاب والحكمه الحكمه والتوراه والانجيل واذ تخلق من الطين كهيئه الطير يعني الخفاش

فتنفخ فيها يعني في الهيئه فتكون طيرا باذني وتبرئ الاكمها فكان عيسى يرد فكان عيسى يرد اليه بصره

باذنه فيمسح بيده فاذا هو صحيح واحيا س بن نوح هذه كانها مكرره نعم واذ كففت بني اسرا ثم

مات فعاد كما كان واذ كففت ببني اسرائيل قيل عنك يعني عن قتلك حين رفعه اليه

وقتل شبيهه وهو الرقيب الذي كان عليه اذ جئتهم بالبينات يعني بالاعجائب التي كان يصنعها من ابراء

الاكمه والابرس والموتى والطائر فقال الذين كفروا منهم يعني من اليهود من بني اسرائيل ان هذا الا سحر مبين يعني ما هذا

الذي يصنع عيسى من الاعاجيب الا سحرا يعني بين نظيرها في الصف واذا اوحيته الى

الحواريين وهم القصارون بيضوا الثياب وكانوا 12 رجلا لا والوحي اليهم هو الهام قذف في قلوبهم التصديق بالله عز

وجل بانه واحد لا شريك له فذلك قوله سبحانه ان امنوا بي و اي صدقوا بي باني

واحد ليس معي شريك وبرسولي عيسى انه نبي الرسول قالوا امنا يعني صدقنا بما جاء به

من عند الله ونشهد ان الله عز وجل واحد لا شريك له وانك رسوله واشهد يا عيسى باننا مسلمون يعني مخلصون

التوحيد اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك؟ ا يقول هل يقدر على

ان يعطيك ربك ان سالته ان ينزل علينا مائده من السماء قال اتقوا الله فلا تسالوه البلاء ان كنتم

مؤمنين فانها ان نزلت ثم كذبتم عوقبتم قالوا نريد ان ناكل منها قد جعنا وتطمئن

قلوبنا يعني يعني وتسكن قلوبنا الى ما تدعون اليه ونعلم انقذ صدقتنا نعم بانك نبي الرسول وتكون ونكون ونكون عليها

من الشاهدين ونكون عليها من الشاهدين يعني على المائده عند بني اسرائيل اذا رجعنا اليهم وكان القوم الذين خرجوا وسالوا

المائده 5000 بطريق وهم وهم سالوا المائده مع الحواريين قال عيسى صلى الله عليه وسلم

عند ذلك اللهم ربنا انزل علينا مائده من السماء تكون لنا عيدا ولاولنا واخرنا يق

تكون عيدا لمن كان في زمانه عند زول المائده وتكون عيدا لمن بعدنا وتكون المائده

ايه منك ورزقنا يعني المائده وانت خير الراسقين من غير من غير ان يقول من غيرك من غيرك يقول فانك

خير من رثق نعم تفسير مقاتل قال الله عز وجل اني منزلها يعني المائده عليكم

فنزلها يوم الاحد فمن يكفر بعد نزول المائده منكم فاني اعذب عذابا لا اعذبه احدا من العالمين

فنزلت من السماء عليها سمك طري وخبز رقاق وتمر وذكروا ان عيسى صلى الله عليه وسلم

قال لاصحابه جلوس في روضه هل مع احد منكم شيء فجاء شمعون بسمتين صغيرتين وخمسه

ارغفه وجاء اخر بشيء من السويق فعمد عيسى صلى الله عليه وسلم فقطعهما صغارا وكسر

الخبز فوضعها فلقا فلقا ووضع السوي ويقا فتوضا ثم صلى ركعتين ودعا ربه فالقى الله

عز وجل على اصحابه شبه السبات ففتح القوم اعينهم فزاد الطعام حتى بلغ الركب فقال

عيسى صلى الله عليه وسلم قوم كلوا وسموا الله ولا ترفعوا وامرهم ان يجلسوا حلقا

حلقا فجلسوا حتى شبعوا وهم خسته وهذا ليله الاحد ويوم الاحد فنادى عيسى صلى الله عليه وسلم فقال اكلتم قالوا نعم

قال لا ترفعوا قالوا لا نرفع فرفعوا فبلغ ما رفعوا من الفضل اربع اربعه لا ترفعوا

يعني لا تدخلوا لا تاخذوا منها شيئا معكم الى بيوتكم لكن هم اصروا ان يفعلوا ذلك 24

مكتلا فامنوا عند ذلك بعيسى صلى الله عليه وسلم وصدقوا به ثم رجعوا الى قومهم اليهود

من بني اسرائيل ومعهم فطر المائده فلم يزالوا بهم حتى ارتدوا عن الاسلام لان دين

الانبياء كلهم الاسلام فكفروا بالله وجحدوا بنزول المائده فمسخهم الله عز وجل هم يوم الخناير وليس فيهم صبي ولا امراه

وا قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس يعني بني اسرائيل في الدنيا ايه

اذا لماذا اختفى خبر المائده لانهم جحدوا اما في امتنا فالنبي صلى الله عليه وسلم

كثر الطعام فامنوا واستمروا وهذا فضل الامه انت قلت للناس يعني بني اسرائيل في الدنيا

اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك فنزه الرب عز وجل ان يكون امرهم بذلك فقال

ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق يعني بعدل ان يعبدوا غيرك

ان يعبدوا غيرك ان كنت قلته فقد علمت ان كنت قلته لهم فقد علمته تعلم ما في نفسي

يعني ما كان مني وما يكون ولا اعلم ما في نفسك ولا اطلع على غيبك

وقال ايضا ولا اعلم ما في علمك ما كان منك وما يكون انك انت علام الغيوب ونفسر النفس

بالذات وهذا قول لاجماع من اهل السنه ومنهم من جعل نفسه في زائده وعباده مريم عند

النصارى النصارى ينكرونها ولكن ظهر بروتستانت منهم يقولون انتم تعبدون مريم وقد رايت مره نصرانيه ببروتستانت يقول

لرجل ارثوذكسي يتلو صلواتهم لمريم يقول ماذا تركتم لله يقول له هكذا يقول ماذا تركتم لله؟ ماذا يقصد بالله المسيح

وما يكون انك انت علام الغيوب يعني غيب ما كان وغيب ما يكون ما قلت لهم وانت تعلم

الا ما امرتني به في الدنيا ان يعبدوا الله يعني وحدوا الله ربي وربكم

قال لهم عيسى صلى الله عليه وسلم ذلك في هذه السوره وفي سوره كف يا ع ص ك يا ع صاد

هي مريم وفي الزخرف وكنت عليهم شهيدا يعني على بني اسرائيل بان قد بلغتهم الرساله ما

دمت فيهم يقول ما كنت بين اظهرهم فلما توفيتني يقول فلما بلغ بي اجل الموت فمت

كنت انت الرقيب والظهر التوفي والرفع كنت انت الرقيب عليهم يعني انت الحفيظ يعني الحفيظ وانت على كل شيء شهيد وهذا في

الانبياء ما يعلم الغيب يعني شاهدا ما امرتهم من التوحيد وشهيد وشهيد عليهم بما قالهم البهتان وانما قال

الله عز وجل واذ قال الله يا عيسى بن مريم ولم يقل اذ يقول يا عيسى يا عيسى ابن مريم

مع انه القصه ستحصل في المستقبل يعني يقول لانه قال سبحانه قبل ذكر عيسى يوم يجمع

الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا يومئذ وهو يوم القيامه حين يفرغ مخصمه الرسل فينادي اين عيسى فيقوم عيسى صلى الله عليه

وسلم شفق شفق فرق يرعد رعده حتى يقف بين يدي الله عز وجل يا عيسى انت قلت للناس اتخذ

اتخذوني وامي الهيني وكما قال الله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنه ان تلكم الجنه اورثتموها بما كنتم تعملون

فلما دخلوا الجنه ونادى اصحاب النار فنثق بالماضي على الماضي والمعنى المستقبل و ولو لم يذكر الجنه قبل بدعهم بالكلام لقال

في الكلام وينادي اصحاب الجنه اصحاب النار وكل شيء في في القران على هذا النحو هذا

تنبيه بلاقي انه ا عبر بالماضي لانه اصلا الكلام كان نحن دخلنا في يوم القيامه في

احداث يوم القيامه من الايات السابقه يقول ثم قال عيسى صلى الله عليه وسلم لربه في

الاخره يا ربي غبت عنهم وتركت تهم على الحق الذي امرتني به فلم ادري ما احدث

بعدي فلا ادري لاحظ النبي ما يعلم الغيب ان تعذبهم فميتهم على ما قالوا من الوهتان والكفر

فانهم عبادك وانت خلقتهم وان تغفر لهم فتتوب عليهم وتهديهم الى الايمان والمغفره بعد الهدايه الى الايمان فانك انت العزيز

الحكيم في ملكك الحكي العزيز في ملكك الحكيم في امرك وفي قراه ابن مسعود فانك

انت الغفور الرحيم نظيرها في سوره ابراهيم في مخاطبه ابراهيم ومن عصاني فانك غفور رحيم وهي كذلك ايضا

في قراءه عبد الله بن مسعود قال الله عز وجل هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم يعني النبيين بما قالوا في الدنيا

فكان عيسى صادقا فيما قال لربه في الاخره ما قلت لهم الا ما امرتني به وصدقه الله

بقوله في الدنيا وصدقه في الاخره الاخره حين خطب على الناس ثم قال لهم يعني

الصادقين جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لا يموتون رضي الله عنهم بالطاعه ورضوا عنهم بالثواب ذلك الفوز

العظيم يعني النجاء العظيم ثم عظم الرب جل جلاله جلاله نفسه عما قالت النصارى من

البهتان والزهور انه ليس كما زعمت النصارى وانه واحد لا شريك له فقال سبحانه لله ملك السماوات والارض وما فيهن من

الخلق عيسى عيسى بن مريم وغيره من الملائكه والخلق عباده وفي ملكه وهو على كل شيء من خلق عيسى من غير اب

من خلق عيسى من غير اب وغيره قدير سوره الانعام يقول نزل بها جبريل عليه السلام طبعا هذا

كله وسائرها مكي ولو ترى هذا لا لا احسبه من كلام المصنف والله اعلم لاحسبهم كلام صنف على العموم

يقول نزل بها جبريل عليه السلام معه 70 الف ملك طبقوا ما بين السماء والارض لهم

زجر بالتسبيح والتمجيد والتحميد حتى كانت الارض ان ترتج فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم وبحمده فخره النبي

صلى الله عليه وسلم ساجدا فيها خصومه المشركين العرب واهل الكتاب وذلك ان قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم من ربه

قرب بالاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقالوا انت كذاب ما

اختص بشيء وما انت عليه باكرمه منا فانزل الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

لله فحمد نفسه ودل بصنعهص بصنعه على توحيده قال الذي خلق السماوات والارض لم يخلقما باطلا خلقا لامر وهو هو كائن

وجعل الظلمات والنور يعني الليل والنهار ثم رجع الى اهل مكه فقال ثم الذين كفروا من اهل مكه بربهم

يعدلون يعني يشركون هو الذي خلقكم من طين يعني ادم عليه السلام لانكم من ذريته ثم

قضى اجلا يعني اجل ابن اجل اجل ابن ادم من يوم ولد الى ان يموت واجل مث يعني برزخ منذ يوم

ولد الى يوم يموت الى يوم القيامه ثم انتم تمترون ثم انتم تمترون يعني تشكون في

البعث يعني كفار مكه وهو الله في السماوات انه واحد وفي الارض يعلم سركم وجهركم يعني سر اعمالكم وجهرها ويعلم ما

تكسبون يعني ما تعملون من الخير والشر وما تاتيهم من ايه من ايات ربهم يعني انشقاق

القمر الا كانوا عنها معرضين فلما لا يتفكرون فيها فيعتبروا في توحيد الله عز وجل

تفسير مقاتل هناك تنبيه متعلق بسوره المائده او فائده مقاتل اشار الى ان موضوع المائده علاقه بانشقاق القمر يعني

ذكر ايات فيها اشاره الى قصه انشقاق القمر ثم جاءت قصه المائده انشقاق القمر ايه

والمائده ايه وكلاهما ايتان عظيمتان تفلقان الهام ومع ذلك الكفار سدروا في غيهم في انشقاق القمر وفي المائده وهذا

يبين لك ان الناس لا يصلحهم ولا يقيمهم الا التوفيق من الله تبارك وتعالى وان

يكونوا موصفين اما الايات وكفر من كفر لاجل الهوى لاجل قله البينات فان الكفار جاءتهم بينات

عظيمه ومع ذلك ما قبلوا و انظر الصحابه كثير منهم اسلم ووفق قبل ان يرى انشقاق

القمر ها وساروا في ذلك والطرف والكفار راوا انشخق القمر وما اسلموا ومن الكفار من راى انشخق القمر وما اسلم ثم اس بعد

ذلك لما شرح الله صدرهم هي اهون فهذا موضوع وكانت هذه مواساه للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت ايضا بيانا لامتنا

فان امتنا الصحابه لما كثر لهم الطعام وراوا الطعام عامتهم كانوا اهل الايمان وعامتهم استقروا على ايمانهم

يقول فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني القران حين جاءهم به محمد صلى الله عليه

وسلم استهزئوا بالقران بانه ليس من الله يعني كفار مكه منهم ابو جهل وليد بنغيره

ومنبه ونبيه ابن الحجاج والعصر بن وائل السهم وابي بن خاف وعقب ابي معيط وعبد الله بن ابي اميه وعتبه

وشيبه ابن ربيعه قتلوا في بدر وابو البختري بن هشام بن اسد والحارث ابن عامر

ابن نوفل ومخرمه بن نوفل وهشام بن عمر بن ربيعه وسفيان بن حرب وسهل بن عمر وعمير بن

وهب والحارث بن قيس وعدي بن قيس وعامر خال الجمحي والنظر بن الحارث وزمعه ابن الاسود

ومطعم بن عدي هذا الذي اجار النبي صلى الله عليه وسلم وكان اخفهم وقرط بن عبدرو

بن نوفل واخنس بن شريق ومر معنا هذا الاخنس اللي صد كثير من الناس في حربه

ولكنه مات على الكفر في بدر وحويط بن عبد العز بن عبد العزه واميه بن خلف كلهم من

قريش يقول الله عز وجل فسوف ياتيهم انباء يعني حديث ما كانوا به بالعذاب يستهزئون

بانه غير ناسب ونظيرها في الشعراء فنزل بهم العذاب ببدر ثم وعظهم ليخافوا فقال الم يروا كم اهلكنا من قبلهم كفا كفار مكه

من قرن من امه مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم يقول اعطيناهم الخير والتمكين في

البلاد ما لم نعطكم يا اهل مكه وارسلنا السماء عليهم مدرارا بالمطر يعني متتابعه وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكنا

ناهم يعني فعذبناهم بذنوبهم يعني بتكذيبهم رسلهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين هم من عذبوا جماعه المائده اما في زمن النبي صلى

الله عليه وسلم فلم يعذب اللي انكر موضوع الانشقاق القمر لان النبي صلى الله عليه

وسلم رحمه يعني لم يعذبه بالمسخ ولكن في عذابات اخرى يقول وخلقنا من بعد هلاكهم قوما اخرين ولو

نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه فلمسوه بايديهم ما صدقوا به ولقال الذين كفروا من اهل مكه ان هذا يقول ما هذا

القران الا سحر مبين يعني بين وقالوا لولا يعني هلا انزل عليه ملك يعينه ويصدقه ارسل

به نظيرها في الفرقان نزلت في النظر بن الحارث وعبد الله بن ابي اميه بنغيره ونفل

بن خويلد كلهم من قريش يقول يقول الله ولو لو انزلنا ملكا فعاينوه لقضي الامر يعني

لنزل العذاب بهم ثم لا ينظرون يعني ثم لا يناظر بهم حتى يعذبوا لان الرسل اذا كذبت

جاءت الملائكه بالعذاب يقول الله عز وجل ولو جعلناه هذا الرسول ملكا لجعلناه رجلا يعني في صوره رجل حتى يطيق النظر اليه لان

الناس لا يطيقون النظر الى صوره الملائكه وللبثنا عليهم ثم قال وللبثنا عليهم يعني ولشبهنا عليهم ما يلبسون يعني ما ما

يشبهون ما يشبهون على انفسهم ما يشبهون على انفسهم يقول ما هذا الا بشر مثكم ولقد

استهزئ برسل من قبلك وذلك ان مكذبي الامم الخاليه اخبرتهم رسلهم بالعذاب فكذبوهم لان العذاب ليس بنام فلما كذب كفار مكه

النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب حين اوعدهم استهز منه فانزل الله عز وجل يعزي

نبيه شوف هذه من مقاصد القران الكبرى ثبت به فؤادك وهذا ترى الكل داعيه يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على

تكذيبهم اياه بالعذاب فقال ولقد استهزئ برسل من قبلك يا محمد كما استهزئ بك في

امر العذاب فحاق يعني فدار بالذين سخروا منهم يعني من الرسل ما كانوا به يعني بالعذاب يستهزئون

بانه غير نازل بهم ثم وعظهم ليخافوا فقال قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبه المكذبين بالعذاب

كان عاقبتهم الهلاك يحذر كفار مكه مثل عذاب الاماليه قل لكفار مكه لمن ما لمن ما في السماوات

والارض من الخلق فردوا عليه في الرعد قال والله في قراءه ابي بن كعب مسعود في تكذيب

البحث بن البعث قال والله قل لله كتب على نفسه الرحمه في تاخير العذاب عنهم فانزل

الله في تكذيبهم بالبعث ليجمعنكم الى يوم القيامه انتم والام الخاليه لا ريب فيه يعني لا شك فيه يعني في البعث بانه كائن

ثم نعته فقال الذين خسروا يعني غبنوا انفسهم فهم لا يؤمنون يعني لا يصدقون بالبعث انه بانه كان ثم

عظم نفسه لكي يوحد فقال وله ما سكن يعني ما استقر في الليل والنهار من الدواب

والطير في البر والبح في البر والبحر فمنها ما يستقر بالنهار وينتشر ليلا ومنها ما يستقر بالليل وينتشر نهارا ثم قال وهو

السميع لما سالوا لما لما سالوا من العذاب العليم به قل اغير الله وذ ذلك ان كفار

قريش قال يا محمد ما يحملك على ما اتيتنا به الا تنظر الى مله ابيك عبد الله ومله

جدك عبد المطلب والى سادات قومك يعبدون اللات والعزه ومنات فتاخذ به وتدع ما انت

عليه ما يحملك على ذلك الا الحاجه فنحن نجمع لك من اموالنا هذا الخبر وارد في

السيره من غير ذكر ابيه وجده لكن وارد في السيره لما اروه بالماء وامروه بترك عباده

عباده الله فانزل الله عز وجل قل اغير الله اتخذ ذ وليا فاطر السماوات والارض

فعظم نفسه ليعرف توحيده بصنعه وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق لقولهم نجمع

لك من اموالنا ما يغنيك قل لهم اني امرت ان اكون اول من اسلم يعني اول من

اخلص من اهل مكه بالتوحيد ثم اوح ثم اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ولا تكونن من المشركين لقولهم

للنبي صلى الله عليه ارجع الى مله ابائك تفسير مقاتل اليوم سبحان الله الحصه ليست

كبيره ولكنها نافعه ان شاء الله يقول قل لهم يا محمد اني اخاف ان عصيت ربي ان رجعت

الى مله ابائي عذاب يوم عظيم يعني بالعظيم الشديد يوم القيامه وقد نسخت انا فتحنا اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم

عظيم يعني الشديد يوم القيامه من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين يعني النجاه العظيمه المبينه ثم خوف النبي

صلى الله عليه وسلم ليتمسك بدين الله عز وجل فقال وان يمسسك الله بضر يعني يصيبك

الله بضر يعني بلاء وشده فلا كاشف له الا هو يقول لا يقدر احد من الالهه ولا غيره

كشف الضر الا الله وان يمسسك بخير يعني يصبك بفضل وعافيه فهو على كل شيء قدير

من ضر وخير وانزل الله عز وجل في قولهم قل يا محمد اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من

دون الله يعني يعبدون من دون الله من الالهه قل لا اتبع اهواءكم في ترك دين

الله قد ضللت اذا ان اتبعت دينكم وما انا من المهتدين يعني من المرشدين وقل لهم اني

على بينه من ربي يعني على بيان من ربي انزل الله ذلك قل اغير الله ابغي ربا الى

اخر السوره وهو القاهر لخلقه فوق عباده قد عهم وقهرهم و دليل ان يثبت العلو الحقيقي

فعطف العلو على القهر فدل انهما متغايران وهو الحكيم في في امره الخبير بخلقه قل اي

شيء اكبر شهاده وذلك ان كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اما وجد الله

رسولا غيرك ما نرى احدا يصدقك بما تقول وقد سالنا عنك كاهل الكتاب فزعموا انك ليس

عندهم ليس لك عندهم ذكر فمن يشهد لك ان الله هو الذي ارسلك فقال الله عز وجل

للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم اي شيء اكبر شهاده قالوا اكبر شهاده الله اكبر

شهاده من غيره فالله قل لهم يا محمد الله شهيد بيني وبينكم باني رسول وانه اوحي الي هذا القران من

عند الله لانذركم به يعني لكي انذركم بالقران يا اهل مكه ومن بلغ القران من الجن والانس فهو نذير لهم يعني

القران الى يوم القيامه اانكم لتشهدون ان مع الله الهه اخرى قالوا نعم نشهد قال الله عز وجل للنبي صلى الله

عليه وسلم قل لا اشهد بما شهدتم ولكن اشهد قل انما هو اله واحد قل لهم وانني بريء

مما تشركون به غيره وانزل في قولهم لقد سالنا عنك اهل الكتاب فزعموا انك ليس لك

عندهم ذكر فقال الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي صفه محمد صلى الله عليه

وسلم في كتبهم كما يعرفون ابنائهم ثم اورد الاسناد قال ان عبد الله بن سلام

قال لا انا اعرف بمحمد صلى الله عليه وسلم مني بابني لاني لا اعلم ما احدثت فيه امه

ثم نعتهم فقال الله عز وجل الذين خسروا انفسهم يعني غبنوا انفسهم فهم هم لا

يؤمنون يعني لا يصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم بانه رسول وانزل الله في قوله

والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه يعني القران منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين يعني من الشاكين بان القران جاء

من عند من الله نظيرها في يونس ومن اظلم يقول فلا احد اظلم ممن افترى على الله

كذبا بان معه شريكا لقولهم ان ان مع الله الهه اخرى شوف هذا اعظم الظلم الشرك

من افترى على الله كذبا يعني دع مع الله الها اخر عبد مع الله الها اخر هذا اعظم

من اكل الاموال واكل الاموال ظلم وانتهاك الاعراض انتهاك الاعراض ظلم ولكن اعظم الظلم الشرك بالله عز وجل اعظم

الظلم افترى على الله عز وجل ومن افتراع على الله عز وجل التعطيل انت تقول هذا لا

يليق بالله عز وجل او انه ما اراد هذا هذا ايضا من الافتراء الله عز وجل وافتراء على

الله عز وجل البدع والمحدثات فهذا من الظلم كثير من الناس يقول حدثونا عن الظلم

ودعكم من الكلام في هذه الامور النظريه او امور العقائد ونقول نتكلم عن الظلم ونتكلم

ايضا عن اعظم الظلم ثم قال او كذب باياته يعني بالقران انه ليس من الله انه لا يفلح الظالمون يعني

المشركين في الاخره يعيبهم نظيرها في يونس ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا وذلك ان المشركين في الاخره لما راوا كيف

يتجاوز الله عن اهل التوحيد فقال بعضهم لبعض اذا سئنا قولوا كنا موحدين فلما جمعهم الله شركائهم

قال لهم اين شركائكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا بان مع الله شريكا ثم لم تكن

فتنتهم الا ان قالوا ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا يعني معذرتهم الا الكذب حين سئلوا فتبراوا

فقالوا فتبراوا من ذلك فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين قال الله عز وجل انظر كيف كذبوا

على انفسهم وظل عنهم في الاخره ما كانوا يفترون من الشرك فختم على اثنتهم وشهدت جوارحهم بالكذب عليهم والشرك ‏Yeah.