شرح نقض الدارمي على المريسي [ 22 - 23] حديث الأطيط وأبواب أخرى

بسم الله نقرأ

قال وروى المعارض ايضا عن الشعبي ان الله قد ملأ العرش حتى ان له اطيطا كأطيط الرحم. ثم فسر قول الشعبي انه قد ملأه الاء ونعم

حتى ان له اطيطا لا على تحميل جسم فقد حمل الله فقد حمل العطيط يعني التأثر بالثقل. نعم

فقد حمى فقد حمل الله السماوات والارض والجبال والامان فابين ان يحملنها والامانة ليست بجسم

وكذلك يحتمل ما وصف على العرش فيقال لهذا المعارض الذي جلست بها ولبست حتى صرحت بان الله ليس على العرش

انما عليه الاء ونعمائه

لم يبقى من انكار العرش غاية بعد هذا التفسير ويلك فان لم يكن على العرش بزعمك الا الاء ونعماءه وامره

فما بال العرش يتأطط من من الآلاء والنهماء

وكأنها عندك احكام الحجارة والصخور والحديد

فيتأطط منها العرش ثقلا. انما الآلاء طبائع او صنائع ليس لها ثقل ولا اجسام يتأطط منها العرش

مع انك قد جحدت في تأويلك هذا ان يكون على العرش شيء من الله ولا من تلك الالاء والنعماء ان شبهتها بما حمل الله السماوات والارض والجبال من الامانة من الامانة فابين ان يحملنها

وقد اقررت بان ليس على العرش شيء. لان السماوات والارض والجبال اذا ابينا ان يحملن الامانة لم لم يحملهن الله شيئا. بل تركهن خلوا من تلك الامانة. وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا

في دعواك ليس على العرش شيء من تلك الالاء والنعماء التي ادعيت كما ليس على السماوات والارض والجبال من تلك الامانة في شيء. فكما السماوات والارض والجبال خلو من الامانة كذلك العرش عندك خلو من كل شيء عليه. فانظر ايها الجاهل الى

توردك هذه التفاسير من المهالك

وماذا تجر اليك من الجهل والضلال فتشهد عليك باقمح المحال ولم تتأول في العرش في صدر كتابك تأويلا افحش ولا ابعد من الحق من هذا العجيب يعني

انه يقولون عرش ولكنه معطل ليس عليه الله تبارك وتعالى اذا ما فائدته

الله المستعان نعم ثم ادعيت ايضا

وادعيت ايضا قتادة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى الله خلقه واستلقى وضع احدى رجليه على الاخرى ثم قال لا ينبغي لاحد ان يفعله. هذا حديث الاستلقاء المروي من طريقة هذا ابن النعمان وفيه نزاع من الناس من يضعفه ومن الناس من يقبله

ولكن معلوم ان الله تبارك وتعالى لا يستلقي استلقاء تعب. نعم. ثم فسره المعارض باسمه للتفسير وابعده من الحق وهو مقر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله. فزعم انه قيل في تفسير هذا الحديث ان الله تعالى

لما خلق الخلق استوقف تفسيره انه القاهم وبثهم وجعل بعضهم فوق بعض

وذلك قوله وضع الى رجليه على الاخرى فيحتمل انه اراد بالرجل جماعة كثيرة كقوله كقول الناس رجل من جراد

فانوس فان اصيبت تلك الرجوع الى الله كما نسب روح عيسى

الى الله بالاضافة فابقى رجل على رجل في جماعة على جماعة في دعواه

لهذا المعارض من يتوجه لنقيضه لنقيضه لنقيضة هذا الكلام

من شدة استحالته

وخروجي عن جميع من جميع المعقول عند العرب والعجب

حتى كأنه ليس من كلام الانس ومع كل كلمة منها شاهد من نفسها ينطق لها حتى لا يحتاج لها الى نقيض. يقول وظع رجل على رجل يعني جماعة من الناس على جماعة من الناس. هذا يعني غريب ومستحيل وما علاقته بالعرش

ويلك يا عمي انا اخذت التفسير ومن علمك وعن من رويت هذا فسمه حتى يرتفع عنك عارفه ويلزم من قاله

واغرب بها من ضحكه واعظم بها من سخره. ويحكى خلق الله خلقا فسماهم رجلا له. ثم القى رجلا على رجل بعضهم على بعض. حطبا كانوا فخدهم

فالقى بعضهم على بعض في الشمس وفي اي لغات العرب وجدت استلقى بمعنى القى

فانك لم تجده في شيء من لغاته

واعجب من ذلك كل احتجاجك بجهلك لمقلوب تفسيرك هذا بقول الشاعر ومر بنا رجل من الناس وانزوى اليهم من الرجل من الرجل اليمانيين ارجل

وينك؟ انما قال الشاعر رجل من الناس ورجل من اليمانيين ولم يقل رجل من الله يمانين من اليماء

كما ادعيت انت ان الخلق رجل من الله تعالى القى بعضهم على بعض ثم انتحلت انت فيه قول الشاعر بما بهته به ولو تكلم بهذا مجنون ما زاده

بس بؤسا لقرية مثلك فقيهها والمنظور اليه فيها

باب في الجنب طبعا الجم لم يثبته احد من اهل السنة انا ما فرطت في جنب الله واضح في جناب الله

بعضهم قال في القرب من الله عز وجل يوم القيامة يعني حتى تصير من ايات العلو

ولكن لا زال المعطلة يفترون على اهل السنة انهم يثبتون لله الجنة

ولم يثبته الا ابو عمر الطلمنكي وهو رجل يعني مالكي وشذ بهذا شذوذا ظاهرا

وين اليوم معطل يدعون هذا كذبا كما ادعاه الثقاف وغيره على اهل السنة نعم

السياق وظاهر الاية لا يدل اصلا على الاثبات نعم

ودع المعارض ايضا زورا على قوم انهم يقولون في تفسير قول الله تعالى يا حسرة يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. قال يعلنون بذلك الجنب الذي هو العضو وليس على ما يتوهمونه

يقال لهذا المعارض ما ارخص الكذب عندك واخفه على لسانك

ان كنت صادقا في دعواك الكذب هذا الى اليوم يمارسونه

نتواصوا به

من هم قوم طاغوا؟ نعم

الى احد من بني ادم قاله والا فلم تشنع بالكذب على قوم او ما اعلم بهذا التفسير منك

وابصر بتأويل كتاب الله منك ومن امامك. انما تفسيرها عندهم تحسر الكفار على من فرطوا في الايمان والفضائل التي تدعو الى ذات الله

واختاروا عليها الكفر والسخرية باولياء الله فسماهم الساخرون فهذا تفسير الجنب عندهم

كأنهم قالوا جنب من الجنوب فانه لا يجهل هذا المعنى كثير من عوام المسلمين فظلا عن علمائهم

قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الكذب مجانب للايمان. وقال ابن مسعود لا يجوز من الكذب جد ولا هزل. وقال الشعبي من كان كذابا فهو منافق فاحذر ان تكون منهم. نعم

باب في الرؤية

روى المعارض ايضا عن إسرائيل عن ثوير بن أبي فاقد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان من ادنى اهل الجنة منزلة من ينظر الى نعيمه وجناته مسيرة الف سنة واكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية

ثم تلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. ثوير ظعيف ظعيف جدا ولكن بما انه يعني روى هذا الخبر ولم يستنكره احد

يعني يدل على انه لم يكن يرون ان هذه الظاهر كفر كما تقول الجهمية. نعم. قال المعارض فيحتمل ان يكون النظر الى وجهه نظرا الى ما اعد الله لهم من النظر الى الجنة التي هي اعلى الجنان

يقال لهذا المعارض قد جئت بتفسير على جميع تفاسيرك ضحكة وجهالة. ولو قد رزقك الله شيئا من معرفة العربية لعلمت ان هذا الكلام الذي رويته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه السياقة

وهذه الالفاظ الواضحة لا يحتمل تفسيرا غير ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

تصديق ذلك من كتاب الله تعالى وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وجه الله ولم يقل الى وجوه ما اعد الله لهم من الكرامات

ومن سمى من العرب والعجم ما اعد الله لاهل الجنة وجها لله قبلك. وفي اي سورة من القرآن وجدت ان وجه الله اعلى جنته

ما لقي وجه الله ذو ذو الجلال والاكرام من تفاسيرك هذه

مرة تجعله ما اعد الله لاهل الجنة. ومرة تجعلها على الجنة ومرة تجعله وجه القبلة. ومرة تشبهه بوجه الثوب ووجه الحائط. والله سائلك عما تتلاعب بوجهه ذا الجلال والاكرام

الله. نعم. فان كان كما ادعيت ان اكرمهم على الله من اللطائف السيوطي الف كتابا في تأويل الاحاديث وجاء بتأويلات بشر المريث كلها

ما توي الا حديث مشتبهة

لما جا عند الوجه

يعني اول كل الصفات لما جا عند الوجه قال لا

استعارة صعبة

يعني قال يبدو ان التأويلات ساقطة في هذا السياق

علما ان هو اول ما هو اظهر منها

ومن المفسرين هذا اللي اسمه الخازن اول كل صفات الدنيا وجعل وجهه اثبته

سبحان الله يعني معطل هؤلاء ما اعد الله لهم من الكرامة التي يتوقع الظاهر به شيء

ممكن عشان يثبت الرؤية

التي يتوقعونها من الله فليس قد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هالعقائد هذه محور الرؤيا

ان ادراهم منزلة ينظرون الى ما اعد الله من جناته ونعيمه وكراماته وسيرة الف سنة وان الادنين منهم يتوقعون من كرامات الله ما يتوقع اكرمهم

وينظرون الى اعلى الجنة كما ينظر اكرمهم

ما موضوع تمييز رسول الله صلى الله عليه وسلم الادنى بالنظر الى ملكه ونعيمه والاعلى على الى وجهه بكرة وعشية. اذكر لهم عن النظر الى ما اعد الله لهم فيها غير محجوبين

ولا عن التوقع ممنوعين حتى ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاكرمين منهم ما لم يتخلف الادنين منهم. تثبيتا لوجه ذي الجلال والاكرام. وتكذيبا لدعواك فقال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

ولم يقل الى كراماتها ناظرة

سبحان الله ما اوحشها من تأويل واقبحها من تفسير واشدها من استحالة في جميع لغات العالمين فسبحان من لم يرزقك الفهم الا ما ترى

لو تكلم بهذا الكلام صبيان وكتاب لاستظحك الناس منهم فكيف رجل يعد نفسه من عداد علماء اهل بلاده

وروى المعارض ان الحجاج ابن محمد روى عن ابن جريج عن الضحاك. عن ابن عباس ان محمدا رأى ربه مرتين في صورة شاب ام رد

في مسلم بفؤاده مرتين وبدون شاب عمره. نعم. وروى حماد بن سلمة عن قتادة ان يكرم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه جاحدا امردا عليه حلة خضراء. هذا تكلمنا عليه وقلنا انه رؤيا من ام على خلاف في صحته. فادعى المعارض انه

الحين فسروا هذا ان هذا صفة جبريل فعرف ربه برؤية جبريل. علم بقلبه بادراكه جبريل عيانا فهذا تفسيره انه رأى من خلقه وهو الصورة التي شاهد ببصره وكانت الصور صورة جبريل

وقلنا لهذا المعارضة المناقض اليس قد زعمت في صدر كتابك ان هذا الحديث من وضع الزنادقة؟ ثم تدعي ها هنا ان اهل العلم فسروه انه صورة جبريل

واي صاحب علم يفسر احاديث الزنادقة ويوهم الناس انها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يكون زعمائك هؤلاء المعطلون

كيف تثبت الشهادة على حديث الزنادقة ان هذا تفسيره

وليس قد انبأناك بصدر كتابنا هذا ان هذا وما اشبه من الروايات يعارضه حديث ابي ذر

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال هل رأيت ربك؟ قال نور عنا اراه. المصنف طبعا على طريقة امامه بالمعين ويضعف هذا الحديث ويستنكره جدا. نعم. وبقول عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله فرية. لان الله قال

لا تدركه الابصار غير انك فسرته تفسيرا شهدت فيه بالكفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دعيت انه رأى جبريل في صورته فظن انه ربه قال لصورة مخلوقة شاهدها ببصره ببصره انه ربه

تفكر ايها المعارض فيما يجلب عليك تأويلك هذا من الفضائح حين تدعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرف جبريل من الله تعالى حتى يرى صورة جبريل في صورة شاب بن جعد فيدعي انه ربه بزعمك

ولو ولدتك امك ابكم كان خيرا لك من ان تتعرض لهذا وما اشبه. هم. ارأيت قولك ان اهل العلم قالوا ان هذا صورة جبريل فمن اي اهل العلم سمعت هذا التفسير فاسند اليه. فانك لا تسنده الا على الا

الا الى من هو اجل منك وقد علمنا انك انما توارد بمثل هذه الروايات لتدفع بها قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر ليلة

توهم الناس ان هذه الاحاديث التي تستنكرها وتلتمس لها هذه الحمايات كالتي ترون ترون في الرؤية والنزول وما اشبه وانها لا

وانه لا تدفع تلك بمثل هذا التفسير المقلوب. يعني يأتون باخبار باطلة او من كرة او استنكرها اهل العلم. ظاهرها مستشنع

ويوهمون الناس انها كلها من بابة الاحاديث الصحيحة التي

المشكلة فيها التي نرويها

ونعتقدها. نعم

الناس ان هذه الاحاديث التي تستنكرها وتلتمس الى هذه الحمايات كالتي ترون في الرؤية والنزول وما اشبه وانه وانه لا تدفع تلك بمثل هذا التفسير المقلوب لما انها قد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم باساند

فلا يدفع بأثر مثل بأثر مثله مأثور

اربح العناء فقد علمنا حول ماذا تدور ولن تغر بمثلها الا كل مضرور

الا كل مغرور

واحتج المعارض وايضا في امكان الرؤية بحديث الرواة ان خالد بن الوليد رضي الله عنه ظرب العزى بالسيف فقال لها كفرانك لا سبحانك اني رأيت الله قد اهانك

هذا المعارض فهذه رؤية علم لا رؤية بصر

قال يعني ان المؤمنين لا يرون ربهم يوم القيامة الا كنحو ما رأى خالد بن الوليد في دنياه. قال المعارض وفسر قوم الرؤيا للشيء ان يكون على العلم كما يقال رأيت الخل شديد الحموضة. ورأيت العود طيبا يريد رائحته. كما

قال تعالى الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل ولم يره الا بالمعرفة

وكل شيء يدرك بالرؤية فله

وكثرة. فالله المتعالي عن ذلك انما يرى بدلائله واثار صنعه فهي شواهد. للذي يعرف بملاقاة ولا بمشاهدة حاسة. يعني يقول رأيته فترون ربكم يستهرفونه

يوم القيامة طيب طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال كما ترون القمر

صحوا ليس بينه وبين تركيب كلام النبي واضح انه يتكلم عن الرؤية البصرية

وثم انك ترى

كلمة نظرا نظرا اذا قلت انا نظرت في الشيء تأملت

نورتوا الشيء انتظرته

لكن نظرت الى الشيء ابصرته

اذا كان يوم القيامة ذهبت الشكوك وعرفوه عيانا لا بادراك بصر. ثم قال فان كان بالروايات فهنا روايات ايضا معارضة. وان كان ما يحتمل التأويل فها هنا ما يحتمل ايضا. فيقال لهذا المعارض اما الروايات فما نراك تحتج

جميع ما تدعي الا بكل اعرج مكسور بالتجهم المشهور. وفي اهل السنة مغمور. واما المعقول الذي تدعيه من كلامك فقد انبأناك انه عند العرب مجهول وعند العلماء غير مقبول. ولا يخفى تناقضه تناقضه الا على كل

واما ما احتجت به فاحتجزت به من قول خالد بن الوليد فمعقول بان الله لما قال اتدرك الابصار وروى ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نور عني انا اراه

قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا امنا بما قال الله ورسوله وعلمنا انه لا يرى في الدنيا

لما قال ان ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدركه ولم يره. بما انه ولد عام الفيل فاستيقظنا علما يقينا ان هذه رؤية علم لا رؤية بصر

وكذلك قوله الم ترى الى ربك كيف مد الظل

الظل ولو شاء لجعله ساكنا فاستيقظنا بقولك بقوله انه لم ير ربه ان هذه ليست

ليس لرؤية لله عيانا وانها وانه رؤية الفعل ممدود الظل الذي يراه بكرة وعشية

وكذلك قول خالد بن الوليد اني رأيت الله قد اهان لاستماع الكلمة من الله ومن رسوله ومن جميع المؤمنين ان ابصار اهل الدنيا لا تدركه بالدنيا حين حد الله برؤيته حدا في الاخرة بقوله يا ربها ناظرة

انها رؤية رؤية عذانا. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله ابو ذر هل رأيت ربك؟ فقال نورا اني انا اراه. والنبي اعلم الناس بالله

يعني حتى لما قال النبي انكم ان تروا ربكم حتى تموتوا. يعني انتم لن تعلموا بربكم حتى تموتوا. طيب العلم متفاوت في ناس يعلمون يعرفون الله

عارفين السادة العارفين معروفين

الامر حين عمم فالمقصود به رؤية بخارية نعم

فلما سأله اصحابه نراه في الاخرة قال نعم كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر. واما تفسيرك ان رؤيته يوم القيامة رؤية رؤية اياته ودلائله لا ادراك بصر. فاذا رأوا اياته ذهبت الشكوك عنه فهذه افحش كلمة ادعيتها

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم ماتوا شكاكا لم يعرفوا ربهم حتى يروا اياته يوم القيامة تذهب الشكوك عنهم يومئذ ويحكى ما علمت انه لن يموت احد وفي قلبه ادنى شك من خالقه الا مات كافرا وكيف تأثير

يومئذ الشكوك والكفار ويومئذ بربوبيته موقنون لا تعتريهم شكوك. فان كانت الشكوك يعني لو كان الامر كذلك فكان الكفار ايضا

لماذا خص المؤمنين؟ يقال انكم انتم المؤمنون سترون الله. والكافر لن يرى الله

لو كانت هي معرفة ويقين والكافر المسلم مستوون بها يوم القيامة كلنا سنستيقظ

فاذا كانت الشكوك في يومئذ تنزاح عن المؤمنين ويحتسب من الدلال والعلامات من غير ادراك بصر فكذلك الكفار كلهم قد رأوا يومئذ اياته وعلاماته من غير ادراك بصر. فانزاحت عنهم الشكوك فصاروا كالمؤمنين في دعوات. فما فضل بشرى الله ورسوله

الكفار الذين قال الله في كتابه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

ويحكى للغناء والعزف احسن مما تدعي على الله وعلى رسوله

مما تقذف به المؤمنين للشكوك في وحدانية الله تعالى لا تذهب عنهم الا في الاخرة. يوم يرون اياته وعلاماته

ما احتجت به من قول خالد بن الوليد حين قال رأيت الله قد اهانك فمثل هذا جائز فيما انت منه على يقين انه لم يرى. ولم يدرك ولم يمكن ادراكه. فاما فيما يرجى ادراك البصر فلا يجوز به هذا المجال

الا بحجة واضحة من كتاب مستور او اثرا مأثور او اجماع مشهور

وقول خالد عندنا معناه كمعنى قول ابي بكر لعمر رضي الله عنهما يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمران النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت فقال ابو بكر الم تسمع قول الله تعالى انك ميت

وانهم ميتون. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افإن مت فهم الخالدون

انما انا ابو بكر رضي الله عنه ولم تسمع الله تعالى يقول في كتابه بما ان العلم من جميع العلماء قد احاط بانه لم يسمع كلام الله بشر من بني ادم غير موسى

الحين احاط العلم بذلك علمنا ان ابا بكر رضي الله عنه عنا قوله لا السماع من الله وهكذا قصة خالد ابن الوليد وقوله الم تر الى ربك لاحاطة العلم بان ذلك لم يكن

ولا تدفع ما احاط العلم انه لم يكن

فلا تدفع ما احاط العلم انه لم يكن ما احاط العلم بانه كائن

وجدت الله يسمى نزارا واسكنهم بمكة قاطنين لنا جعل المكارم خالصات فلناس القفى ولنا الجميل نعم فحين عرفنا يقينا ان احدا من خلق الله لم يجده عيانا

الدنيا علمنا ان قول الكوميت وجدت الله يريد به المكارم التي اعطاهم الله

باب اثبات العينين لله

وادعى المعارض ايضا ان قوما زعموا ان لله عينا يريدون جارحا

كجارح العين من الانسان وارادوا التركيب واحتجوا بقوله ولتثنى على عيني واصنع الفلك باعيننا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. طبعا تكلمنا على شبهة التركيب

ونحن هنا في دروس متسلسلة فلن نعيد كل مرة الكلام الذي قلناه انفا

وكنا ان كلمة تركيب كلمة مجملة هي ان اريد بها

اشياء حادثة يفتقر بعضها على بعض وجدت بعد ان لم توجد فهذا المعنى

منزهم الله عنهم ولكن ان اريد الصفات لله تبارك وتعالى لا بداية لها كما ان ذاته لا بداية

مشكلة

قال المعارض والمعقول بين ان هذا يريد عين القوم يعني رئيسهم وكبيرهم. ولا يريد جارحا ولكن يريد الذي يجوز في الكلام. وقال ابن عباس في قوله فانك باعيننا يقول في كلائتنا وحفظنا. الا ترى الى قول القائل عين الله عليك

يقول انت في حفظ الله وكلامته

يقال لهذا المعارض اما ما ادعيت ان قوما يزعمون لله عينا فانا نقوله لان الله تعالى قال هو رسوله

مجارح كجارح العين من الانسان على التركيب. فهذا كذب ادعيته علينا عمدا بما انك تعلم ان احدا لا يقوله

غير انك لا تألو ما شنعت ليكون انجح لضلالتك في قلوب الجهال والكذب لا يصلح منه جد ولا هزل

من اين سمعت انه قال جارح مركب؟ فاشر اليه فان قائله كافر. فكم تكرر قولك جسم مركب واعضاء وجوارح واجزاء؟ كانك تهول بهذا التشنيع علينا ان نكف عن وصف الله بما وصف نفسه في كتابه

ما وصفه الرسول ونحن وان لم نصف الله بجسمه كاجسام المخلوقين ولا بعظم ولا بجارحة لكنا نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي انت ودعاتك لها منكرون. هم. فنقول انه الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد

من ولد ولم يكن له كفوا احد. بالوجه الكريم والسمع السميع والبصر البصير نور السماوات والارض

كما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم في دعائه هنا يقول اللهم انت نور السماوات والارض وكما قال نور انا اراه وكما قال ابن مسعود نور السماوات والارض من نور وجهه والنور لا يخلو من ان يكون له اضاءة واستنارة ومرأى ومنظر وانه

يومئذ بحاسة النظر والكلام اذا كشف

الحجاب كما يدرك الشمس والقمر في الدنيا وانما احتجب الله تعالى عن اعين الناظرين في الدنيا رحمة لهم. لانه لو تجلى لهم في هذه الدنيا لهذه الاعين المخلوقة الفانية لصار كجبل موسى دكة وما احتملت النظر الى الله تعالى

ومحتملة النظر الى الله تعالى لانها ابصار خلقت للفناء لا تحتمل نور البقاء. فاذا كان يوم القيامة ركبت الاوصار للبقاء فاحتملت النظر الى نور البقاء. واما تفسيرك عن ابن عباس في قوله فانك

انه قال بحفظنا وكلاء وكلاءتنا فان صح قولك عن ابن عباس صح عن ابن عباس انه قال بعين الله

وحتى حتى لو قال بعينه يعني بحفظنا وكلاءتنا لا تقال هذا الا من له عين اصلا. نعم. فمعناه الذي ادعينا لا من ادعيت انت يقول بحفظنا وكلائتنا باعيننا لانه لا يجوز في كلام العرب ان يوصف احد بكلائه بكلاءة

بسم الله وذلك الكالئيم من بين الاعين. فان جهلت فسم لنا شيئا من غير ذوي الاعين من ذي الاعين ينصف للكلاءة. وانما اصل الكلاءة من اجل النظر. وقد يكون الرجل كاليا من غير النظر ولكنه لا يخلو ان يكون من

وكذلك معنى قولك عين الله عليك فافهم

فسرنا لك بعض هذا الكلام في صدر كتابنا غير انك اعدته دجاجة منك واغتيابا على من يؤمن برؤية الله يوم القيامة واغتيابك وافراطك على من يزعم ان كلام الله غير مخلوق فانتدبت مختلطا غضبانا

يدعي انهم قوم جهلة لا تمييز عندهم ولا نظر لديهم يقولون انه يجب علينا ان نقول غير مخلوق

الزم بجهنه

فالزم بجهله من لا يقول ذلك الكفر

وهو الكافر عيانا فيما يتكلم

مما لم يؤمر به ولم يتكلم فيه السلف. فجاء الظالم الجريء فهو امن بجهله على نفسه ولا يرضى حتى ينسب المؤمن التقي الكاف عن الخوض فيه الى الكفر

مما وصف ان الكلام من الناطق لا يسمى محدثا

متى ما قاله ولا يتركون من عرف وجه الكلام من الكتاب والسنة. فيقال لهذا المعارض

لا

كله هذا الاخلاقي الاختلاط

كل هذا الاخلاق

الاختراق

غيرة غيرة

غير ان الدليل عليك انك لا تبدي كل هذا الا عن حرقة

لك انهم لا يرون الكلام من الناطق محدثا فقد فهمنا مرادك من هذا يعني انهم

لا يرونه مخلوقا محدثا لله

وقد صدقت في دعواك عليهم

لا يرونه محدثا لله كما ادعيت ومن رآه محدثا لله

هدوه كافرا. لان مذهبه في ذلك ان الله كان ولا كلام له

الله عز وجل كل كلام له سبقه وكلامه سبقه كلام سبقه كلام الى ما لا بداية

افعال الله لا بداية لها. فعال لما يريد. لم يثني الله متكلما اذا شاء

سبحانه وتعالى. نعم. واما قولك لم يتكلم فيا السلف فقد انباناك في صدر كتابنا هذا من تكلم فيه من السلف. الذين كانوا اعلم بالله وكتابه من سلفك الذين احتجت بهم مثل المريسي ومن الثلج والنظراء

واما ما تصفه

عن نفسك من الكف عن الخوض فيه فقل ما رأينا اصفق عينا منك

ولا اقل حياء اوليس كلما ظمنت هذا الكتاب من هذه الحمايات خوض كله فان ما رأينا يعني صار ورع عقب كل التأويلات اللي اخترعها يقول الغير مخلوق هذي ما عليها دليل

يعني الله المستعان نعم

واوحش منك تأويلا واقل منك اصابة فمثلك في وعظك كالذين يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم

واما قولك لا يترك مثل الجماعة الطرقيين تلقى فحم موالد. وصاحب رقص

صاحب كل شيء بعدين يجي يقول لك تقسيم التوحيد بدعة

يعني الان كل هذه البدع وجاي على تقسيم تعليمي

يعني ما يؤثر واقعك لا تقسيم التوحيد بدعة

على اساس انه اركان

واجبات وشروط وكذا في الصلاة يعني هذي كلها

في احاديث

ثقافية تعليمية

وما يوم اكثرهم بالله الا وهم مشركون

النعيم يقول الله خالق رازق واشراك بعبادة غير الله

ثم تجده هو عند كل هذه البدع والضلالات ويجي عند هذي بس بالذات ويقول لا هذي بدعة

طيب عدها بدعة حسنة ومن بدعك هذي

واما قولك لا يتركون من عرف وجوه الكلام ما ضمنت هذا الكتاب

عن نفسك وعن امامك المريسي والثلجي فقد انقلبت لغات العرب فصار المنكر منها معرفة والمعرفة منكرا والعربي اعجميا والاعجمي عربيا لان تفاسيركم هذه كلها مخالفة للغاتهم وللكتاب والسنة من

هؤلاء الذين تنسبهم الى معرفة وجوه الكلام بالكتاب والسنة. بما انهم لم يتركوا لاهل السنة حجة من كتاب الله على الجهمية والزنادقة الا نقضوها بخرافات وعمايات

ولا تركوا للنبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا ناقضا لمذاهبهم الا ردوه بتلك الحمايات

لقد تركوا معرفة كتاب الله والسنة شرقا ومغربا. فمثل انتحالك لهؤلاء بحسن الكلام مما يوافق الكتاب والسنة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. لانه لم يؤتوا فيها من البصر

خلاف ما مضى عليه اسلاف المسلمين من اهل البصر

هنا رواياتهم وتفاسيرهم اذا نظر فيها الناظر استيقن بظلال تفسيركم واستدل على قلة علمكم بالمستحالات منها فما ندري اي زعمائك هؤلاء الذين يبصرون وجوه الكلام

فان كان هؤلاء الذين حكيت عنهم هذه الحمايات فقد انبأناك بناقضها واستحالتها مما يجلب عليهم من انواع الكفر الذي لا مخرج لهم منها

فمن هؤلاء الذين حكيت عنهم يبصرون وجوه الكلام من زعمائك. اهو المريسي المشهور بالتجهم؟ فقد انبأناك عورة كلامه وكذلك الثلجي. وكذلك الذرار. ذلك الزنديق. الذي تنتحل بعض كلامه وتكني عنه

فان كان اهل البصر هؤلاء واحسن الكلام عندك ما حكيت عن هؤلاء فالى الله نظرة نبرأ مما حكيت عنهم الغناء والنوح ونباح الكلاب احسن مما حكيت عنهم من هذه الحكايات التي لا تنقاس في

كتاب ولا سنة ولا اجماع

ايها المعارض فيما اصابوا بهذه الحماية من جوع الحق؟ ام فيما نالوا من المراتب السنية عند اهل الاسلام؟ السنية عند اهل الاسلام والثناء الحسن على السن المؤمنين حتى امتحلت مذهبهم واحتجزت بكلامهم. ائمتنا الذين

يثبتون الصفات

الى اليوم الناس يمتحنونهم بالفقه والتفسير والاعتقاد

ويروون عنه. اما هؤلاء فافتح كتب الحديث التي تحدث تروي الحديث عن رسول الله

لن تجد عنه حديثا واحدا

افتح كتب التفسير

حتى الجهمية متأخرين مثل صاحب كتاب ذبح شبهة تشبيه ابن الجوزي

هو لما يأتي بتأويلات هؤلاء لكن حين يكتب في التفسير يأتي بكلامه النتنة. هنا يكتب في الفقه يأتي بكلام ائمتنا. حين يكتب بالحديث يأتي بكلام امتنا. نعم

حتى امتحنت مذهبهم واحتجزت بكلام

حتى تنال بهم وبذكرهم من شرف الدنيا مثل ما نالوا. اذ يدعى احدهم زنديق. والاخر الجهمي والاخر ترسل جهمي يعنون ابن الثلج. وهنيئا لك ميراثهم غير محسود ولا مغلوط. فبأي متكلم منهم تستطيل

ان كلام الله تعالى محدث مخلوق؟ ام بالذي قال اسماء الله محدثة واستعارة مخلوقة؟ ام بالذي زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته فقال له يا رب وما اشبهها من فضائح ما حكيت عنه في كتابك هذا كثيرا

هؤلاء عندك اهل البصر بالكلام والمعرفة بالتمييز وقد اخبرناك ان النوح والغناء والمباح الكلاب احسن من كلام وتفاسيرهم. ثم زعم المعارظ انه فرظ من الاحاديث المشتبهة وابتدأ في التوحيد بالمعقول. ثم حكى

في تفسير التوحيد كلاما ليس من كلام اهل الفقه والعلم ولم نجد شيئا منها في الرواية فقال يسأل الرجل هل عرفت الخلق بالله او عرفت الله بالخلق؟ فيقال له معبودك هذا ما هو؟ واي شيء هو؟ وما صفتهما مثاله

بتفاسير لا يؤثر شيء منها عن احد موسوم بالعلم. ممن مضى ومن غضب. فلم اجد لبعضها نقيضة اسلم من الامساك عن جهل الجاهلين. وكثيرا منها قد فسرت في صدر كتابنا هذا

فان لم يوحد الله تعالى من امة محمد صلى الله عليه وسلم احد الا من قام بهذه الخرافات وجواباتها

ما من امة محمد عند هذا المعارض الموحد. نعم ولهذا يعني هم يقولون ان التوحيد هذه الفاظهم الغريبة الله لا داخل العالم ولا خارج ولا فوق ولا تحت

ولا ولهذا من احسن ما روى ابو اسماعيل هروي

عن بعض اهل الحديث انه قال بعض المتكلمين علم التوحيد

هو هذا ما نقول به فقال له اسكت او كان سلفنا كفارا

يعني معلوم انه لا النبي ولا الصحابة كانوا يدعون الناس الى هذا

ولهذا قال ابن عقيل وقد كان على مذهبه ثم تركه

قال انا انا موقن ان ابو بكر وعمر مات ولم يعرف ما هو الجوهر وما هو العرب

ولهذا ابو الرشد الفيلسوف قال لهؤلاء وهو يرد عليهم والاشعري منهم

قال لهم وهو وهو في مذاهبه في حقيقته اقبح من مذاهبهم ولكن قال الى على ماذا تحملون العامة

وهذه وهذا الكلام الذي تقولونه نعلم ان ما احدا من الانبياء قاله لقومه

وانما اكتفوا بالامور الظاهرة. نعم

قد فسرنا بمعارض من تفسير التوحيد ما كان فيه مندوحة من هذه التخاليط انه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له

هذا تفسيره المعقول وهي الاشعة مثلا يفسرون

لا اله الا الله كثير منهم يفسرها بلا قادر على الاختراع الا الله. فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول جعلوا غاية التوحيد الربوبية لكي يقر بها قريش

يقولن الله

فمن هذا الباب؟

دخل عليهم الشرك في توحيد الالوهية

لانهم اهملوا هذا الباب. فكثرت فيهم عبادة غير الله. كثر فيهم اه الذبح والنذر لغير الله. الاستغاثة بغير الله هذه مطبقة عليهم

في كبارهم وصغارهم قل فيهم من ينكرها

نعم

وهي كلمة التقوى والعروة الوثقى. والعورة الوثقى من جاء بها مخلصا فقد وحد الله تعالى. وان لم يجئ بها بما فسر المعارض ولم يحسن هذه الحمايات وهي الكلمة التي رضي بها محمد صلى الله عليه وسلم من عمه

وهي الدليل على اسلام الرجل وايمانه وهو في ذهنه

ويحك ايها الله عز وجل وعلوه كلها ابحاث فطرية على الفطر

الانبياء ماذا كانوا يقولون يا اخوان؟ اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

الاخوان كلهم يعرفون الله يعرفونها لكن يجعلون هذه الاصنام

ويحك ايها المعارض اولم تزعم انه اولم تزعم انه لا يجوز في التوحيد الا الصواب؟ افتأمن من الجواب في هذه الحمايات ان تجرك الى الخطأ في التوحيد؟ والخطأ فيه كفر فاين انت عن نفسك لما ندبت اليه غيرك من الخوظ فيه وما اشبه

ثم عاد المعارض الى اسماء الله تعالى ثانية فادعى انها محدثة كلها

لان الاسماء هي الفاظ ولا يكون لفظ الا من لافظ. الا ان معانيها ما هي قديمة يقولون اسماء الله مخلوقة. طبعا هذا الكفر البواح

لماذا؟ لان الله عز وجل يقول قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن

اذا الله يأمرنا ان ندعو مخلوقه

ندعوا اسم الله ولله الاسماء الحسنى

فالآن هم انتهوا بنا الى

طبعا هذا هو حقيقة قوله بخلق القرآن لان هذه الاسماء من اول من تكلم بها

نحن

نحن مخلوقون فمنا ابتدأت فلهذا كانت

الا ان من معانيها ما هي قديمة وانها ما منها حديثة وقد فسرنا للمعارضة اسماء الله في صدر كتابنا هذا واحتجنا عليه ما تقول به الحجة من الكتاب والسنة

غير ان قوله

هي لفظ لافظة يعني انه انه من ابتداع المخلوقين بالفاظهم لان الله تعالى لا يلفت بشيء في دعواه

ولكن وصفه بها المخلوقون. فكلما حدث لله فعل في دعواه اعاره العباد اسم ذلك الفعل. يعني انه لما خلق سموه

لما خلق سموه خالقا وحين رزق سموه رازقا. لا حول. وحين خلق الخلق فملكهم سموه مالكا. وحين فعل الشيء سموه فعالا. والواقع ان الله هذه اسماؤه قبل ان يخلقهم

وكذلك قالوا منها حديثا ومنها قديما. قول الله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا. قال ابن عباس لم يزل كذلك

فاما قبل الخلق في زعمهم لم يقل لله تعالى اسماء وكان كالشيء المجهول الذي لا يعرف ولا يدرى ما هو حتى حدث الخلق فاحدثوا له اسماءه ولم يعرف الله في دعواهم لنفسه اسماء حتى خلق الخلق فاعروه هذه الاسماء من غير ان

الله منها بشيء فيقول انا رب العالمين وانا الله الرحمن الرحيم وانا الله التواب الرحيم. فنفوا عن كل ذلك عن الله عز وجل مع نفي الكلام عنه حتى ادعى جهل ان رأس محنته محنته نفي الكلام عن الله تعالى فقال

ونفينا عنه الكلام فقد نفينا عنه جميع الصفات

من النفس واليدين والوجه

السمع والبصر لان الكلام لا يثبت الا الا لذي نفس ووجه ويد وسمع وبصر ولا يثبت الكلام الا متكلم الا لمن قد اجتمعت فيه هذه الصفات

وكذب جهم واتباعه فيما نهوا عنه من الكلام وصدقوا فيما ادعوا انه لا يثبت الكلام الا لمن قد اجتمعت فيه هذه الصفات

قد اجتمعت في الله تعالى على رغم اعداء الله تعالى وانجزعوا منه بلا تكييف ولا تمثيل. وهو الذي اخبر عن نفسه باسمائه في محكم كتابه المنزل على نبيه المرسل

وصف بها نفسه وقوله وصف

ووصفه غير مخلوق على رغم الجهمية. غير ان الوصف من الله على لغنين

اما ما وصف به نفسه

الوصف والواصف غير مخلوق واما ما وصف به خلقه من السماوات والارض والجبال والشجر الوصف

الوصفة منه غير مخلوق والموصوفات مخلوقات كلها

اذا الله تبارك وتعالى هو الذي وهب المخلوقات الاسماء

هو الذي علمها ان تسميه لان له هذه الاسماء قبل ان يخلقها. لا انهم هم من ابتدأوه. كمل كمل

كم

نخلي دارس اخر

بكرة نخلصها مرة وحدة والله جيد

جا العشا طيب

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم