الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٥٨ ] عقيدة الإمام الآجري [ ١٥ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد وهو الاخير قبل شهر

رمضان في الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ثم في شهر رمضان سيكون هناك جدول

مختلف ان شاء الله تبارك وتعالى سنقرا الحمد لله اديكم الله سبكم سنقرا من تفسير ابن بي حاتم رحمه الله تعالى وم

فضائل القران للنسائي وسلسله ايه وحديث ان شاء الله ستستمر وهذا الذي سيكون في المجلس الماضي

كنا قد تحدثنا عن روايه اشرنا اشاره الى روايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي

رواه يزيد بن ابن ابراهيم عن قتاده عن عبد الله بن شقيق عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل

رايت ربك قال نور انا اراه او انا اراه وقلت ان مسلما روى روايه اخرى رايت نورا

وهذه الروايه الاقوى هناك روايه في مسند احمد وعند عفان في جزئه واحمد بن طريقه تقريبا جمعت بين

الروايات ففي مسند ابي عوانه يقول الامام احمد لم ازل مستنكرا على يزيد بن ارون روا

روايته عن قتاده هذا الحديث حتى حدثنا عفان عن همام عن قتاده وكيف لاحظوا اللفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال

نور انا اراه بل قال رايت نورا انا اراه رايت نورا انا اراه هذه هي الروايه

الاصح هذا تتميم الفائده واليوم مع كلام المصنف رحمه الله تعالى يقول وواجب على كل مؤمن

ومؤمنه محبه اهل البيت اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم علي بن ابي طالب وولده

وذريته وفاطمه وولدها وذريتها والحسن والحسين واولاده وذريتهما وجعفر الطيار وولده وذريته وحمسه وولده وحمزه وولده والعباس وولده وذريته

رضي الله عنهم هؤلاء اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب على المسلمين محبتهم واكرامهم

واحتمال وحسن مداراته والصبر عليهم والدعاء لهم فمن احسن من اولادهم وذراريهم فقد تخلق باخلاق سلفه الكرام الابرار

الاخيار ومن تخلق منهم بما لا يحسن من الاخلاق دعي له بالصلاح والصيانه والسلامه وعاشره اهل العقل والادب باحسن

معاشره احسن معاشره وقيل له نحن نجلك نجلك عن ان تتخلق باخلاق لا تشبه سلفك الكرام

ونغار لمثلك ان يتخلق بما نعلم ان سلفك كرام الابرار لا يرضون بذلك ف محبتنا لك

ان نحب لك ان تتخلق بما هو اشبه بك وهي الاخلاق الشريفه الكريمه والله الموفق

المصنف هنا يتكلم عن موضوع حقوق اهل البيت وشيخ الاسلام بن تيميه رساله في في ذلك في

حقوق اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان من النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم من من كرمه ومن حسن صلته فان فان الرجل الفاضل اذا ما رزقه الله امرا شفع باقرب بائه

واهل بيته فذلك من صلا الرحم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان من وصيته لاهل الاسلام

عامه ان ان قال لهم واذكركم الله في اهل بيتي وكان المقصود ابتداء نساؤه اذ انهن

نساء والنساء لس مكتسبات وعموم الناس من اهل البيت يحبون لقربهم من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واهل البيت لهم

اطلاقات اهل البيت لهم اطلاقات فلق فتطلق اهل البيت على الزوجه كما ورد في قوله تعالى تعجبين من امر الله ورحمه

الله وبركاته علكم اهل البيت وكما ورد في قوله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرج تبرج

الجاهليه الاولى واقمنا الصلاه واتنا الزكاه واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

وكما ورد في قول الله عز وجل فلما قضى موسى الاجل وسار باهله هنا المراد المراه

اهل كما يقال كما تقول العرب كيف وجدت اهلك يعني زوجتك هذا في الاطلاق الشرعي وتطلق ايضا

اهل البيت على من حرمت عليهم الصدقه وهم ال علي وال جعفر وال عباس وال حمزه وادخل

معهم حتى ال ابي لهب للقرابه فهؤلاء الذين تحرم عليهم الصدقه يتعلق بهم حكم شرعي ولهم حق من

الفي هؤلاء يتعلق بهم الحكم الشرعي ويطلق اهل البيت ويراد به او الال ويراد به

الاتباع فقيل ان الصلاه التي نصليها في اخر الصلاه ها وعلى ال محمد صلي على محمد وال محمد

قيل المراد بها الاتباع مروي عن جابر وفي بعض الروايات وازواجه وذريته وازواجه وذريته في

الصحيح وهذا يدل عليها في القران ادخل ال فرعون اشد العذاب يعني اتباع فرعون ولا

زوجته ما هي ما هي داخله في الموضوع وهذه الاطلاقات لا تعارض فيما بينها طيب وتلاحظ اتزان المصنف رحمه الله

تعالى فسياتي كلامه عن معاويه وسياتي ك كلامه عن الرافضه وسبق كلامه فمع بغضت الشديده

للرافضين ايضا اهل البيت تنطبق عليهم قاعده الغم بالغرم قاع الغم بالغرم يعني انهم العيون

منظوره اليهم اكثر من غيرهم ولهم احكام خاصه ليست في الاعطاء فقط بل بالمنع فمثلا

تحرم عليهم الصدقه ها ونساء النبي صلى الله عليه وسلم في الاحزاب حذرنا ان عليهن ضعفين من العذاب

ليش لان النعمه مضاعفه عليهن وقد كان بعض اهل البيت مثل زيد بن علي يعمم هذا على

عموم اهل البيت يقول نحن ان اسانا جوزينا بالضعف احبو محبه الاسلام ها فهذه كانت

تعمم على الجميع اليوم كثير من الناس اذا سمع اهل البيت يختصهم على ما اختصهم به الشيعه كما في

حديث الكساء يختصون بعلي ثم يخرجون ذريه علي من الموضوع فان لعلي اولادا من غير

فاطمه ومع ذلك الشيعه لا يعتدون بهم وفاطمه رضي الله عنها والحسن والحسين ويستدلون بالخبر المروي في الكساء حين قال

النبي صلى الله عليه وسلم ادار عليهم الكساء وقال اللهم و هؤلاء اهل بيتي فاذهب

عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهذا اصلا يدل على ان الايه ليست فيهم لذا الحقهم النبي صلى الله عليه وسلم

بالدعاء وقد نبه الشافعي ورحمه الله تعالى في الرساله على ان كثيرا من المعاني الوارده في القران اذا ورد في السنه ترد

بالزيادات على ما في القران وعلى الايضاح وضرب امثله في احكام مثل حكم اللعان وغيره

وهذا الحديث في صحيح مسلم وطرقه فيها كلام فروايه عائشه في سندها مصعب بن شيبه

اللي راوي حديث سنن الفطره وهو ضعيف لكن الخبر طريق اخر شامي وهذا من العجاب ان

ترى فضيله لعلي بن ابي طالب من طريق الشام الروايه الروايه موجوده عند الطبري في

تفسيره موجوده عند البيهقي موجوده عند غير اللي هي الروايه المرويه من طريق الاوزع عن شداد بن عمار عن واثله شداد ابي عمار

عن واثله بن الاسقع ان النبي صلى الله عليه وسلم ادار الكساء وقال اللهم هؤلاء

بيتي فقال له واثله الست من اهل بيتك يا رسول الله واثله فقال له واثله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

نعم فقال واثله فانها لارجى ما ارتجي فانها لا ارجى ما ارتجي علما انه ما هو قرا والدم وهذا تدل

على مساله الاتباع هذه ان ان الالي يدخل فيها الاتباع طيب بل دعاء النبي صلى الله

عليه وسلم لهم دليل انهم يعني ليسوا معصومين كما تعتقدوا الرافضه ولا نقول لا نحن ولا الرافضه بصلاح كل ابناء الحسن

والحسين او ابناء فالراب مما علم من احوالهم انهم يعتقدون ان اولاد علي ليسوا كلهم صالحين فمثلا

يعتقدون ان عمر بن علي بن ابي طالب يروون هكذا عشان اسمع عمر ها ان عمر بن علي بن ابي

طالب فرح بمقتل اخيه الحسين و ويذكرون على سبيل المثال زيد بن علي اختلفوا فيه زيد اختلفوا فيه وعيسى بن

زيد لما خرج سب جعفره وجعفر عندهم معصوم وايضا مثلا علي الرضا عندهم امام معصوم

اخوه زيد يسمونه زيد النار لانه خرج في البصره واحرق بيوت اهل البصره فسموه زيد

النار هذا اخوه علي ذمه المعصوم عندهم ذم اخاه زيدا والطريف ان زيدا هذا الان له ضريح يعبد في العراق

في بعض المناطق و وهو اصلا مذموم عند المعصوم زيد يسمونه زيد النار وهكذا يعني

حتى حتى الله يبارك فيكم اخو العسكري عندهم يسمون جعفر الكذاب فحتى عند الاماميه الاثنى عشريه يعتقدون ان مجرد

كون الانسان من ابناء النبي صلى الله عليه وسلم من ذريه فاطمه هذه ليست تذكيه له انما

يعتقدون العصمه في مجموعه من الناس لهذا قد احسن بعض الشيوخ بعض شيوخنا لما قال ان

هؤلاء لا يعظمون اهل البيت وانما يعظمون مجموعه من اهل البيت فقط ثم يسبون الصحابه

ويسبون عموم اهل بيت وذكر المصنف رحمه الله نحن تكلمنا في الدرس الماضي يعني علي وفاطمه والحسن

والحسين وذكر جعفر الطيار اللي هو جعفر بن ابي طالب الذي قتل في غزوه مؤته اخو علي

وم منن هاجر الهجره من هاجر الهجره الاولى الهجرتين الهجره الاولى الى الحبشه وسمي الطيار لانه

قطعت يداه في في الغزوه وكان له جناحان وهذه ش اشتهرت ان له جناحان في الجنه فسمي

جعفر جعفر الطيار سمي جعفر الطيار عند ولده مشهور ولد هم صحابي بس صغير اللي هو

عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر اللي عنده ولد عبد الله بن جعفر عنده ولد س معاويه اس كان

يحب معاويه كان بينه وبين معاويه علاقه جيده فالله يبارك فيكم جعفر الطيار يقول ابو هريره ما رايت افضل منه يعني اسخى

قالوا قالوا على السخاء وكان اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم من ناحيه الخلق

هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يشبهه وقال لا ندري لما جاء بخيبر الروايه

قال لا بايهما نفرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر ونعم جعفر الطيار وحمزه هو ولده

حمزه حمزه بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وهم من سبق ومقتله في احد

معروف اسد من اسد الله عز وجل والعباس ولده ع باس كان يخفي اسلامه وكان قد اسر

في بدر مع المشركين وكان يخفي وكان يخفي اسلامه ثم بعد ذلك في الفتح وقبل الفتح وكذا يعني اظهر

اسلامه رضي الله عنه وارضاه وابنه عبد الله بن عباس الصحابي الفاضل والفضل بن عباس ايضا

وهو عنده عشره اولاد اظن العاشر سماه تمام تمت به العشره وذريته اللي صار فيهم الخلافه

لاحقا صارت فيهم الخلافه الخلافه العباسيه صارت بهم الخلافه وامر الخلافه هذا لما صار فيهم صار الناس يضعون في فضائلهم يعني

يذكرون دائما فضائل للعباسيين فوفت مؤلفات في فضائل بني العباس واكثر ذلك لا يثبت اكثر ذلك لا يثبت وان انما له

فضائل مث قول النبي صلى الله عليه وسلم عم الرجل صن وابيه وكان سنه قريبا من سن

النبي صلى الله عليه وسلم نعم وتجد في ذريه علي وفي ذريه العباس وفي ذريه كذا من من لا يذكر بخير اما من ناحيه

الاعتقاد واما من ناحيه وثاقه الحديث وغير ذلك وهذا ليس مستغربا حتى في ذريه عمر حتى

في ذريه ابو بكر لان اليوم مثلا تجد كثيرا من الطوائف الصوفيه وغير ذلك يدخلون على الناس ان

والله نحن نحن اهل البيت ونحن حتى الان الشيعه والصوفيه نحن من اهل البيت وبما انني من اهل البيت فكذا وكذا

والرجل الذي من اهل البيت ويخدعون ويخادع الناس البسطاء بذلك وهذا كلام ايضا منتشر عند الزيديه منتشر عند زيديه ولهذا

بالوزير اليماني وهو رجل من اهل البيت اصلا لما كتب كتابه العواصم ناقش هذه الدعوه لانتشارها بين الناس فقال

اصلا اهل البيت قال اهل البيت كثير جدا وكل واحد مذهب اصلا قال فيهم الزيدي

وفيهم الخارجي وفيهم الشيعي وفيهم السني والمذاهب والامر فيهم طرائق قدد فمن الذي ستنزلون عليه فضائل اهل البيت نعم وقد قال

الامام احمد رحمه الله لو كان العلم بالنسب لكان لو كان العلم بالنسب لما كان يعني رؤوس

الناس الحسن وبن سيرين فاليوم ت كثيرا من الناس تاثرا بالرافضة اهلا وسهلا الرافض اعتبروه معصوما وقالوا

هذا من ولد فاطمه عاد ما انتم مطالبين بطلابه هو عب ولد فاطمه رجل صالح ا وسهلا

عبد الله العمري مثلا رجل صالح كان من ذريه عمر يقول كان يدعي تمطر الدنيا وضعيف

عند الحديث فعدي ما هي قصه كبيره لان الشيعه مثلا يعظمون الرجل نحن لابد ان نعظمه تبعا لهم

حتى انه سبحان الله ما ذكره احد في الفقهاء للنساء يظن وقال عنه ابو حاتم

الرازي انه هو امام وكذا اظن يعني يعني امامه في الدين يعني عامه حتى الامام مالك

كان يتحسر يقول يعني نحن في زمان يسال جعفر وابو جعفر عن ابو بكر وعمر كانوا

الناس على اساس يعظمونه ذول ولد فاطمه يجي يقول ايش رايك ابو بكر وعمر فهو يقول انا

تولاهم و كذا فمالك يعني مستغرب الموضوع كله يقول يعني هذول جعفر وابو جعفر يسالون

عن عن ابي بكر وعمر شيء عجيب يعني حتى ان من ذريه علي اللي هو الحسن بن محمد بن

الحنفيه هو من ذريه علي كان يقول للناس لا توقف في علي وعثمان لما كثروا الخلاف في علي وعثمان ي لا توقف

في علي وعثمان وابو بكر نشهد بالجنه بس لابو بكر وعمر لان في ذلك الوقت كانت

الناس كلهم متفقين على ابو بكر وعمر فهو اراد ان يحلها بطريقه دبلوماسيه ها على

طريقه شو اسم تعام فيما اتفقنا قال لهم خلاص علي وعثمان ما ندري هم بالجنه ولا

بالنار وخلينا نتفق على ابو بكر وعمر بعدين هو ندم هذا الارجاء الاول يسمونه انه هو اول من اظهر ارجاء الحسن بن محمد

والحنفيه انه ارجا امرا عثمان وعلي فلاحظ انه في ذلك الوقت يعني كان اللي يبي يحل

الموضوع كان في خوارج يكفرون عثمان وعلي وكان في شيعه العثمان عندهم مشكله مع علي

وكان في شيعه العلي عنده مشكله مع عثمان لكن الكل كانوا متفقين على ابو بكر وعمر

بعدين طلعت في فئه عجيبه هالشكل كان عنده موقف سلبي من ابو بكر وعمر كانت شاذه جدا

وامرهم مستغرب فلما ظهرت هذه الفئه ناس تروح تسال من تسال جعفر اببو جعفر مالك يتعجب يقول

يعني كيف نحن في زمن يسال جعفر وابو جعفر عن ابي بكر وعمر فسبحان الله اليوم حتى مثلا حديث

النبي صلى الله عليه وسلم الخلافه في قريش او الائمه من قريش اليوم كثير من الناس

عندهم من قريش عل وذريته يبى قريش قريش قبيله لو واحد من ذريه عمرو بن العاص قريش

من ذريه معاويه قريش من ذريه عمر موجودين ها قريش ذريه ابو بكر قريش عنده قريش

الحين ما في حتى انه كثر الانتساب لاهل البيت بصدق وبكذب حتى في كثير من الشخصيات

المشهوره يعني الحين مثلا عندنا يعني مثلا صديق حسن خان مثل النواب النواب صديق حسن

خان ال هذا حثني على اساس هو هندي ان حسني فبحثت في نسب والنسب ما هو

صحيح جماعه عبد القادر جماعه الرفاعي كلها نب فيها نقاش لكن سبحان الله كثروا في

الناس كثروا جدا ادعاء الشرف كثر حتى انه العباسين لما قامت لهم خلافه صار كل يوم طالع خارج

عليهم رجل من بني هاشم حتى هارون ترى تقرون في سيرته يمكن قتل 30 40 من ذريه

علي تعبوه كل شويه طالع عليه واحد كل شويه طال عليه واحد كل شويه طال عليه واحد كل

واحد يبي الخلافه وسبحان الله فتصدق فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم اسرع الناس هلاكا

قريش اهلكوا بعضهم بعضا وافن بعضهم بعضا حتى التهمه اللي جت لاحمد ايش قالوا احمد

يخبئ في بيته هاشمي لما لما لما الامام احمد لما خلصوا منه خلاص اجلد مشت مع الامور قالوا ما

حاربوا بالاشاعات قالوا احمد مخبي بيت رجل هاشمي عشان يطلب بالخلافه لهذا الرجل يسوي ثوره على على العباسيين فكانت مشهوره جدا

حتى المعتضد هذا الخبيث الخليفه العباسي المعتضد اراد كتب كتاب في ثب معاويه كتاب كله في

تكفير معاويه واراد ان يقراه على الناس على المنابر فقال فقالوا له قالوا له انت ان فعلت هذا

قويت قلوب الهاشميين الذين خرجوا عليك في كل مكان قال لا لا خلاص خلاص جمعت علي

يعني قال ذول انت تضرب ف سبحان الله وكثير منهم كانوا يعني كان امرهم فيه سبحان الله على

قولت المتنبي يقول يمدح واحد هاشمي يقول والهاشمي وان لم يكن مثل مثل ابن طاهر فما

هو الا حجه للنواسخ بعض الهاشميين يضحكون عليه يهجون يقولون هذا ما خلقه الله الا ل يعطف قلوب

الناس على يزيد اساس هم كانوا يتاجرون بالقصه يزيد والحسين وكذا حتى رجل ابن طباطبا هذول اللي له ذريه الى الان واحد

منه هذا ابن طباطبا تكلم على الطبراني اسال الطبراني هذا المحدث الكبير صاحب المعاجم عاش 100 سنه وعند 1 شيخ

فبن طباط فال الطبراني قاله كلمه قال له لا تزالون كذلك حتى لا يذكر الناس الحره

يعني انتم تظلون فيكم كبر وفيكم اذيه للناس لدرجه الناس تكرههم ويصيرون حتى مثالب يزيد ما يذكرون الناس تحب يزيد

الكلمه هذه قالها الطبراني في وقته قبل الطبراني توفي 360 هذا الحين صارت صارت الناس تبالغ في

حب يزيد وحب حتى يزيد صار يعظمونه بزياده ليش لما سبحان الله ظهرت الرافضه حتى

الذهبي له كلمه يقول نادرا ما تجد شريفا سنيا سبب ايش انه يا يروح عند الصوفيه

يعظمونه ويرفعونه يا يروح عند الشيعه يعظمونه يرفعونه يا يروح عند كذا فسبحان الله وحتى على ذكر يعني من ذريه معاويه

وكذا جماعه صلاح الدين الايوبي مشهور انهم اكراد يسولف على الاكراد لكن هم انفسهم يقول احنا ما احنا

كراد احنا لنا اصل في العرب وحطوا لهم روايه قالوا احنا امويين بعد هذا عشان ايش

عشان تصير الخلافه بالمره ها عشان تحشم الخلافه وكانوا ماسكين الدوله يعني بكل مكان فقالوا احنا اصلا امويين بس جيينا

قعدنا مع الاكراد مده وكذا وصرنا والعامه ذول الايوبيين ما ما يحبون يقال عنهم انهم

اكراد فيقول واجب على المسلمين احبتهم لمحبه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال في الانصار

هم الانصار قال استوصوا بالانصار خيرا على سابقته قال قال اللهم ارحم الانصار اولاد الانصار كان هذا المعنى يراعون الخلفاء

كان الرجل الانصاري بالذات يعني ها يراعى بزياده ليش لسابقه ابائه وكذا فما بالك بالنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا مثلا

الامام احمد ورد عننا ان كان اذا اراد ان يدخل المسجد يكون رجل هاشمي يقدم عليه ها

عندنا سبحان الله كتب ابن تيميه رساله في ذلك عاد الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عليه

لما ساله عما يفعله الاشراف في الحجاز وغيرها من انه يعني يميزون انفسهم بلبس الاخضر كانوا في الحجاز يل يلبس شماغ اخضر

على اساس يعني او عمامه خضراء على اساس يعني يميز نفسه فالشيخ سهل بالموضوع قال

يعني قال هذا هين وهذول يعني لهم اوعلى فكره ترى هم لبستهم هم الهاشميين من زمان

الخضر هذا الاخضر الاسود هذا هذا كان لباس العباسي حتى بروايه الشيعه يقول هذه يقول

لبسوا اعدائنا اهل البيت شو يقول فلان لبس السواد لبس السواد يعني يعني توظف فلان البسوه السواد يعني حتى قال

احمد لما كان يب خلونه مؤدب المتوكل قالوا ارادوا ان يلبسوه السواد يسمونه المسوده الرايات السود راياتهم سودا هم راياتهم

سودا فعلا يعني العباسيين راياتهم سودا ويلبسون السواد يسمونه مسوده فلما الشريف المرتضى خلوه نقيب الهاشميين

لبس السواد لبس العمامه السودا هذه ولا قبل ما عاد ليش صار موظف بالدوله يعني انا

موظف دوله فيلبس الجبه السوداء والعمامه السوداء فمنها صار عاد ساده الشيعه يلبسون هذه العمامه السوداء والي هي هذه خلاف

صنيع اهل البيت مر الزمان عن نحن عندنا النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكه في

بعض الروايات كانس عمامه سودا لكن هم عندهم يعني يقولون انه لكن عمامه النبي صلى الله عليه وسلم كانت مح ك بحنك هذه او

لها ذؤابه اما العمامه هذه اللي الطابق اللي مالها مالها مالها ذؤابه ولا لها حنك هذه

يسمونها السلف عمه الشيطان لان كما كان يلبسون الاهل الذمه يسمونها عمه الشيطان الحين حتى تقى بعض التبليغيين

يبثها وكذا هذه عمه الشيطان في روايات السنه وفي رواي الشيعه يسمون عمه الشيطان طيب

طيب بعدها يقول المصنف رحمه الله ولم يختلف جميع من شمله الاسلام ان ابو بكر

وعمر رضي الله عنهما دفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشه وليس هذا ما

يحتاج فيه الى الاخبار والاسانيد المرويه عن فلان وفلان بل هذا من الامر العام المشهور الذي لا ينكره عالم ولا جاهل بل

بل يستغنى بشهره دفنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم عن نقل الاخبار تقول ليه ليه

يعني ليه يذكر هذا الموضوع والله من بصيرته انا قرات لبعض الرافضه ينكر النبي صلى الله عليه وسلم اب ابو بكر وعمر

مدفونين يعني حقيقه قطعيه متواتره هذا مثل اللي ينكر ان النبي صلى الله عليه وسلم

مدفون في المدينه بعضهم انكر ان الاقصى هذا الاقصى من شده مكابر بعد قالوا بتحريف

القران شنو ظل عنده يبي يكابر كل شيء بعضهم انكر زواج انكر ذهاب ابو بكر مع النبي صلى الله

عليه وسلم في الهجره انكر زواج من ام كلثوم هذا هذا ايش يسمى عند العقلاء يسمى

مكابره الحس كان واحد يجي اليوم مثلا يقول ما في واحد اسمه حاتم الطائي او حاتم

الطاي كان بخيل مثلا خلاص الانسان مكابل الحس فيقول مصنف هذا ما اشتهر به وسبحان

الله قديما لما قراته ما كنت افهم ليش يذكر هذا الامر حتى قرات في بعض تصان في

الرافضه ان يتشكك في الامر جمهور الرافضه لا يشكون فيه يقولون فعلا ابو بكر وعمر

مدفونه عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض الرافضه وصل فيه الامر من المكابره

الى هذا الحد يقول واعلموا ان عائشه رضي الله عنها وجميع ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين

فضلهن الله عز وجل برسوله صلى الله عليه وسلم اولهن خديجه وبعدها عائشه شرفها عظيم

وخطرها جلد امهاتهم وازواجه امهاته لما قال واحد حتى ذكرها المصنف لما واحد قال قال عائشه ليست بام ليست لي بام قال

صدق ف قال فلست بام ل كافر اللي يمكن ان عائشه ا هذا كافر والرافض ارادوا ان يحتال على الامر

تارت زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم طلقها بعد وفاته وكذا كلام فاضي كله لكن

هي لا شك زو زوج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وجميع ازواج والنبي صلى الله

عليه وسلم اكثر هذه الامه نساء وهذه عاد يتكلمون في حكمتها فبعضهم يقول والله هو

اكثرها نساء لانه ينقلنا السنه يعني على اساس ان ينقلنا السنه هذ ها ممكن لكن ترى

ما في امهات المؤمنين نادر اللي نقل بس عائشه وسلمه اللي اكثرنا الروايه البقيه روايته رواياتهن قليله

محدوده بعضهم قالوا يعني عشان يتالف القبائل وكذا ممكن بما انه ما تزوج من الانصار فهذا يقول ممكن

ف بعضهم بعضهم قال تعليلا جميلا طبعا وهي المساله من الاساس هو شرف للنساء هؤلاء

وهذا فضل من الله عز وجل لانه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يرفع في الجنه

وازواجه يرفعن له فمن فضل الله عز وجل بدل ما يرفع اربعه يرفع 11 هذا

فضل لكن مما قاله بعضهم واعجبني جدا قال قال اخذنا بالفقه انه العبد يتزوج اثنين والحر

يتزوج اربعه قال النبي صلى الله عليه وسلم لانه درجه اعلى من الحر ابيح له ما هو

اكثر انا مثل هذه التعليلات كلام يعني عادي هو كلام يقال هكذا لكن هذا التعليل يعجبني انه ما في

نفس اعتذاري لانه دائما ترى بعض الناس لما يتكلمون في هذا الموضوع كان النبي الكريم

صلى الله عليه وسلم في في اتهام ثم بعد ذلك وتكلم اليهود حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فذكر

الله لهم حال داود وسليمان هم يعرفون حال داوود وسليمان ه كان عندهم نساء كثير م مو

11 و 60 و70 واول امهات المؤمنين خديجه وامهاتهم المشهورات زينب بنت خزيمه وزينب بنت جحش

وحفصه بنت عمر و وسوده بنت زمعه و ميمونه وصفيه بنت حيي امهات المؤمنين بقبيله من قبائل متفرقه الا قبيله قبيله

هلال بنو هلال هلاليين منهم اثنين زينب بنت خزيمه زينب بنت خزيمه وميمونه بنت الحارث اللي هي خاله ابن عباس وخاله خالد

بن الوليد هذه القبيله الوحيده اللي النبي صلى الله عليه وسلم زوج منها اثنين باقي

القبائل ها جويري بنت الحارث الباقي ها واحده واحده الا اذا قلنا قريش عندهم قبيله

واحده وان كان فنقول عائشه وحفصه وسلمه وكذا لكن القبائل هذه اللي برا قبيله النبي صلى الله عليه وسلم الاصليه هذه حتى

فيها قصه هارون الرشيد جاب راوي هلالي من بني هلال اسمه مسعر بن كدام جاب يبي ووليه

لذا النسب انه يعني والله ايش انه النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اثنين من هذه

القبيله فخلاص انتم نسايبنا يعني ف فجاء قال له انا اريد ان اوليك وكان من ثقات الحديث وكذا فقال له يا امير

المؤمنين انا والله اهلي يرسلوني بالحاجه فانساه في الطريق يعني ويني وين ال وين وين الولايه هو كان فيه ورع ودين فقاله

قاله يعني الا من نوليك انت ما منولي يعني ف فقال له يعني قال يكفي قال يكفينا ما

يعني ما رفعتموه به يعني وذكر البيت قال تشاركنا قريش في تقاها وفي احسابها شرك

العناني فما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني بناني فما ولدت نساء بني هلال

لان دائما يسبونهم قريش فتلد يا خليفه يا كذا يا على اساس و تشاركنا قريش في تقاه يعني من من تزوج

النبي صلى الله عليه وسلم منه وفي احسابها شرك العنان حتى تشوف ميمونه منو منو هي

خاله منو خاله ابن عباس فاذا العباس هم ماخذ منهم وخاله خالد بن الوليد اذا هم

ماخذ فسبحان الله نعم يقول يقول فان قال قا فلم صار الشيوخ يذكرون فضائل عائشه دون سائر ازواج

النبي صلى الله عليه وسلم كان بعدها قيل له لما ان حس ان حسدها قوم من

المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشه لها خصائص ما نزل الوحي

في لحاف امراه الا هي كان لهذا الصار كانوا يختصون بايام الهدايا وهي التي منيت

بالافك وتكلم الله عز وجل براءتهم فوق سبع سماوات ولهذا سبحان الله هي ابغض الناس الى

شياطين الرافضه يقول فرموها بما قد براها الله تعالى منه وانزل الله القران واكذب فيه من رماها بباطله فستر الله الكريم به

رسوله صلى الله عليه وسلم وقر به اعين المؤمنين واسخن به اعين المنافقين عند ذلك

عني العلماء بذكر فضائلها زوجه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخره ثم قالوا

معاويه كم خذنا كم اتوا الناس صت تتعب قبل ساعه سولف عادي الحين والله على بال الساعه

مسولف التقدم بالسن يقول معاويه كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على وحي الله عز وجل وهو

القران بامر الله عز وجل وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن دعا له النبي صلى

الله عليه وسلم ان يقيه العذاب ودعى له ان يعلمه الكتاب ويمكن له في البلاد وان يجعله

هاديا مهديا وصهره النبي صلى الله عليه وسلم بيتزوج ام حبيبه اخت معاويه فصارت ام

المؤمنين وصار هو خال المؤمنين الان ذكر الفضائل المختصه بمعاويه رضي الله عنه وارضاه فاولا هو كاتب الوحي تعرفون حديث

لا اشبع الله بطنه كان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه ليكتب له كان كاتبا وكتاب

النبي صلى الله عليه وسلم عده من اشرهم زيد بن ثابت وعامر بن فهيره ومعاويه رضي

الله عنه واحمد في زمانه لما انكر بعض الناس ان معاويه كاتب الوحي امر بهجر ولا

يكلموا وهذا دليل على تقريب تقريب شديد ها قال وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مجرد الصحبه والصحبه ابو عي

الخدري راى رجلا يسب معاويه فقال فدب عنه بالصحبه وقال له عمر عمر قال فلان يعني ارتكب

جنايه معينه فقال له عمر لولا انك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت بك

وفعلت فيقول له يعني ابو سعيد يقول هذا لازم تحفظ لصاحب رسول الله صلى الله عليه

وسلم مقامه لان ها لا يستوي منكم منفق من قبل الفتح وقاتل كك اعظم الدرجه من الذين

انفقوا من بعد وقاتلوا كل وعد الله الحسنى معاويه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا

ومن دع له النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في فضاءل معاويه يذكر عن بعض الناس

قال لا يصح في فضل معاويه حديث في حديثين من اقوى ما يكون اللي رويا في فضل معاويه

خبر عرباض بن الساري اللهم علمه الحساب والكتاب واقيه العذاب وخبر هم اجعله هاديا مهديا واهدي به اللي هو خبر ابن ابي عميره

عبد الرحمن بن ابي عمير انا ممكن عكست مكن خليت هذا خبر هذا وهذا خبر

هذا خبر ابي عميره ماشي ابن ابي عميره اصلا كل يقول بصحبته ما رايت احدا يطعم في

صحبته قبل ابن عبد البر وابن عبد البر متاخر وفيه نفحه تشيع فمثل هذا ان شاء

الله ما والصحابه لم يزالوا ياخذون حديثه ويقبلونه وقال عنه ا عبد الله بن عباس انه فقيه وقال ابن عمر

ما رايت اسود من معاويه اسود قالوا اكرم اكرم قالوا له ولا عمر قال نعم

وهذه ويمكن له في البلاد لا هذه ما ف ما فيها ثابت وصاهر النبي صلى الله عليه وسلم

بيتزوج ام حبيبه اخت معاويه وهذه ايضا فضيله خال المؤمنين التي تكلم فيها الامام احمد رحمه الله تعالى ايضا

بارك الله فيكم في شان معاويه رضي الله عنه وارضاه اليوم كثير من الناس اذا تحدثوا

عنه يتحدثون اليوم في في طريقه قراءه خبيثه للتاريخ وهي الطريقه التي تحاكم تحاكم الى

عقليه الانجازات بمعنى انه احنا صرنا حالنا حال اي اي مستشرق هذا المستشرق مثلا انسان ما تهم

الا الدنيا فيجي يقيس الناس بالانتصارات مثلا يشوف الحجاج ما يشوف الحجاج والله ظلم فعل عنده انتصارات هذا جيد الح الكفار

مثلا يحبون نبليون مجر نبليون بسيون قائد عسكري كبير احتل الدنيا ها نبيون شخصيه جيده يضربون فيه

مثل اليوم في ناس صار يقرا تاريخنا هكذا نحن تاريخنا مثلا انتصار الجهاد في سبيل الله فضيله عظيمه

جليله هذا ما في شك لكن ما هي الفضيله الوحيده ولا هي شو اسمه خالد بن وليد على جلالته ما كان من كبار

اعيان الصحابه مثلا ها عمرو بن العاص قالوا له ولاك رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو يحبك عمرو

بن العاص معركه ذات الثلاث رجل قائد قائد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال قد يوليني ستعين به ولا

يحبني هو يقولها تواضعا قال لكن اخبرك عن رجلين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو

يحبهما عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر هذا رواه احمد في المسند ومن روايه الحسن

عن عمر في انقطاع لكن تم في فالشاهد نحن تقييمنا للشخصيات والافراد وغير ذلك لا

يقع بمعيار دنيوي محظ بالمعيار العسكري او بالمعيار الاقتصادي او المعيار السياسي او صارات او غير ذلك وانما عندنا

معيار حفظ الوحي يعني الان م معيار البلاء في الاسلام الان مثلا علي بن ابي

طالب في المعارك كان كان اسدها لما قرانا في السيره دائما تقي علي بالمعركه الوحده

قاتل اين 3 ا طيب نحن نجز من عثمان وعمر وابو بكر افضل من من علي من تيميه في منج

السنه انا بتكلم عن الموضوع قال قال صبر هؤلاء في وقت الضراء يعني هذه لما علي بن ابي طالب صرنا

نقاتل مشركين وكذا هذا وقت قوه وصلنا لمرحله صار لكن يقول ابن تيميه له قاعده

قال ابو بكر اشجع ليش لانه في وقت اص في وقت الضعف ها سيد الشهداء حمسه ورجل وقف

امام السلطان فامره ونها هذه الشجاعه شجاعه من ناحيه انك ايش انك اصلا فرص النجاه تكون

ضعيفه انت واقف امام سلطان جائر امرته ونيته فرصه نجاتك ما هي ما قويه لكن الا

لما لما تقف امام كه لك انسان عادي ان طقيته طقك ان طقك عفوا طقيته ان غلط عليه

غلط عليه عادي هذه جيد لكن ما ما هي الشجاعه الكبرى الشجاعه الكبرى انك تجي

لهذا اللي ان قال فعل فاليوم معاويه رضي الله عنها لا شك فتر الله عز وجل على يديه الفتوحات

العظيمه وجعل ولا عمر يعني كان عمر ولا يزيد بن ابي سفيان اخوه وهذا بدهي هذول

عيال ابو سفيان ابو سفيان سيد قريش بعدين لما مات يزيد راح عمر ولا اخوه معاويه

مكانه لان اخوه شبيه به ويزيد كان قائد قوي جدا واهل الشام دان حكم 40 سنه

20 سنه كحاكم للشام و 20 سنه حاكم للبلاد ككل فمعاوية عثمان شوي ما يتكلم اب بكره عمر يبدا

الامر في مع معاويه وكثرت ايضا في بعض الصوفيه والمتشدقون وسبحان الله ما في احد دخل في

معاويه الا بعد ذلك ذهب وابعد فاليوم سبحان الله ظهرت فئه على اساس انها تثني على

معاويه لاحظ المصنف قال صاحب رسول الله كاتب الوحي ذكر المصاهره كل سبب منقطع ل

سبب وكل نسب وقطع على نسبي فضيله معاويه وفضيله علي وفضيله عثمان وفضيله عمر كلهم

صهر ناسب النبي صلى الله عليه وسلم ف وصهره فالله يبارك فيكم يحفظكم هذه هذه

الفضائل العامه اما مث مثلا الحديث عن الانجاز السياسي هذا ما يشترك فيه الناس وقد تكون حسنه افسدها غيرها لكن مثل هذه

الامور فضيله الصحبه فضيله كتابه الوحي غيره النبي صلى الله عليه وسلم والله دعا له هذا هذا هذا هذا اعظم شيء عندنا

احنا لذلك اليوم بعض الناس عشان الانجاز السياسي صاروا ايش يفكرون يقول ها معاويه لما مسك فعلوا فعل علي لما مسك ما عاد فعل

شيء فصار يفضلون معاويه على علي وهذا فاسد يعني طيب علي بن ابي طالب هو اللي فعله في

في جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب اهل بدر لا الله عز وجل يقول في

القران لا يستملك من نفق من قبل فتح وقاتلك درجه انفقوا من بعده وقاتل خلاص

يعني اهل بدر افضل من اللي بعدهم انتهى الموضوع خلاص ما في نقاش لكن لما صار عاد

عندنا المعيار العلي لو ما عنده فضائل اخرى سوى انه المهاجر الاول من اهل بدر بس كافي راح

يصير افضل من معاويه رضي الله عنه وارضاه بعدها البحث لاحقا والله منو انجز سياسيا

من ما انجز سياسيا من تهيئات لظروف احسن منه كذا هذا مو بحث يعني وعلي رضي الله

عنه فعله مع الخوارج عظيم وجليل جدا فسبحان الذي براى قديما لما كنا نمر على الكلام عن

معاويه كان لنا كلام يعني تق مقال في موضوع معاويه بالذات لكن اليوم بعد ما

ظهرت ظهر اناس جدد يعني يظهرون التعظيم لمعا يظهرون التعظيم ليزيد ولكن بطريقه غير شرعيه يبغون على اهل البيت ويتكلمون

بطريقه وط الغربيين اللي هي بس انا انظر ان والله هذا قائد سياسي عظيم وهذا كذا

وهذا مش عارف ايش وهذا كذا هذا اعوذ بالله من الخذلان طيب يقول ايضا يقول وينبغي لمن تدبر ما

رسمنا من فضائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضائل اهل بيته اجمعين ان

يحبهم ويترحم عليهم ويستغفر لهم والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا واخوانا ويتوسل الى الله ويتوسل الى الله

الكريم لهم ويشكر الله الكريم العظيم اذ وفقه لهذا ولا يذكر ما شجر بينهم ولا ينقر

ولا يبحث طيب يشكر الله عز وجل ليش لانه المرا مع من احب اذا قلبك نظيف وصافي

عليهم ترجو يرجو ان تنال شفاعته قال ولا يبحث ولا ينقر الان عاد هذا البحث والتنقيه هذه المصيبه الحين راح

تطلع مسلسلات بعد تبحث في الموضوع وتنقر بوجهه نظر ناس ملاحده ولا دينيين او ناس جهله او ناس كذا سيدخلون وينقلون

ويبحثون فيما جرى بين الصحابه اذا ذكر اصحابي فامسكوا حديثنا الله عز وجلال والذين جاؤوا من بعدهم

يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان ال سبقون بالايمان تقول عائشه امر باستغفار لهم وقد علم انهم

سيقتلون الناس هذول على بعضهم يتحدث والله ايش حاصل بين معاويه وعلي وليش فعل هذا

كذا وليش فعل هذا كذا والله كانه قاعد يحل مباراه كوره يقول والله انا بعضهم يقول

والله انا كنت شائل على معاويه لما قرايت الفتنه ظهر لي ان والله هو صراحه هو احق

من علي بن ابي طالب هو كذا ويبدا داش يحل المواقف يبدا ينظر طبعا المواقف وهذه مئات

الروايات التاريخيه والتي تحتاج الى بحث والى تنقيح والى نظر ثم بعد ذلك لابد من

سلامه الاداه والاله عند الطرف المقابل وعد هذا ما لا يتحصل سلامه الفهم سلامه تحليل الامور يعني هي فتنه يقول ابن سيرين

هاجت الفتنه فلم يشهدها من اصحاب رسول الله قال الا سته او سبعه يعني هي اصحاب

رسول الله كانوا موجودين وهم ما دخلوا عن محمد بن مث لا تضرك الفتنه ها لما يقول يقول احد السلف يقول ما يسرني

ان لي مثل احد ذهب فانفق في سبيل الله واني رميت في على احد على احد الصفين بسهم

سعد بن ابي وقاص يقول حتى تاتوني بسيف يقول لي من المسلم من الكافر فكثير مننا وكلمه عمر بن عبد

العزيز الجليله لما قال فتنه عصم الله السنتنا منها عصم الله ايدينا منها فنحس السنتنا

منها فكان هذا الحسن وهذا الجيد ممكن احيانا بعض الناس يدفع بعض الشبهات بعض الكلام اللي يقال امنا

بالله لكن التشوف لهذا وهذا اليوم حتى كثير من الناس اب اقرا في التاريخ وقرا في

التاريخ وقرا في التاريخ ويقرا في التاريخ ويقيم شخصيات على اساس وبعضهم رصيده مسلسلات تاريخيه

هذه كارثه هذه كارثه شوف كلام المصنف له كلام في فرض العلم رسالته فرض العلم اتكلم كلام

جليل قال اولى عليك تعلم صلاتك صيامك حلال حرام عن هذه الامور التنقير في مثل هذه

الامور يقول فان عارضنا جاهل مفتون قد خطي به عن طريق قد خطي به عن طريق رشاد فقال

لما قاتل فلان لفلان ولما قتل فلان لفلان وفلان قيل له ما بنا وبك الى ذكر هذا حاجه

تنفعنا ولا اضطررنا الى علمها فان قال قال ولما قيل لانها فتن شاهدها الصحابه رضي

الله عنهم فكانوا فيها على حسب ما اراهم الله ما اراهم العلم بها وكانوا اعلم

بتاويل من غيرهم وكانوا اهدى سبيلا ممن جاء بعدهم لانهم اهل الجنه عليهم نزل القران ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما

اخذتم كتاب كتب كتاب الجنه وشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه وشهد لهم

الله عز وجل بالرضوان والمغفره والاجر العظيم وشهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم انهم خير قرن فكانوا بالله عز وجل

اعرف وبرسوله وبالقران والسنه وبالسنه ومنهم ويؤخذ العلم وفي قولهم نعيش و باحكام نحكم بادبه نتادب ولهم اتبعوا بهذا

امرنا يقول فان قال قائل وايش يضرنا وايش الذي يضرنا من معرفتنا لما جرى بينهم

والبحث عنه شو المشكله قيل له لا شك فيه يعني لا شك ان يضرك تج تنحاس صير في

انحيازات وذلك ان ان عقول ان عقول القوم كانت اكبر من عقولنا عاد شوف البشر السفيه

هذه اللي الموجودين الان يطلع ياخ من قدام الجيم يروح يقيم الصحابه مثلا والله بعضهم

يط قاعد يلعب ش ولا من قدام مسلسل وعقولنا انقص بكثير ولا نامن ان نبحث عما شجر

بينهم فنزل عن طريق الحق ون تخلف عما امرنا فيهم علي بن ابي طالب يقول يهلك في

ا اثناء قال غال وجاف هذا يهك فيه معاويه رضي الله عنه يقول لابن يزيد يوصيه على من

على ولد ابو موسى الاشعري ابو برده فقال ان اباه كان صاحبا لي غير انه راى في

القتال غير ما رايت يعني هو معاويه يقوللك يحاول يظهر القصه والله ان انا رايت شيء هو را موسى

كان ما علي هو راى شيئا وانا رايت شيئا والناس اصطلحوا وانتهى الامر نعم يقول فان قال قال وبما امرنا

فيهم قيل امرنا بالاستغفار لهم والترحم عليهم والمحبه لهم والاتباع لهم دل على ذلك الكتاب والسنه وقال ائمه المسلمين وما

بنا حاجه الى ذكر ما جرى بينهم قد صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وصار وصاهر ف

بالصحبه له يغفر الله الكريم لهم الحين ما قال واحد جلب الثر قال له معاويه معاويه

قال رب معاويه رب غفور رحيم وخصمه خصم كريم انت ايش دخلك بالقصه يقول وقد ضمن

الله لهم في كتابه هلا يخذ واحد منهم واخبرنا مولانا الكريم انه قد تاب عليهم

واذا تاب عليهم لم يعذب واحدا منهم ابدا ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله

هم المفلحون يقول فان قال قال انما مرادي من ذلك لان اكون عالما بما جرى بينهم

فاكون فاكون لم يذهب علي ما كانوا ف يعني من باب المعرفه والثقافه لانه احب ان اعلم ذلك

ولا اجهله قيل له انت طالب فتنه لانك تبحث عن ما يضرك ولا ينفعك ولو اشتغلت باصلاح

مال الله عز وجل عليك فيما تعبدك به من اداء فرائضه واجتناب محارمه كان اولى

بك وقيل له ولا سما في زماننا هذا مع قبح ما قد ظهر من الاهواء الضاله وهذا في

زماننا اشد مضاعفه في ثمان اشد مضاعفه وقيل اشتغالك بمطعمك وملبسك من اين هو اولى بك تكسك درهمك من اين هو وفيما توفقه

اولى بك يعني حتى امور الدنيا اولى فيك من من هذ وقيل له لا نامن ان تكون بتنقلك وبحثك

عما شجر بين القوم الى ان يميل قلبك فتهوي ما لا يصلح لك ان تهواه ويلعب بك الشيطان

فتثبت بغض من امرك الله بمحبته والاستغفار له وباتباع فتزل فتزل عن طريق فتزل عن طريق الحق وتسك

طريق الباطل وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون في اخر الزمان اقوام يلعنون اصحابه

فلعن من لعنهم من لعن اصحابه او سبهم هو الحديث لعن الله من سب اصحابه ما يثبت لكن

ما يبعد معناه ثم امر جميع الناس ان يحفظوه في اصحابه وان يكرموه الله الله في

اصحابي فمن لم يكرمهم فقد اهانهم ومن سبهم فقد سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن

سب رسول الله صلى الله عليه وسلم استحق اللعنه من الله ومن ملائكته ومن الناس

اجمعين لقد خاب وخسر من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء معاويه او

علي لانه خالف الله ورسوله ولحقته اللعنه من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه

وسلم ومن الملائكه ومن جميع المؤمنين ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ولا فريض لا

فريضه ولا تطوع وهو ذليل في الدنيا وضيع القدر كثر الله بهم القبور واخلى الله

منهم الدور وانما نجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وفاطمه رضي الله عنها والحسن حسين رضي

الله عنهما وعقيل بن ابي طالب رضي الله عنه رضي الله عنه واولادهم واولاد جعفر

الطيار وذريتهم الطيبه المباركه عن مذاهب الرافضه الذين قد خطي بهم عن طريق الرشاد اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

والله حتى عقيل طبعا حتى عقيل ما يحبونه يعني الرافضه عندهم هذه روايه احببت عقيلا

حبين هذه الروايه فيها كلام و يزعمون فيه الاختلاف واهل بيت رسول الله صلى الله

عليه وسلم اعلى قدرا واصب رايا واعرف بالله ورسوله مما ينحله الرافض اليهم من سبهم لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحه

والزبير وعائشه وقد كان علي رضي الله عنه ولده وذريته الطيبه يبكرون على الرافض سوء

مذاهبهم ويتبرعون منهم ويبون ويامرون بمحبه اب بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابه لان الرافضه لا يشهدون جمعه ولا جماعه

ويطعنون على السلف ولا نكاحهم نكاح المسلمين ولا طلاقهم طلاق المسلمين وهم اصناف كثيره منهم من يقول ان

علي بن ابي طالب اله هذا مثل النصيريه المسلمين ذاقوا منهم الامرين سبحان الله ومنهم من يقول بل علي كان احق

بالنبوه محمد صلى الله عليه وسلم وان جبريل غلط بالوحي الان عامتهم يقولون ان علي افضل من كل انبياء الا

النبي ومنهم من يقول هو نبي بعد النبي ومنهم من يشتم ابا بكر وعمر ويكفرون جميع

الصحابه يقولون هم في النار الا سته وهذ قال كلهم قال شيخ اسم لا يشك في كفر ما

يشك في كفره يعني انت الان تبي تستثني صحابي الصحابيين 120 الف ما استثنيت الا

سته اج الثناء هذا على من استثناءات الربع اللي يعذرون الجهميه يجيبون الاثار كلها ب

500 اثر صير النازل على ثلاث نفس العقليه ومنهم من يرى السيف على المسلمين وهذا الى اليوم سبحان الله مصنف

يقول ومنهم من يرى السيف عن المسلمين احنا في زمانت قاعد نصف عن اخر 20 سنه سووا

فينا وسفك الدماء حصل فان لم يقدروا خنقوه حتى يقتلوهم بعدين شنو صاروا شو يسمونهم

الحشاشين ها حشاشين رافضه اصلا اللي هم كانوا يسوون الاغتيالات يسمونهم فداوي الفداويه كانوا يغتالون الناس

اغتالوا قلوون وكانوا يغتالون صلاح الدين الايوبي وكذا الحشاشين حتى الك الكلمه الانجليزيه عن ايوه هي خذها منهم هذه بعدين صاروا

عصابه اي واحد ياجر ويسوون شو اسمه نعم هذول معروفين هذول طب طلعوا بعد المصنف

بعد المصنف ايه وقد اجل الله عز وجل اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مذاهبهم

القذره التي لا تشبه المسلمين شفت هذه كلمه لا تلاق طلاق المسلمين ولا شفت الجاحظ المعتزل ذكرها كان رافض مله وحنا

مله والجاحظ ق مصن 100 سنه تقريبا الجاح السابق المصنف 100 سنه نفس الكلام يقول

فيهم من يقول بالرجعه الرجعه هذه الان عامه الشيعه يقولون بها من اصول مذهبهم ويعظمون جابرا جعف هو اللي حفظ لنا

قصه الرجعه الرجعه ما يمن بالرجعه الرجعه الرجعه الرجعه انه يرجع اهل البيت يرجع عل

ويرجع اولاده ويرجع وبعدين يرجع يرجع اعداء اهل البيت بعد وتصير اعاده انمي هذا مو تصير اعاده يعني حق الش اعاده

لكل شيء فيقول حتى اعداء اهل البيت ياكلون العذره يصيرون بعدين ايه اي وقد نعوذ بالله ومنهم من يقول

بالراجع نعوذ بالله من من ينحل هذا الى من قد اجلهم الله الكريم صانهم عنها رضي الله

عن اهل البيت وجزاهم عن جميع المسلمين خيرا والرافضه اسوا الناس ح وهم كذبت فجره وان عليا وذريته الطيبه ابرياء مما

تنحل الرافضه اليهم وان المحب لعلي رضي الله عنه الذي يرجو الثواب من الله وهو

المحب لابي بكر وعمر وعثمان وجميع الصحابه فم يك كذلك لم تصح له محبه علي وقد برا

الله عليا وذريته الطيبه من مذاهب الرافضه الانجاس الجاس هو قال لا اوتب احد يفضلني

على اب بكر وعمر الا جلت حد المفتري ونقول انه من ابغض علي بن ابي طالب لم تنفعه

محبه ابي بكر وعمر وعثمان بل بل هو عندنا منافق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا يحبك

الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق هذا مذهبنا وبه ندين وبه نامر اخواننا وينبغي لكل من

تمسك من رسمنا في كتابنا هذا ان يهجر جميع اهل الاهواء مثل الخوارج والقدريه والمرج

والجهميه هذ كلها شرحناها وكل من ينتسب المعتزله وجميع الروافض وجميع النواصب وكل من نسب ائمه المسلمين من نسبه ائمه

المسلمين انه مبتدع بدعه ضلاله وصح عنه ذلك فلا ينبغي ان يكلم ولا يسلم عليه ولا

يجالس ولا يصلى خلفه هذا حتى الشيخ اللامم يقول هذا في عموم دعاه البدع والمبتدع

الاخرين المقلده يرجع الامر مصلحه ولا يزوج ولا يتزوج الى من عرفه اي لان بهذا

ينشر نفسه العبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ولا يشارك ولا يعم ولا يناظره ولا

يجاد بل يذله بالهوان واذا لقيته في طريق اخذت في غيرها ان امكنك هذه فيها اثار فان

قيل فلما لا اناظره واجاد وارد قوله قيل له لا يؤمن عليك ان تناظره وتسمع منه

كلاما يفسد عليك قلبك المناظره مثل الميته يضطر اليها الانسان اضطرارا ما عاد تخذ وظيفه

ومهنه والجدل هذا الكثير وما راينا انسانا اكثر الجدل والسماع المخالفين الا زلقت قدمه مو انزلقت قدم انه ياخذ مذاهبهم لا

ممكن بالعكس ممكن يعانده مثل الناس الحين طلع صار نواصب عاندهم ابن قتيبه يوم الناس

اللي ظهروا قال يقول لفظي بالقران غير مخلوق قال هذولا عارضوا جهم الى ان وقعوا

في في المصاب يقول واخدعك بباطل الذي زين له الشيطان فتهلك انت الا ان يضطرك الامر الى

مناظرته واثبات عليه الحجه اثبات الحجه عليه بحضره السلطان وما اشبه لاثبات الحجه عليه فاما لغير ذلك فلا وهذا الذي ذكرته

لك قول من تقدم من امه المسلمين موافق لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينبغي

لامام المسلمين ورائه في كل بلد اذا صح عنده مذهب رجل من اهل الاهواء من قد اظهر

ان يعاقبه العقوبه الشديده فمن استحق منهم ان يقتله قتله يعني يكون مرتد ومن استحق

ان يضربه ويحبسه وينكل به فعل ذلك ومن استحق ان ينفيه نفاه وحذر منه الناس فان

قال قال وما الحجه فيما قلتا قيل له ما لا يدفعه العلماء ممن نفعهم الله عز وجل

بالعلم وذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلد صبيغ التميمي وكتب الى عماله ان

يقيمو حتى نادى حتى ينادي على نفسه وحرمه عطاءه وامر بهجره فلم يزل وضيعا في الناس

الان مثلا مثل هذا الكلام في زمان دعوه ما تكشف عننا الشبهه يا اخي الراي والراي

الاخر يا اخي مش عارف ايش هي الامور واضحه لا عذر لاحد في ضلاله ركبه حسبها

هدى الضلالات الاصل في اهلها انهم لبلاء في نفوسهم مثل لا يتبعوني حتى احدث لهم وغير

ذلك فمثل هذه العقوبات لهذا مثلا الناس كثير من من يعترض لماذا يعترض على حد

الرده هم لماذا يعترضون الان ليش الناس تعترض على حد الرده ليش لان عندهم ان

بينات الله دائما خفيه وان الكافر دائما مسكين ما يدري وهذا مو الاصل الا كل ختان كفور الاصل غير هذا

الاصل بينات الله واضحه وانه الانسان اللي يظهر الكفر ويظهر الضلال ان هذا الانسان في قلبه مرض فترى عقوبته رحمه

فيه لا ل لان هذه العقوبه تجعله يراجع نفسه يقول وهذا علي بن ابي طالب قتل

بالكوفه في صحراء في صحراء احد عش جماعه ادعو انه الههم خد لهم في الارض خدودا

واحرقهم بالنار وقال لما سمعت القول قولا منكرا جت ناري ودعوت قنبره وهذه الروايات ما كاد يقوم منها شيء الا روايه في

المخلصيات ها ماشيه بالجمله في المخلصيات واسحاق ابرا يقول احرق جثثهم وهذا عمر بنن عبد العزيز كتب الى عدي بن

ارطاه في شان القدريه تستتب فتاب و فضرب اعناقهم هذا حتى مالك ذكره في الموطا وقد

ضرب هشام بن عبد الملك عنق غيلان وصلبه بعد ان قطع يده شوف غيلان هذا مثال

جيد غيلان هذا طلع قول القدريه في زمن عمر بن عبد العزيز طبعا هو له تاريخ مشرف يعني

مر ضلالات كثيره وكذا وكان فاسقا يرامي النساء بالتفاح في رمضان يعني غازل يعني التفاح يق

التفاح بعدين هذا اظهر شو اسمه اظهر هذا قول قدريه جاب عمر بن عبد العزيز قرا عليه

ايات شرح له قال تبتي والله جزاك الله خير شرحت مات عمر بن عبد العزيز جاء يزيد بن

عبد الملك يزيد بن عبد الملك خلافته كانت كلام فاضي يعني بس يعني ما كان فيها شيء

بعدين جا هشام جاء هشام عاد اظهر القول فقتل ولم يزل الامراء بعدهم في كل زمان

يسيرون في اهل الاهواء اذا صح عندهم ذلك عاقبوه على حسب ما يرون لا تنكره العلماء

بهذا ننصح اخواننا من اهل السنه والجماعه من اهل القران والحديث واهل الفقه وجميع المستورين في ذلك فمن قبل فقد اصاب من

الخير ان شاء الله ومن رغب عنه او عن شيء منه فنعوذ بالله منه واقول له كما قال نبي

من انبياء الله لقومه لما نصحهم فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله

بصير بالعباد وهكذا نكون انهينا اعتقاد الاجري ونوصي الشباب بالعوده للاصل للشريعه لان فيها ذكر الادله اكثر واوسع

لكن هذا الملخص اللي لخص الشيخ عادل وان شاء الله بعد رمضان نكمل في الكتاب هذا ما

شاء الله هذا كله فهارس ايه زين هذا يلا 40 50 درس وخلص ان شاء هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحه وسلم