الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٦٤ ] الرازيين ١٨ نهاية المتن

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فاليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سيكون المجلس الاخير في عقيده الرازيين ثم بعد ذلك نقرا الاعتقاد بحاتم راسي

والذي هو تقريبا تكرار لهذا وبعدها ان شاء الله على الاعتقادات الباقيه في هذه الرساله

الدرس اليوم مهم راح تبثون يوتيوب ولا الدرس مهم لانه في مواضيع يكثر فيها الاشكال واكثر فيها

يقول ابو محمد يقول سمعت ابي وابا بسرعه يامراني اهل البيت اهل البيت والبدع ويغلبان رايهم اشد التاريخ وضع الكتب

بالراي في غير اثار وينها يعني مجالسه اهل الكرام وعلى النظر في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح وكلام ابدا قال ابو محمد

هذا نبحثان مهمه جدا يحتاج كل طالب علم حقيقه ان يفهم هذا يفهم هذين البابين

الناس عندهم خلط عظيم في هذا الموضوع فاليوم الكثير من الناس يرون ان الراي ضروره

وذلك لانهم لماذا يقولون الراي هو القياس او الراي هو الفقه ولابد للناس من فقه فكيف الناس يعني هل

سيقرؤون الكتاب والسنه مباشره ثم ذلك يستخرجون الاثار والاخبار لا يستخرجون الفوائد والعلوم هذا متعذر على الناس

فالناس لابد لهم الراي لابد لهم من متوفي الفقهيه لا يصلح ان يقرا في كتب الحديث

مبدئيا والافضل ان ان يقرا كتب الفقه وان لم يكن فيها اثار ولا احاديث ان يقرا

كتب الفقه على اي مذهب حنبلي مالكي شافعي وهذا الذي جرى عليه حنفي يحفظونه مثلا وتجد كثير جدا من المتفقهه

يكتفي بهذا المتن ثم بعد ذلك ان اراد ان يدرس ادلته يدرسها يمر عليها مرور الكرام

ونادرا ما نجد من يمر منهم من يفهم منهم ما اخذه مذهبه ويقارنهم اخذ المذاهب

الاخرى حتى انه يفهم ما القول الذي عليه اجماع من القول الذي ليس عليه اجتماع ما

القول الذي هو قول الامام المذهب ما القول الذي هو تخريج متاخرين ما القول الذي عليه

دليل ما القول الذي دليله ضعيف لا يفرقون هو في النهايه يقول لك المعتمد وعندنا

كيكي ويري ان هذه الطريقه هي امثل طريقه للتفقه طلب العلم وهذا الذي جرى في الاثمنه المتاخره

ان الانسان ان لم يتبقى بهذه الطريقه فانه الى ظاهريه او الى ضلال او الى ضياع او

الى حتى بعضهم يعني تكلم انه ان لم يلتزم بطريقه المذهبيه فانه سيكون في طريقه

ثائرا الى اللادهنيه كما كتب الكوثر اللا مذهبيه قنطرت اللادينيه ومنهم ما قال هذه بدعه اذا انت لا تتذهب

بتمذبيه المتاخرين واما الكلام فكثير من الناس ايضا يرون ان الكلام هو الجدل المناظره وان هذا الامر ضروري الناس

كيف نخاطبهم خاطبهم بالكلام بعلم الكلام فلا يمكننا ان نقيم البراهين على صحه الدين الا بعلم الكلام

ولهذا لابد لنا من النظر في كلام المتكلمين حتى ان بعض الناس يظهر منه انه يعظم السنه

فيقول مثلا لا نرد على المعتزله والاشاعره بالكلام يقصد بالعقليات او يعني انك تقيم عليه

دليل العقليه وهذا من حيث لا يشعر يؤكد ان النصوص لا يوجد فيها دليل عقلي

وبالتالي نحن اذا تكلمنا اثار ليس مسلما فكلنا اهل الكلام لاننا لا يوجد عندنا خيارين اما ادله من القران

والسنه ملزمه لمن امن بها ابتداء واما علم الكلام ضروري ولهذا نجد كثيرا من الشباب اليوم يقبل على

دراسه المنطقه يقبل على دراسه الكلام المتكلمين في مثل هذه الفقرات لما يقراها يقول طيب كيف اتقى وكيف ارد على الكفار

تقول تقول لي يعني الان اذا حتى المعتدل يذكرونه في كتبهم قصه اخترع اخترعوها على اهل الحديث ان انها

ومره الجاهل هندي يعني او على مذهب ابراهيم او كذا الى الخليفه وقال لهم اريد ان اخاطبكم في دينكم تعالوا

واحد يرد علي يقول فجاه واحد من اهل الحديث فقال حدثنا فلان عن فلان فقال له

يعني الهندي انا قال لا انا لا امن بحدثنا فلان بهذا فالمحدث ما اعرف ايه ما الذي يصنعه

فقط ففرح الخليفه هذه هذه افكار قديمه حديثه التي هي الخلط بين تخيل الناس بين

بين النظر في السنه مجرده وبين النظري في الفقه فكل تفقه راي والراي شيء واحد

وكل الاستدلال عقلي هو علم الكلام وبالتالي او خائفون في الكلام او نحن خائفين في

الكلام ضروري الكفار القران نزل اول ما نزل على قوم لا يؤمنون به وكانوا يريدون الشبهات عليه

الان تم استيعاب هذا وانا اظن لا احتاج ان اشرح كثيرا في هذا السياق اذ ان هذا الامر

هو الدائري طيب ما الجواب يقول وانكران وضع الكتب بالراي في غير اثارها هذا كثير عن احمد رحمه الله

فمثلا الامام احمد يقول من وضع الكتب فهو مبتدع لا يعجبني وضع الكتب ولما سال ولما ساله سائل قال له كتب مالك

الشافعي ام كتب بحنيفه فقال كل من وضع الكتب فانه لا يعجبني غير ان الشافعي امثالهم

هذان يفتان هذان يفتان بالحديث وهذان بالراي فكم بينهما فكم بين هذه هذا في مسائل ابنها

ثم ان الامام احمد شخصيا ورد عنه اثار في السماء على كتب الشافعي كما روى ابن ابي حاتم في اداب الشافعي

ومناقبه ان محمد بن مسلم بنواره وهو احد حفاظ الحديث الكبار عن الكتب التي يستعين بها للتفقه بالحديث

فقال له احمد كتب ساله كتب الاوزاعي او كتب سفيان او كتب فلان فقال احمد قولا اجله يعني

قال قال عليك بكتبه الشافي فانه اتبعوا الناس ثم بعد ذلك ساله محمد ابو موسى بنواره عن

افضل كتب الشافعي هل هي العراقيه ام المصري وايضا كتب احمد هنا يبدو ان في الامر تناقضا ابن القيم

جمع في الطرق الحكوميه ونبهه على ان الامام احمد كان ينهى عن النظري في الكتب

الراي من غير وهذه وهذا الاثر شرح من غير اثار اما الكتب التي يكون فيها الراي شرح

للاثار فلا مشكله والان لنفهم البحث على وجهه اعلم رحمك الله ان كلمه الراي من

المشتركات اللفظيه او لنقل من المتواضعيات فان الرؤيا له معنى ايام معنى لا يجعله احد الا وهو مطلق التفقه

يعني النظر في النصوص والاستنباط منها والجمع فيها فان النصوص دلالاتها مختلفه النصوص دلالاته مختلفه منها ما دلاله

القطعيه لا نقاشه فيها ولا اخذ ولا عطاء العاميه يفهم منها كما يفهم العالم لهذا لا يتميز الناس في مثل هذه النصوص

فلا يقال رايه فلان وراي فلان لكن من النصوص ما تختلف يختلف فيه نظر العلماء

واختلاف نظر العلماء يرجع لعده اسباب منها الاختلاف من نظر السياق او المرجع اللغوي او للمدرسه الفقهيه

او الجمع بين الاخبار كيف يجمع بين الاخبار فهذا كله اسمى راي وهذا ما يمارس الكل اهل الاجتهاد من زمن

الصحابه الى زمان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنهما انه كان اذا جاءته القضيه نظره في الكتاب

والسنه فان لم يجد نظره يعني نظره في النصوص الجليه في سنه الراشدين فان لم يجد

اجتهد رايه فالراي والرايو يطلق على استنباط المعاني الخفيه الاستنباط المعاني الخفيه فعلى سبيل

المثال لو جاءك انسان وسالك وقال لك ما الدليل على مشروعيه عقوبه السجن فبحث مثلا وجد حديثا ان النبي حدث في تهمه

فوجدت الحديث متردده من ناحيه الصحه فقال لك فياتي فقيه يقول عندنا حديث يقول لي

الواجد ظلما يبيع عرضه عقوبته وعقوبته هذا لفظ عام وضربه لا يجوز في قول عمومي اهل العلم اذا

ما بقي عندنا الا السجن هذا معنى هذه الطريقه والله عز وجل لما قال يحكم به ذوي عدل

منكم دواء عدل في جزاء الصيد هذه عمليه استنباط انه والله اللي يصيد حمامه اشبه شيء في

النعم لها الشات من يصيد غزالا اشبه شيء لها من النعم الجفره الى اخره هذا المعنى

معنى مشترك بين عموم الفقهاء وليس مذموما لكن قد يقول الفقيه بالراي ولا يكون مذموما لان هذا الذي بلغ هو علمه

هذا الذي بلغه علمه وياتي انسان اخر ويقول بنفس الراي ويكون مذموما لماذا لان ذاك جاء نصر فعلى سبيل

المثال لو جاءنا في مثل رجل من الصحابه قال كثير الرضاعي وقليله يحرم المراه لو

ترضع واحده خلاص حرام فاخذ بعموم النصر ما عليه هو اسم جاء انسان اخر سمع حديث عائشه رضي الله عنها

لا تحرم المؤسسه حديث القران هو ما بلغه حديثه حديث عائشه على وجه يصح عندك

هذا الراي الان ما المشكله فيه متى يكون مشكله يكون مشكله في حالته يكون مشكله في حاله تقليد

مع وجود النصف عليكم مشكله تقليد الفاضل مع وجود النص هذا هنا يكون المشكله الثانيه ان هذا

الراي يوضع ويعظم ويجل كانه احاديث ويستغنى به عن دراسه السنه هذا وجه الثاني هناك وجه ثالث

ان هذا الراي يلجا اليه قبل بذل الجهد في النظر بالنصوص وهذا ما اخذه احمد على بحنيفه

لما قال في في امر الوتر وكذا قال مساكين اصحابه وكانهم لم يكونوا بالكوفه وهذا ما اخذه سفيان الثوري على ابي حنيفه

لما قال كان نبطيه يستنبط الامور برايه يعني ايه يعني لابد انك تسال مبدئيا يعني

مثلا انكار الحكم العقيق سفيان الثوري يثبت العقيق لبعض الصور نكاح التحليل طيب نكاح التحرير

اقوى طرقه موجود في الكوفه انكر امورا هذه الامور موجوده في الكوفه بدليل ان سفيان الثوري كان يقول بها

هو قبل ان يبذل الجهد هكذا فهذا الراي يذم على هذه الاوجه الثلاثه هذه الاوجه الثلاثه موجوده اليوم

هذه الاوجه الثلاثه موجوده اليوم اما انك تاخذ بالراي الذي صاحبه كان معذورا ولكنك انت لست مع

ذكره هذا كثير اليوم خصوصا في سياقات المذهبيه سبيل المثال تجد رجل المالكيا يتعصب لبعض اقوال مالك او بعض الصحه ولم يصح مثل

السديل مثل كذا مثل قوله في البيع بالخيار مثل مثل مثل يتعصب بقول بدعي الصيام ست من شوال

الامام في حياته الانسان هذه الصوره التي خشي منها الائمه لما كرهه مثل هذا وضع الكتب بالراي هذه الصوره

اليوم موجوده بالصارت هي من هذه التفقه الافضل والاعلى والاجل فيما يرى الناس بل الامر توسع الى درجه انك تجد بعض

المسائل لدرجه انك تجد بعض المسائل هي مما احدث المتاخرون المذهبيون فتصير معتمده وتقرا قبل ان يقرا الناس السنه

وهذا صار بابا لدخول البدع انظر الى مباحث شد الرحال والتوسل والتبرك وغير ذلك كثير

من الناس يقول لك المذهب عندنا وهكذا وكذا حتى مسائل كثيره فتجدوا الناس الان لم يعد هناك مجتهدين

غير ان الانسان لو قرات السنه لو قرا الاحاديث لو قرا الاثار فانه يجب الامراه

واضحا وهذا منه احمد رحمه مر الزمان الذي حصل ان هذه الفروع وضعت عليها قواعد

والاسود يدرسها الناس ويشغلون بها الزمان كثيرا ياخذ راسك يمينا والشماله وتجد كلاما يطلبك وتجد كلاما تشعر بالذكاء

اذا فهمته وتجد كلاما تستعجبه وتزيد كلاما ولكن في النهايه في النهايه الثمره الحاضره لضبط الباب

ما اكثر مثال اصوليه التي يتكلم فيها الناس كلام طويلا ثم اذا جئت الى التطبيق

تجد مساله مسالتين وفيها مرجحات خارجيه غالبا فالصوره الاولى كنا ان هذه الاثار ان هذا

الراي بهذه الصوره يذن لا من ناحيه المتكلم به ابتداء ولكن من ناحيه من اخذ به وترك سنه وهذا حاله

حصل في الناس وكثر الامر الثاني ان مثل هذا الراي يذم عند تجريده عن ادلته

وهذا يحدث وهذا هو اساس التعصب وهذا هو اساس التعصب لماذا لان كل مذهب من المذاهب راي كل انسان راي

مالك راي الاوزاعي رئيس سفيان رئيس شافعي راي احمد راي كل انسان رايه منه ما قال به الفقيه

وهو اجماع فهذا انت توالي وتعادي عليه لا لان الفقيه الفلاني قال به لكن لانه

اجماع لكن لانه اجمع ومنهم قال به الفقيه وعليه وعليه البرهان فهذا تتوالى وتعالي عليه لا لان الفقيه

قال به ولكن لان عليه بالبرهان ومنهم قاله وهو متردد في اخذ وعطاء هذا عاد

ومن هما قال به وحقيقه هو قول ضعيف اذا نظرت في كلام الفقهاء الاخر

اول شؤم اول شام كتابه الراي المجرد الخطا في دعاوي الاجماع اول شيء هذا ليش لانه يقرا راي واحد وواحد

يناظره فالامام احمد مثلا قال ما ندع الاجتماع فهو كاذب وما يدريك لعله مختلفه ابن تيميه ماذا يقول

يقول ان احمد يقصد قوما كانوا اذا راوا اهل المدينه والعراق متفقين على شيء قالوا

اجمع ليش لانه هو فقط يقرا رايه ويذهب اذا راح يحج يعتمر يناظر المدني فالمدني

فهو يحس ان الدنيا بس هو اول المدينه هو ما قرا الاحاديث ما قرا الاثار ما توسع في

طلب بها وانما الامر عنده راي فصار عنده توسع في دعاوي الاجماع وهذا وقع مره في بعد شروح البخاري والله انا حتى

مره كتبت فيها جاء الى مساله دائره مثلا احمد والشافعي وكذا يخالف وانا فيها وتجد الفقيه المالكي يفهم الاجماع

على خلاف قولهما فهذا اول شيء اول الشهر التوسع في دعاوي الاجماع ايضا بارك الله فيك هذا الخلق ادى الى انك

مثلا تاتي تقول له هذا خلاف في السنه يقول لك يعني تفقه من مالك انت تفقه من الشافعي

هو لانه اعتاد انه ما راى الا الشافعي مالك طيب الشافعي ومالك هنا غيرهم كما كان

يقول بعض ائمه الدعوه النجديه يقول انا اضع مجتهدا امامهم مجتهد هذا يعارض هذا ويبقى الدليل

ويبقى الدليل لا معارض له وخرجوا لنا قاعده في مساء الخلاف التوسع في دعاوي الاجماع في مساء الخير

لانهم اصل لا يفرقون بين الخلاف القوي والخلاف الضعيف لهذا بعض الفقهاء الشافعيه في وقته كان قد

الفرقه قديما لا يكتب الا مع خلافه فالشافعي مثلا تجده يرد على اهل العراق عامه مساء الاحمد يعرضون عليه كلام

الاوزاعي او مالك او او او سفيان او او تمام حتى ان بعض الفقهاء الشافعيه لما كتب

كتابا في الفقه وكان على طريقه المتقدمين انه يضع الخلاف وافقنا المالكيه هنا خالفنا المالكيه هنا

وفق الحنفيه هنا الى اخره تجد بارك الله فيك جاء احد طلبته عمل كتاب مجرد غدا

قسمه الله او كذا فذلك ماتت صغيره فقال لها بدعوه فهذه الصوره الثانيه التي ان هذا الراي

يكتب مجردا الصوره الثالثه من ما يذنبها الراي الذي هو بالاساس اجتهاد الثدي ماذون به

الثالث ان هذا النوع من الاجتهاد يفعله الانسان دون ان يتعب في طلب الحديث ولهذا قد يقول القول الواحد رجلا رجل نعرف

من شانه انه قضى عمره في طلب الحديث ففاءته هذا الحديث مثل الان عند الحسن والشعبي اكره احكام

الاحداد وكذا لكن سبحان الله فاتهما هذا يعلم واحد في البصره لكن ما فاتت واحد مدني

واحد اخر لا نحن نعرف منهم انه مثلا ليس مقبلا على الحديث لا يطلب الحديث وهذا ذكر

وهذا سبب يعني احد اسباب ذم السلف لاهل الراي انه كان يقبل مباشره تمام ثم بعد ذلك ينظر

طيب هذه الان الراي اللي هو بالاساس بالاساس راي ماذون به متى يصير مموما في راي اخر لا هو

راي مذموم بنفسه كلمه الراي مثل كلمه محصنه المحصنات يقصد بها الحره في سياق يقصد بها العفيفه في سياق يقصد بها

المتزوجه هذا المذهب لي فيه الحيل فيه تقديم قياس الاصول على على خبر الواحد

فيه الاستحسان فيه امور كثيره جدا كنا قد بسطناها في مواطن عديده لكن اود ان انبه هنا يسيرا

موضوع الاستحسان هذا بالذات الاستحسان عند عند الحنفيه اخراج الحكم عن قياسه يعني هم بالاساس يقولون بالقياس

لكن ممكن الحكم يخرجون بعض افراد عن القياس مثلا واحد اذا في المرض المخوف تصرف تصرفات تضر بالورثه طلق

وهاب كذا فان هذه تصرفات لا تقبل فهم مثلا كل التصرفات اللي عندي لا تصح ولا تتم لكن

العتق بالذات انا اخرجه واستحسانا مثلا في مساله مشهوره الشافعي فيها ابو حنيفه جدا اللي هي قصه شهود الزواج

الفلاني الجزء الثاني الان الشهاده وانا استحسر فاقبلها قال يعني كيف دماء المسلمين يسهل الى هذا الى هذا الحد

حتى انتم تردوا خبر الواحد وتقولوا لا قياسها في الحدود ومش عارف ثم بعد ذلك

دماء المسلمين بهذه الطريقه الانسان ما يستحسنه والناس يقدم القياس هم تلقاهم جو وقدموا

القياس على خبر الواحد وبعدين قدموا الاستحسان على القياس خساره بالمقلوب المتاخرين ماذا يقولون يقولون الاستحسان

الذي قال به ابو حنيفه غير الاستحسان اللي دم الشافي يظنون انه بهذه الطريقه يعني

يخلصه وهذا نوع من انواع مضحكه وجايب اقواله اللي هي اقواله فعلا ومنطقها ومبين ان هي موضوع ذمه

فلا يمكن ان تنسب لامام مثل الشافعي والله ان فهم ابو حنيفه خطا او ان يعني نسبه له قول لا يقول به او رد

على مدرسه ما نعرفه منه بالضبط قال ما اثبته الشافعي هو حتى بعض الشافعي الله المستعان عرض بتكفر

فعلق بعض الشافعي قال ومن شرعي فقد كفر وسكت الشافعي عن المقدمه الثانيه لوضوعها عذاب بعض الناس يقول لك يا اخي شو الفائده

من تكلمون بالسياق الفقهيه ما الفائده لما تحكي لي خلاف اهل الراي مع اهل الحديث هو

في الواقع انه النسائيات بين اهل الرايه والحديث تدخل في كل ابواب الدير كل ابواب

كل ابواب الفقه كل ابواب الحلال والحرام يعني اصلا ما في بحث بالدنيا مفيد كثر هذا

البحث ما في بحث متعلق بحياتي بحياتك كثر هذا البحث حتى انا منهم الان اذا ايش يقول

واحد يقول الحنفيه هؤلاء اكثر ناس ياخذون باثار الصحابه اكثر من الشافعي طبعا اكثر الناس ضعيفه جدا يعني الاعتبار

انه احمد اعلم واحد بالاثار مالك معروف شلون يتمسك باثار الصحابه في المدينه لكن هم ماسكين قصه الشافعي

ابن ابي العز لما في كتاب الاتباع لما جاء الحنفي والدعها هذا قال ابن ابو العز حنفي

قال الحين حد لهطي امامنا يرى التاثير كل الصحابه يرى القتل بس كل واحد مختاره القتل مختلف

لا جزاء الصيد كله صحابي جزاء الصيد بس فروع كثيره في فروع كثيره من هذول نعم ترى

في مثال فعلا لكن هذه مثال معدوده اما جماعه اهل الراي فسبحان الله حتى النشافعي لما قال

الشيباني هذا الجهل ليش الشافعي ذمه لانه الانسان هذا ما طلب يعني مساء اليوم مساء قبل امام اهل الرايه

عندنا نحن كم فقيه عاد معي مثلا لو شيخه عنده الحكم بن عتيبه عندنا حبيب بن ابي ثابت عندنا

ابراهيم انه عندنا الشعبي عندنا سعيد جبير عندنا عبيد السلماني عندنا الاسود القصه ليست بالثلاجه التي يصورها ببعض

الناس وكثير من متاخرين يحاول عشان لا يطلع عمق الخلافه يسويها على النظام كل واحد يصلح السياره خصوصا الدروس

الاصوليه المنتشره هذه الايام الكلام في الانجليزي اما الراي كما يقول الطوفي واما الراي بحسب العالميه فهو قصد فهو علم على اهل

العراق وهذا خطا فهو علم على جماعه من اهل العراق فقط على اهل العراق طيب هذا خطاهم جماعه من اهل العراق

طيب هؤلاء الجماعه من اهل العراق ذكر ان لهم اصولا كقولهم من خبر الواحد فيما تعم

به البلوه يرد وخبر واحد في في في الحدود يدفع ولهذا رد التغريب مثلا وزياده نسخ

وخبر واحده خالف قياس الاصول او روايه غير الفقيه هذا الاصول وهذا قصه الحين ومن

تيميهم يقول ان معظم السلف للراي المذموم يقول ان عامه هذا الحين وفي الواقع الحين

موجوده يعني مثلا في مساء صالح الامام احمد يقول وكار سفيان بن عينه ابي حنيفه واصحابه وما احدثه من الحيل

صالح احمد علي سفيان لكن حقيقه الاثار كانت كثيره جدا في وهنا في شويه تنبيهات ابن تيميه عظيمه

حقيقه في هذا الموضوع اول شيء اول تنبيه انه اصلا عامه ما يحتاجه الناس في

الاحاديث عام من اماكن كثيره يعلم هذا جيدا يعلم انه عامه ما يحتاجه الناس يكون في الاحاديث

يقول هذا اهل الراي يقصد الحنفيه يقول من اقل الناس ينفع في الفتيات يعني مع كثره

ما يدفع لهم من الاموال السلطانيه مع انهم هم عددا اكثر فهنا الله يبارك فيك

نبهه التنبيه لما الجويني قالت تسعه اشار الشريعه بالقياس تمي قال هذا كلمه من ينادي على نفسه بالجهل

طيب بعض الناس يقول لك جميل يعني الادله الكتاب والسنه والاجماع فبعضهم ماذا يقول لك يقول لك يا اخي كتب

الحديث هذه تقول روح اقرا البخاري يروح يقرب مسلم الحديث او حتى اذا كتب يقول لك يا اخي الادله

الكتاب والسنه والاجماع والقياس واثار الصحابه يا اخي كتب الحديث انما نجد فيها الحديث فقط

بقيه الادله اين هذا الكلام تقول على بلوغ المرام محمد صلى الله عليه وسلم اليوم حتى ظهر عندنا مجموعه من الشباب

يقولون باثار الصحابه عندهم حتى قاعد عندنا لكن نصرت الاحاديث عده تصور يعني حتى بعض

الشباب اخطاء كانت من ناحيه اهمال اثار الصحابه ممكن يتحول مذهبيه لانه هذا الفروع اللي مالت اثار الصحابه

لكن انت لو ناشيء مذهبيه خصوصا اذا كت تبع مذاهب بعيده شويه او مذاهب التوسع فيها

بالحديث ما هو قوي لو وجدت نفسك خصوصا في امر الصلاه من الظاهريه لها حسنه من ناحيه انه سنن الظاهر

المشهوره المتداوله بين اهل الحديث هي عندك انت اخذت بها كثير من الناس مو حاسب

النعمه هذه لانه اصلا النشا لكن متضايق مثلا انه والله اختار اختيار معين خاله في فتاوى الصحابه

وخير الله يبارك فيكم الان هذا الكتب تجد فيه القياس كتاب البخاري كتاب البخاري فيها اثار التابعين وما احد قال لك انت

تقرا الاحاديث ما تقرا المصنفات مثلا حديث يقرا المصنفات حتى فتاوى احمد واسحاق كلها فيها

ابو زرعه وهو الرجل قال ولا رئيس احمد واسحاق قال لا خذ راي احمد هو انت مثلا

ينظر في كتب احمد واسحاق الشافي ما شاء الله كيف كيفك طريقه انك تروح تقرا المنطقه مع نيل

الاوطار ولا بلوغ المراه مع السبل السلام ولا تروح تدرس مذهب على الطريقه المتاخره فهنا يحفظ الاشكال ويحفظ اشكال

فهذا هو مثلا نهي عن وضع الكتب من غير اثر والله احيانا اضرب لكم مثالا بسيطه يكون

دالا على ما سواه مما نسكت عنه لاجعلها مثالي وفي المذهب الحملي اللي هو مذهب احمد الان يعني اللي هو اكثر مذهب

يحفظ باثار واحاديث في ادخالات من خارج المذهب مثلا تجد بعض المشايخ يقول والله اللي ما سلم التسليم الثانيه في الفريضه

صلاته فاسده ليش لانها واجب ومن ترك واجب ابن المنذر نقل الاجماع الان التسليم الثاني مستحب والاجماع هذا مشى عليه من

قدام تبطل صلاه مسلم على تخريج خرجهم متاخر في القرن الثامن الهجري على اي اساس تصنع هذا

الصلوات الناس والله واحد سلم تسليمه واحده يقول لك مثلا المذاهب الثلاثه على صدقه وبررت اذا

المؤذن قال الصلاه خير من النوم المذاهب الاربعه يقولون تبحث في مباراه في حديث مكتوب بس

ولا ذكرهم متقدم ذكرى شويه شافعي من الشافعي وهل ترى موجود منه في في ازمنه التنافس العلمي وكذا تجد

كل واحد في مذهب يريد ان يوري الناس شيئا يريد يريد ان الناس المخالفه الشافعي فكان بعض الحنابل يروح

يقرب كتب الشافعيه يجيب مسائل يحطها في كتب وهذا حتى في كتب الرافضه تقرا من كتب

الرافضه الفقهيه نسخه من المغني نسخ من المش عارف ايه نسخ من كده فجاه طلع لك فرع ما ادري شنو داخل كتب

الحنفيه ليس موجوده مع انهم يفرعون كثيرا ومع ذلك ايضا ياخذونه من غيره اكثر من كاس سبحان الله ياخذ منه ولا ياخذ

من الاخرين فتجد في القرن الثامن والتاسع فقد ظهرت قصص صدقت ضربت بدات تظهر في الكتب كتب

متاخرين لا نصل للامام المتاخرين الى نص المتقدمين لا نصل المتوسطين لا بالقرن السابع السادس ما تجي للكتب الشرعيه فجاه

حتى بعضهم ممكن يعني مثلا ابن تيميه بالتسوق باليسرى قال احمد قال اتزوج باليسره والافضل

قال ولا اعلم احد اخالفه كلمه ابن تيميه دقيقه انت لما ترجع الكتب المذهبيه كل الكثيرين يقولون الافضل

اليمنى لكن مقلده متاخرين كلمه الدقيقه مثل احمد رحمه الله لما جاء قال الصيد والكلب الاسود

لا يصاد به طيب يخرج مع التابعي ومن الامور لود ان النبي عليها كثير من

درس الاصول لم يتحمل اعباء الفقه يعني ماذا في الفقه على الاقل سبع تسع عشر مرات

يا جماعه الخير ما حد ما يصلح واحد يدرس اصول مجاري الفقه على الاقل عشر مرات رايح

راد على الاقل على الاقل على اي كتاب لانه قاعد يصير الان اجرام هذا واحد اثنين

يا جماعه الخير لا يغرق قصه المذهبيه هذه اليوم ما في احد يحسن تدريس مذهب معين كما

ينبغي كما كان في الزمن القديم احسن العبادات التسميه اليوم كثير من الناس الحمد لله

ابو فلان ما الذي يعرفه ما الذي درسته من المذهبه حتى في الحنفيه قبل كم يوم

يسالني عفوا كلمني انا حكيت حنفي والنعم هذا المساء فقلت له يعني انا قلت له يعني

الصدقه في حاله في اليوم يعني في واحد دارس المذهب الحلبي قال لي بس كان جدي هكذا ولا الامر كما

تقول شنو يكون مر على متنا شكل المرورا وكان الذي اكثر شيء يعرفه من مذهبه

المسائل الجدليه مع الاخرين المنتشره فبهذه الصوره يصير مذهبين لكن مثلا يعرف المذهب ويربطه ويتقنه ومن قال من متقدمين

هذا نادر في هذه الدنيا ومش عارف ايه هذا قصه نحن الان مثلا في المذهب الحنابله اليوم مثلا اكثر مذهب

ممكن يضربه في الانترنت لكن لما تاتي مثلا للحنابله يا كثر الشروح وكله شيخ الاسلام

غلط في بعض المسائل لكن الشيخ طريقه الشيخ بن عثيمين غير اجر الناس مش الناس

اثار هذه القصه الثانيه اللي هي قصه علم الكلام قصه علم الكلام المتكلمين في اطروحه وهذه الاطروحه لتجدها

احيانا يشار اليها مثلا في النصيحه الذهبي اللي هو تعال انت اذا ترد على المخالفين

بادله عقليه ببراهين عقليه فاذا انت صاحب كلامه هذا الاطروحه قد يظهر للانسان مبدئيا انها

تروح تعظم الكتاب والسنه وانها تروح وتضعف علم الكلام وهذه من اقوى الاطروحات اللي تقوي المكالمه ليش لانه اذا انا اجعل كل

دليل عقلي كل التنباط كل انسان للخصم علم الكلام اذا او دليل او يقابله الدليل

اذا تكلمنا اليهودي نصراني ملحد احنا علماء الكلام يعني ما راح تكلم بايات القران وخلاص

ما راح تثبت لا تروح تدق لها مثلا تطقل الصيخه شكل و كذا تسوي نظام رفاعيه عشان

تقنعه بالاسلام راح كلمه حلوه علم الكلام هم يصورون علم الكلام هذا مثل الكلام مثل الكلام يعني خلاص هاي كل انسان

يتحدث هو متكلم كل انسان يستدل هو متكلم خطا علم الكلام هذا نموذج عقلي خاص مثل الان

الشعر في ناس تتكلم في ناس تقول الشعر ممكن نتكلم شاعر لكن كل شاعر متكلم صح علم

الكلام هذا نموذج عقلي خاص ياخذ قواعد اليونان ويسلم لها هذا القواعد فلا يوجد انسان متكلم الا وهو ضروري

هذا القواعد الباطله مبنيه على فكره المطلق بشرط الاطلاق على التجريد على كذا على كذا على كذا تكون لك منهج عقلي وفكري

متكامل اللي هي العقليه الموجوده اليوم القصه باختصار ولهذا علم الكلام الفنادق ليش لانه لازم

يلتزم اما مطلق الاستدلال العقلي بالكرام الى القدريه كلمه ياسر بن معاويه الادله في القران

ضرب الامثال الى اخر الكلام المشركين فرع ابراهيم معقومه الى اخره الدليل العقلي مع النص مو مثل الدليل العقلي في مقابل النص

كم منظوم متكامل فكره هؤلاء الناس جاءت من التسليم هذه مقدمه يسلموا لها مبدئيا هذا افلاطون امن

باله هذا الاله ما عنده صفات هو اله من غير صفات يسمون المطلق بشرط الاطلاق

هذا الفكره مشت معاه طول الخط طول الخط مع الفلاسفه طول الخط فكره انه في اله من غير صفات مستحيله ليش

لانه مجرد اسمه اله اذا هو خالق اذا هو غني اذا ضروري انت مخلوق لابد ان فهل التجريد

مثل ما جرد الله جرد الكلام شلون يقول لك شوف تعريف المجال استخدام اللفظي يه

عن ظاهره لقرينه مو قرار دائما في سياق مافي كلمه تاتي لوحدها هكذا لهذا مثل

المعاجم القواميس المتاخره فيها دور العلم المعرفه المعرفه طيب وبعدين مثلا الان مدرسه لا تعرف الا بحد

قمه الصفطه ضروريات اعرفها بنظريات هو هو انا عارف الانسان اكثر ما اعرف الحيوان ففي امور ضروريه مهمه العلم شنو

معنى اليد هو ايش يقصد هو السؤال الدقيقه هو ما معنى اليد اللي وردت في النصوص ان الله يقبض

ويبسط بها وخلق ادم وذكرها بالتثنيه لو يسالك السؤال بالصوره هذا يقول ترى سؤالك لكن هو دائما يجرد القصه حتى الان مثلا

فكره الراي هذه هو جرب في رايي مع دليل لما فقدنا الدليل جينا نقيس على النصف

الثاني المفهومه في رايي في مقابل النص جاءنا دليل شرعي ورديناه بالقياس جان ابو هريره

حدثنا بعدين يذكر ابو يوسف والله في فرق بيناتهم متاخرين تقول هذا الناس الفقيه الطريق تم التفكير دائما ينظر

الامر داخل سياقه ما في شيء تقول لي ايش ما معنى السياق تقول لي ما معنى المحصنات

حتى الشافعي في الرساله على هذا المعنى قال لك في كلام العرب ما يفهم من سياقه

فهذا افلاط نفس القصه جاءت معاهم القصه بعقيدتهم الجهميه انه انه في ايمان من غير عمل

تصديق من غير الامور الثانيه هو انا انت الحين لما تصدق بشيء لازم يكون عندك شعور تجاه هذا الشيء

تصدق في تصديق شديدا لابد انه يكون مع اقراركم معيقين وفي مع محبيكم مع كذا يكون

معكم وهذا الامور دايما تجيب معاها شغلات في كتاب الايمان قال ترى مصيبتهم عقيدتهم حتى مثلا

الاله لا يوجد ما فيه موجود الا وله صفات ما فيها اسمه عاصفه نفس الكلمه جاب لك كلام من غير

هذه ادخلت علينا في علومنا مثل المجتهد المطلق في صور لكن مثلا ابو حنيفه قاعد بغابه او جالس في مكان

اسمه الكوفه جالس في المكان هذا ماسك المصحف هذا الشكل وماسك له شويه احاديث وقاعد يستنبط منه لا

في حركه علميه ولا لا في ناس فقهاء قبل شيوخ درس عندهم والعين على اساس انه يعتذر

واين نحن وكيف نصل لهؤلاء المجتهدين المطلقين حتى الصنعاني وهذا الفكره خلاها حتى محمد الامين

الشنقيطي وغيره له رساله اسمها ارشاد النقاد التيسير الاجتهاد قاعد ترى الاجتهاد في وقتنا ايسر منه في

وقت المتبوعين الكلمه هذه من بعض الاوجه السليمه نحن اصعب لداعي واحد الاحاديث اللي موجوده في السته مع

استمبابات اللي فيها ما حصلت لا للشافعي ولا المالك ولا ولا لوحدي حصل احمد فعلا انت واقف على احاديث الشافعي في في

احاديث كثيره علق فيها العمل على علق فيها العمل رحمه الله عليه على الثبوت قال ان

ثبت به جمعوا فيها رساله عامه الحديث خلصوها لك حددوا لك هذا الحديث ثابت ولا مو ثابت فهذا امر الشافعي

السكن انت ما وصلت العقل الشافعي ما وصلت العلم الشافعي ما نختلف انت الشافعي له مني عليك ما نختلف لكن انت

بلغتك اما نختلف ويلزمك شرعا انك تتبع هذا وجود شخصيه مثل احمد بن حنبل ولا اسحاق

ولا ولا شخصيه تتلمذ عليها مثل البخاري وكذا وجمعوا لك صنعاني شنو مجتهد مطلق والاجتهاد متعذر

كذا كذا كذا هو على اساس ما في مجتهدين قبل في مجتهدين الصور شنو قائلين وهي مو انا اشوف اصلا ناس غير

شافه حجه هذا احمد ترى اشوفها بروحه الليث يقول مالك شكل بس احمد الشكل كتب الحديث هذه الصحيحين تلقى الاحاديث

كلها يا احمد حتى ابن تيميه يقول معظم مفاريد احمد الحجي معه عام الله يبارك فيك

لا تنحسب عليه فهذه هذا علم الكلام هذا هو الان الشباب الصغار ادرس منطق عشان تفهم هدرس منطقه

عشان عقلك جديد اليوم مثلا حتى في المباحث اللي ناقشهم في كلمه يا اخي ااااه

مثلا التكفير المش عارف ايش طيب انت تتحدث عن انسان طايح بثلاث مواقف معروف بالعلم معروف

النونيه لما لما تحدث عن اقسام فيما يرى الجهميه الواقع من يتكهرب فرحه قسم معالج تمام

مقلد مع توفر اسباب العلم والذكاء ولكنه ما بلغته الادله ركونا التقليدي فيه قبلين ونختار فيه التوقف هذه الصور اللي

ذكرها ابن القيم هي تقريبا وبعدين ذكر الثاني اللي ما لقى احد علمه نهائيا والرابع اللي تشوش كل الاحوال المذاهب

باطله وتشوش وهذا اصلا بطبيعه الحال يعني في في واقع امه فيها قران وفيها سنه وفيها

في القناه وفيها مجددين وفيها كذا وفيها اليوم لما يجيك يحدثك خلص تجريد لهذا مثلا

من ناحيه التجريد يجيب لك مثلا حديث المحرك نفسه طيب هذا عندي قران عند السنه

هو رجل قبل امتنا قبل امه محمد يعرف الله هكذا ومن بقى يقيس علينا بعد ما جاءهم هذا الوحي اللي

ما نزل على الدنيا مثلها عمر التاريخ ويقيس على انسان عالم حتى الامام احمد لما

يتكلم مثلا على الواقف لما كان من اصحاب الكلامي او من اصحاب الحديث فدائما مراعات ترى الاحوال هذه

مراعات قراءه للاحوال هذه مهمه جدا جدا ترى حتى في القراءات العامه السياسيه الاجتماعيه يجيك واحد يقول لك يا اخي شوف الغرب

جابوا ديمقراطيه وصارف ثاني في الدول الافريقيه تلقى في دول افريقيا كذا اطياف كثيره فاصل تشغيل هذا اشكال

فاهل الكلام هذول يعبثون بعقلك لهذا كثير منهم انتهى الى الحيره الان مثل هذا الكلام وعن النظر في كتب

المتكلمين ولا يقولون لا يفلح صاحب وكلام ابدا النظر يعني النظر ايه يعني النظر على هيئه

الدراسه والنظر عشان ارد عليها تمام مثل قصه النظافه في كتب اهل الكتاب وهذا ايضا خطاب للانسان المبتدئ رساله في

بدايه الطلب اليوم الشباب يصير حتى عنده زعزعه في اليقين طيب ويقولون لا يفلح صاحب كلام ابدا

لا يفلحوا صاحبه له عن السنه بالكلام والاهل الكلام قواعدهم وظل ودائما هو اصلا هذا الجدل يفعل بالناس

الافاعي فاليوم سبحان الله هذا الكلام اللي هو وضع الرئيس شو اسمه اهل الكلام فما بالك بتعظيمهم وجعلهم ائمه الدين وهم

كذا وهم امه السنه وهم امه الاسلام والى اخره الان هذه المراني بهران اهل البدع هذه هذه

الفقرات كلها اليوم مواقع طلبه العلم واقع طلبه العلم ما هو ولا ممكن نزيد عليها كتب المفكرين

لا يعرف كبير شيء من علم الكتاب والسنه ويضع النظريات وطلبت العلم يتبعونه ويبنون عليها حياتهم يهبون حياتهم لمشاريع يضعهم

طيب صار السيلفي 40 سنه وكل واحد يسب الثاني وكل واحد يلعن الثاني ليش من هذا من هذا البلاوي

كتب الراي كتب الكلام كتب فكرين والجهل بكتب الحديث اللي تجمع القلوب مناجاه الحديث واحد ابو ظافر السمعاني

يقول علامه اهل الحديث انك تقرا كلامهم يمينا وشمالا شرقا وغربا وكثره واحده اصلا نحن لو كنا يعني معنيين بالنظر في كتب

الحديث على الطريقه اللي رسمها الائمه ايش البديل انت اللي جبت البديل قبل الناس كان عندها الاوسط المنذر وكان عندها

الاشراف والمصنفين وكان عندها كانت تقرا هذا الكتب وعندها كتب سته وعندها كذا وعندها كذا كتب

العقيده هذه عندك تتحدث عن البديل سبحان الله بدعه نشا فيها الصغير وهرم فيها الكبير حتى اذا غيرت قيل

غيرت السنه طريقه مشايخنا ما نقرا الورقات الجويري مشايخك طريقتهم من متى صار لها 30 سنه

صار لها ثلاثين سنه 30 سنه بيدينا احنا مثلا فيها قدام الناس اليوم كثير من الشباب مره كلمني شاب يدرس

الخليج عقيده عندما ماجستير او دكتور في العقيده وقال انا اشعر بتقصير تجاه السنه النبويه انا بحياتي ما قرات البخاري وجرات

مسلمات ترى هذا قبل اهل الحديث ما في شيء انت قبل المتكلم البخاري سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقرا

هتجيبها يعني هاتي الكثير كثير انا لا احدثك عن انسان مثقف لا انسان معتني متخصص يعني هو مشتغل بالعلم

هذا الانسان اشتغل بالعلم امام مسجد 20 سنه هذا المختصرات المتاخره العلم كله في رياض الصالحين مثلا

لا مو صحيح هذا مجرد مختصر مو صحيح مجرد مختصر هذا نفس القصه لما ناس يبي يدرس الفقه الحديث

فقط جمع احاديث الاحكام حطها لك مع الاحكام عليه وخلصت فانتشرت الناس ع الظاهري جول مذهبين صاد

عليهم كم صيده وبدوي يرجعونا الناس للمذهبيه المتاخره م على التعصب من جديد وعلى كذا

يبطل جهاد امه الدعوه وغيره والتنبيهات كان بها ابن تيميه ونبهها منبه يعني حتى شويه نصوص فيها لان

يقول لك هذا فقط يعني حتى مره ذكر شيخ من عثيمين شرح تكلم عن عن عن

مساله من يسابق الايمان اول من يسابق الامام وان النبي صلى الله عليه وسلم ان يعود

راسه وكراس حمار وعندنا فلزات شو يقول المؤلف يكره الشيخ قال يعني وعيد بهذه القوه ونقول

مكروه بس ما يصير ترى حتى من لعن الله من اكل في انيه الذهب والفضه بعض الناس في

الاسلام ولو قالوا على شغله بدعه ما طلعت بدعه خليه يقول عليها بدعه ما تطلع بدعه هذه حتى موجوده الخير الخير