شرح مسند الحافظ الدارمي [١٥١] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه منن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا الدرس ال بعد المئه هذا الدرس ال 50 بعد المئه من دروس مسند الامام الدارمي رحمه

الله تعالى وعلى ما جرت به العاده نقرا عشره اثار ثم نعلق عليها ما يسر الله

تبارك وتعالى يقول مصنف رحمه الله باب الدعاء عند التهجد حدثنا يحيى بن حسان قال

حدثنا سفيان هو ابن عينه عن سليمان الاحول طاوس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم اذا قام يتهجد من الليل قال اللهم اللهم لك الحمد انت نور

السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض وما فيهن لك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن انت

الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك الحق والجنه حق والنار حق والبعث حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق اللهم لك

اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت

وما اخرت وما اعلنت وما اسررت انت المقدم والمؤخر لا اله الا انت لا حول ولا قوه

الا بك باب من قرا الايتين من اخر سوره البقره حدثنا سعيد بن عامر عن شعبه عن

منصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه قال من قرا الايتين الاخرتين من سوره البقره في ليله كفتاه ت باب التغني بالقران حدثنا يزيد بن هارون

قال قال اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم ما اذن الله لشيء كاذ نه لنبي يتغنى بالقران يجهر به اخبرنا ابو نعيم

قال حدثنا ابن عينه عن الزهري قال قال ابن عينه اراه عن عروه عن عائشه قلت قال قالت

سمع النبي صلى الله عليه وسلم ابو موسى وهو يقرا فقال لقد اوتي هذا مزمارا من

مزامير ال داوود اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن ابي

مليكه عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من

لم يتغنى بالقران اخبرنا محمد بن احمد حدثنا سفيان عن ابن عيينه عن ابي سلمه عن

ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى

بالقران بابق باب باب ام القران هي السبع المثاني حدثنا اخبرنا بشر بن عمر الزهراني

قال حدثنا شعبه عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن معلى قال مر

بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم الم يقل الله يا ايها الذين امنوا

استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وقال الا اعلمك ثوره اعظم اعظم اظم سوره الا اعلمك

سوره اعظم سوره في القران قبل ان اخرج من المسجد فلما اراد ان يخرج قال الحمد لله

رب العالمين هي السبع المثاني والقران والقران العظيم الذي اوتيتم باب في كم يختم القران اخبرنا محمد بن منهال قال اخبرنا

يزيد بن زريع قال حدثنا شعبه عن قتاده عن ابي العلاء يزيد بن عبد الله عن عبد الله

بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرا القران في اقل من

ثلاث باب الرجل لا يدري ثلاثا صلى ام اربعا اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام عن يحيى عن ابي

سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان

له ضراط حتى لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب ادبر فاذا قضي

التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يعني يذكر حتى يظل الرجل

ان يدري صلى كم صلى فاذا لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا ام اربعه فليسجد سيدتين وهو

جالس اخبرنا احمد بن عبد الله حدثنا عبد العزيز هو ابن ابي سلمه الماجشون اخبرنا

يزيد زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اذا لم يدري احدكم ثلاثا صلى ام اربعه فليقم فليصلي ركعه ثم يسجد بعد ذلك

سجدتين فان صلى خمس شفعت له صلاته وان صلى اربعا كانت ترغيما للشيطان قال ابو محمد اخذ به هذه الاخبار

العشره عامتها في فضائل القران ثم ندخل في باب السهو ونبدا به وان شاء الله نتمه في

الابواب القادمه باب ذكر باب الدعاء عند التهجد التهجد بالليل والتهجد يكون في اخر الليل بعد

نوم عن خبر عبد الله بن عباس وعبد الله بن عباس كان يبيت عند النبي صلى الله عليه

وسلم لمكان ميمونه خالته من النبي صلى الله عليه وسلم فلهذا يعرف هذا الدعاء في

فالدعاء فيه اللهم انت لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن النور الله نور

ومنير سبحانه وتعالى قيم السماوات قيم وقيوم وقيام كلها اسماء لله تبارك وتعالى القائم بنفسه المقيم

لغيره انت الحق وقولك الحق قولك الحق يعني كلامك ووعدك الحق ولقائك الحق حق نعم هذا

الرؤيه والجنه حق والنار حق والبعث حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق

وهذا من باب عطف الخاص على العام فالنبي صلى الله عليه وسلم من من الانبياء والجنه من منها

اللقاء اللهم لك اسلمت وبك امنت اسلمت سلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت انبت عدت ورجعت وبك خاصمت واليك حاكمت

والمخاصمه تكون عند النزاع والمحاكمه تكون عند الاستدلال فاغفر لي ما قدمت وما اخرت

وهذه فيها فائده عقدي ستاتي وما اعلنت وما اسررت يعني من الزلل انت المقدم والمؤخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوه

الا بك وهذه يقولها في اول الصلاه مكان دعاء الاستفتاح من قرا اخر ايتين من اخر

البقره خواتم البقره من امن الرسول الاى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى اخر

الصوره ربنا لا تؤخذ نسينا واخطانا ثم اورد خبر من قرا الايتين الاخرين من سوره البقره في ليله كفتاه يعني في اخر

ليل وكان يعني في الليله من اذكار المساء وكان المصنف يشير الى انه لا باس ان يقراه

ما متى في الصلاه في اخر الليل في التهجد فيكون يعني جمع الفضل كله ثم باب التغني

بالقران التغني بالقران له معاني اختلف العلماء فيه فمنهم من قال ليس منا من لم

يتغنى بالقران يعني لم يستغني به عن غيره وهذا المعنى دفعه عدد من الائمه وقالوا

التغني ترتيله وقراءته قراءه طيبه وهذا ما مال اليه المصنف وقال احمد يقرا بحزن كقراء ابي

موسى التحزين وروي عن ابي هريره انه قرا سوره فحزن شبه الرث والتحزب مال اليه بن

كثير ها ولي فيه مقال فخبر ما اذن الله لشيء كاذ لنبي يتغنى بالقران يجهر به ما اذن يعني ما

استمع لنبي النبي اعلم الناس بكلام الله عز وجل فهنا يجتمع الفقه مع حسن التلاوه

مع العمل ف فهنا يكون المقام علي في مثل هذا طيب ثم اورد خبر ب موسى الاشعري ان ان

النبي صلى الله عليه وسلم مدحه وقال اوتي مثمر مزامير ال داوود يعني صوتا حسنا في

قراءه القران في قراءه القران ثم اورد خبر سعد بن ابي وقاص ليس منا من لم يتغنى

بالقران وهو يرجح بالتغني حسن الصوت بالقراءه والتحبير ثم اعاد خبر ابي هريره ما اذن

الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقران نعم ثم اورد الخبر باب ان ام القران هي

المثاني هذا في فضل الفاتحه وهذا فيه تكثير الصلاه في الليل لان كل ركعه تقرا فيها

الفاتحه واورد خبر ابي سعيد بن معلى ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به فقال لم

يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا الله والرسول اذا دعاكم يشوقه للتعلم فقال ثم قال له الا اعلمك سوره اعظم سوره في

القران ثم ذكر له الفاتحه قال وهي السبع المثاني هذا ب بعض الناس كان يقول ق سبع

المثاني السبع الطوال لكن هي والقران العظيم الذي اوتيتم وه من باب اطلاق الخاص واراده العام فالفات الحه هي من القران

وتسمى قرانا وهذا من باب اطلاق الخاص واراده العام يخلوا لكم وجه ابيكم يعني ابوك كله ولكن هذه له خصوصيه قال باب في

كم يختم القران طيب انسان يصلي بالليل ويقرا القران بالليل ويدعو كما مر في حديث

النزول وورده بالليل وورده اذا فاته من الليل يقراه من النهار كما مر معنا طيب كم

سيكون الورد كم يقرا ذكر خبر عبد الله بن عمرو العص وهو خبر طويل اصلا لا يفقه من

قرا القران في اقل من ثلاث يعني على الاقل في اليوم يقرا عشره اجزاء لا يزيد على

العشره لانه سيختم في اقل من ثلاث وهذا له استثناء سيت الكلام عليها ان شاء الله ثم

بعد ذلك اورد الخبر باب الرجل لا يدري صلى ثلاثا ام اربعه ثم اورد الخبر اذا نودي

بالاذان ادبر الشيطان وله ضراط وهذا الدليل على وجود الشيطان حقيقه سياتي الكلام على هذا المعنى فاذا قضي الاذان

اقبل فاذا ثوب يعني الاقامه ادبر فاذا قضي التثويب اقبل طيب الصلاه فيها ما هو اعظم

قراءه القران الشيطان يتحمل لاجل ان يوسوس ثم يوسوس يقول للناس اذكر كذا اذكر كذا

حتى لا يدري احدكم كم صلى فلس السجدتين وهو جالس طيب الذي لا يدري كم صلى يس

السجدتين لكن ما الذي يفعله الحديث الاخر بين انه يبني على الاقل يبني على الاقل يعني صلى ثلاثه واربعه

يجعلها ثلاثه ثم يصلي الرابعه البناء على الاقل وهذا حتى في طواف الحج لانه هذه

القاعده الاصوليه ليس ياتي الاصل بقاء ما كانان على ما كان فالاصل هو شاك في

الرابعه وقعت ام لم تقع فالاصل عدم وجودها واليقين لا يزول بشك وهذه لا استثناء

ستاتي قال ابو محمد اخذ به يعني انا اخذ بهذا الحديث ابو محمد المصنف الدارمي

هذا المحور الاول هو الشرح العام والاخبار بحد ذاتها فوائد وواضحه ثم بعد ذلك ناتي

حفظكم الله الى المحور العقائدي المحور العقائدي مبدئيا اسم الله النور وقد ذكر من القيم الاجماع على هذا الاسم وقد انكره

بعض المعاصرين غلطا والله عز وجل نور وقال ابن تيميه حتى الجمعيه الاولى لم تكن تنكر

ذلك قيموا ايضا من اسماء الله الحسنى القيم والقيام كما في قراءه عمر الله لا

اله الا الله لا اله الا هو الحي القيم والقيوم طيب ايضا المقدم والمؤخر وقوله ولقائك حق اللقاء الرؤيه

كما قال ثعلب لا لايك وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يستحضر هذا المبحث من باحث

العقيده في الصلاه هذه مساله مهمه في اخر الليل وحين يقول ولقائك حق هذا متناسب مع

نزول الله في ذلك الوقت هذا الوقت الذي يصلي بهني النبي صلى الله عليه وسلم غالبا

هو وقت النزول الهي فالله يقترب فحين يقال ولقاؤك الحق هذا يتناسب مع الاقتراب وهذا وهذا تطبيق

عقائدي فعلي عملي وهذا فيه ايضا سبكه المتن العقائدي ونعتقد ان كذا ان كذا ان كذا حق وكذا حق

وكذا عذاب القبر يش تشبه المتول العقائديه ولاحظ انه هذا هذه الالفاظ كلها عقيده ما يدل على ارتباط العقيده بالعمل وعلى

اهميه العقيده فالنبي صلى الله عليه وسلم في اول في اول الصلاه كانه يسمع عقيدته

صلى الله عليه وسلم والنبيون حق والنبيون والنبي والرسول بينهما عموم وخصوص فالنبي واختلفوا فنوح

اول الرسل وادم اول الانبياء والصحيح كما رجعه ابن تيميه في في مجموع كما في النبوات ان النبي

الرسول من ارسل الى قوم مكذبين اما مساله لم يؤمر بالتبليغ هذه ليست صحيحه كلهم امروا

بتبليغ وايضا قوله ولا ولا حول ولا قوه الا بك هذا كث من كث الجنه

طيب وقوله واليك حاكمت نعم التحاكم الكتاب والسنه لا للعقل ايضا حتى اهميه العقيده ايضا امن

الرسول ما انزل اليه من ربه هذه الايه فيها احكام فيها حلال حرام لا كلها

عقيده وهذا دليل على اهميه تكرار المعاني العقديه يوميا في سوره الاخلاص في الفاتحه يه

الكرسي كلها عقيده ايضا ما اذن الله لشيء في اثبات الصفات الفعليه لله عز وجل وان السمع له

افراد وهذا لا يؤمن به ترى اشاعر وال كلابيه كثير من الناس ما يفهم عقيده هؤلاء

اذا اردت ان تورطه قل له هل الله يسمعنا الان قل له الان والله لو قال لك الان

عقيدته تنسف لانه سيثبت ما اسميه حلول الحوادث وبالتالي تصير ما في مشكله في اثبات الكلام وفي المجيء وفي النزول لان

هذه اعظم شبهه عندهم وفيه ان القران كلام الله فهو اعلى شيء والتفريق بين القارئ والقارئ فالنبي

اذا قرا غير غيره اذا قرا وهذا ما يرد فيه على اللفظيه غير المخلوق الذي يقول لفظ

بالقران غير مخلوق فعندهم فعندهم كل من تلى القران تلاوته واحده كانك تسمعها من الله وهذا خطا التلاوات تتفاوت نعم لا

نقول لفظ بالقران مخلوق ولا لفظ بالقران غير مخلوق لكن هناك فرق موسى لما سمع كلام

الله مباشره يختلف عنا حين نسمع كلام الله بواسطه عن طريق بعض الناس نعم وقوله ليس منا من لم يتغنى

بالقران بعضهم قالوا يعني يستغني به عن غيره وهذا معناه ايش ان ان فسرناه على هذا

التفسير يعني يستغني به عن القصائد الصوفيه يقول ابن تيميه ان من طلب ترقيق قلبه بغير القران جزي بعكس مقصوده قصاد

الصوفيه او حتى لط الشيعه او اي شيء وان اريد بالتغني وفعلا العرب يتلذذ بالقران يتلذذ عاده بالقصائد بغيره بغيره

بغيره فالانسان بطبيعته الكلام الذي يحبه يتلذذ به بتلاوته وقراءته وغير ذلك ولهذا النبي صلى الله عليه

وسلم مره لما كان قافلا من احدى الغزوات كان يقرا القران يرجع يرجع به يعني يقراه

ويمد صوته ويقول وهذا استلذاذ بكلام الله تبارك وتعالى وقد رجح يقول يريد به الاستغناء

ابو الدارمي مع انه ذكر في قال يريد به الاستغناء فرجح الاستغناء مع انه الباب

كانه يشير الى معنى التحزين ولكن هو رجح قال يريد به الاستغناء وحقا وهذا من يخالف فيه اهل الكلام قالوا

لا نستطيع ان نرد على الملاحده وعلى الزنادقه الا بماذا الا بماذا الا بعلم الكلام والمنطق

اليوناني وقالوا لا نرقق قلوبنا الا بالقصائد الصوفيه الشركيه فهؤلاء ليسوا منا من اولى الناس بذلك اهل الحديث اللي

قال نتحاكم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في دعائه الذي مر معنا واليك

حاكمت يقول لا ما نستطيع نرد بالقران والسنه لا القران والسنه فيها ادله عقليه وبك صمت هذا منهج اهل السنه هذا ما هو

منهج اهل الباطل ما هو منهج اهل البدع فضل الفاتحه وتفاضل كلام الله عز وجل قال اعظم ايه وهذا خلاف اصل كلابيه

وقد مال لقولهم بعض حتى بعض اهل الحديث مثل الطبري وغيره و وقد اخطوا فكلام الله

يتفاضل ويتفاءل في حقيقته وليس فقط في امر الثواب ايضا الشيطان حق فان هناك جماعه من الفلاسفه ومن تاثر بهم

وقد مال لهذا الغزالي في بعض اقواله انهم جعلوا الشياطين والملائكه من قبيل الارواح ومن قبيل الكليات يعني من قبيل اشياء

وجودها غير متسم ولا داخل العالم ولا خارجه وهكذا يعني هي اشياء لا هي قائمه

بذاتها ولا ولا هي قائمه في غيرها ولا هي قائمه بذاتها القيام الذي نعرفه قيام

الاجسام طيب نعم وهذه الترغيب للشيطان الا اذا كان الرجل هذد ان شاء الله الوسواسي يدخل في

الفقه يدخل في العقيده ناتي الى الباب الفقهي الباب الفقهي ان هذا الدعاء خاص بالتهجد ما يقال في الصلوات العاديه لكن

انقل دعاء الصلوات العاديه بس وهذا لكن هذا هذا اول شيء دعاء التهجد هذا من ايضا موضوع اذكار

المساء استحباب التحزين في قراءه القران او تحسين الصوت كالوارث في خبر ابن موسى الاشعري ايضا الله يبارك فيك الفاتحه

وفضلها وانها تقرا في كل ركعه لا يجوز القراءه في غير باقل من ثلاث الا في زمان فاضل او مكان فاضل كمن دخل

الحرم فهذا له ان يختل في الحرم ولو هي اقل من ثلاث ففي الزمان الفاضل والمكان الفاضل

الامر يختلف فهذا الاستثناء وهذا يحمل عليه ما ورد عن بعض الائمه انه كان يختم

في في رمضان في اقل في 60 ختمه مثل الشافعي وايضا النبي علل قال لم يفقه وبعض

هؤلاء هو فقيه جدا يعني مهما قرا القران يستنبط منهم وهو يعرف فهذا بحث اخر وان

كان القران مهما فعلت لا تنال فقهه كله مهما طالت بك الحياه وقراته ترى فيه فوائد

جديده لا يبلى على كثره الرد ايضا الخبر مشروعيه الاذان مشروعيه الاقامه للحي واما المنفرد فيكفيه اذان

الحي واقامته ويشرع له الاقامه وحتى الاذان السهو يبني على الاقل هذا الصحيح ويسجد سي سهو ان شك وهناك حاله اخرى بعضهم

قالوا اذا رجح على الاغلب لخبر اخر اذا مثلا رجح اذا بنى على اذا بنى على الترجيح

فلقيني ما راى انه صلى اربعه قال يسجد بعد السلام واما هكذا فهي قبل السلام اذا رجح

على الاقل وهذا تستثنى منه حاله وانتبهوا الموسوس الموسوس لا يعمل بالاحتياط لان في قاعده لا عبره بشك كثير الشك لا عبره بشك

كثير الشك اللي يشك كثيرا خلاص يتعامل مع شكه كانه هو العدم سوا والا غذاى وسواسه

ومن احسن من تكلم في امور الوسواس واحسن جدا ابن القيم طبعا هو منن قيم هذ في عاده

اصلا ذا تكلم في موضوع ينسيك غيره في كتابه اغاثه اللهفان في مصاد الشيطان هذا الكتاب الجليل يعني ينصح طلاب العلم

بالاطلاع عليه وبما فيه من من منافع وفوائد وعوائد نعم على فكره كفتاه لفظ كفتاه نسينا ان

نفسرها قالوا بعضهم كفتاه عن قيام الليل عن قيام الليل وهذا معناه انه العقيده الصحيحه يعني الان على تفسير

كفتاه طيب هذا هاتان الايتان تقران بتدبر هما عقيده يكفيان عن قيام الليل هذا معناه

اذا كانت عقيدتك صحيحه وما قمت الليل فانت افضل من يقوم الليل عقيده فاسده هذه فائده

يعني اظنها فائده الدرس اص عموما نجي الله يحفظكم ويبارك فيكم الى المحور الذي يليه وهو

السلوكي المحور السلوكي المسلكي مبدئيا كما قلت العنايه بالعقيده والتكرار حتى لو ك النبي صلى

الله عليه وسلم يقول والنبيون حق وكذا حق وكذا وهذا تلقين ايضا للابناء الابناء الان عبد الله بن عباس فتى صغير يسمع هذا

تسمع له كان التحفظ عقيده هذا في مشروعيه انك تحفظ العقائد النبي صلى الله عليه

وسلم يدري ان ابن عباس يسمع يا غلام ان يعلمك الكلمات ولاحظ الامور اللي كان

النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها لابن عباس احفظ الله يحفظك احفظ اللهج تجاهك واعلم ان الخله اجتمع وعل ينفعك عقيده

القدر عمليه كذلك هذا الان عقيده العقيده الاسلاميه كلها سماعها عبد الله بن عباس بدعاء عبد الله بن عباس فطن فهم وهذا ايضا

من امور المسلكيه ان الاطفال ينبغي ان يروننا نصلي ويونا نردد معاني العقيده ونثبتها وهذه مساله مهمه خصوصا في هذا

الزمان انه الاطفال ما شاء الله يسمعون عن الانمي وعن كلام البوذيين وعن كلام كذا

باستمرار ايضا قال يجهر به الجهر بالقران حتى يسمعه الاهل والثناء على الانسان القارئ اللي

صوته جميل لا مشكله من باب التشجيع وابو موسى كان فقيها ايضا حين تعليم الناس الفاضل

المفضول فيقول له هذه السوره هي افضل ما في القران بعض الناس يقول لا لا لا تعلم

القران كله زين لا هوها تعلم على الفاضل ايضا التاني في طلب العلم لا يفقه

من قرا القران في اقل من ثلاث هذا تعلم الناس انك تتانى في تلقيك العلم اليوم علم

وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المراه بها حكمه ان مسائل اجتماع نقط

الحين احنا وصلنا الدرس 150 صبر لكنك تفقه تمضي واحده واحده تبقى اما مستعجل لا

يا شيخ كثير من الشباب يحبون الدورات الطياريه حتى يقول انهينا انهينا انهينا انهينا هذه قد يفعلها انسان فقيه يريد ان

يحبب الناس لكن لابد من مشي متان يعني اصلا الروي عن بعض السلف ان له

ختمات تدبريه تطول تطول تطول لا قراءه عاديه ولا ختمه تدبريه اخرى تطول تطول فهذا امر مهم جدا ايضا التاني

الامر الاخر معرفه عدوك الشيطان وما يصنع والسير على الاحتياط وترغي ان لم يدخلك بالوسواس

المحور الذي يليه الاسقاطات العصريه واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت القران ترى لانه بين ايدينا بماذا

نحاكم القران كلام الله غير مخلوق فيعنى بكتاب الله عز وجل اعظم ما يعنى هذه حقيقه

العلم وكما قلت ترديد ترديد العقائد على اذان الاطفال لانه اليومم مواقع التواصل ما اكثر ما يسمعون

الكفر تسمع رحاله راح يابر راح كوريا راح كذا راح سمع كفر رسم متحركه سمع كفر سمع

كفر فلا بد ان صير معادله لانه كثره الكفر اذا طرق القلب ممكن الانسان يعتقد وقد

رايت ذلك يعتقد او يهون هذا الامر بقلبه واستحضار هذه المعاني الجنه حق والنار حق اليوم لو نجي نقول للناس يا

جماعه الخير نبي نعطيكم درس عن الجنه او التخويف من النار او التخويف من عذاب

القبر او ك اه كلمون عن الاقتصاد كلمون عن السياسه كلمون عن كذا الى متى نحن ما هي

هذا الاساس هذا الذي لاحقا هذا نحن في هذه الدنيا كل عملنا على هذا الناس من قله ذكر

الجنه يبون جنه في الارض والله يا اخوان من الامور التي الاحظها قله كلام الخطباء

بكره جمعه قله كلام الخطباء وقله كلام طلاب العلم عن نعيم الجنه ال درجه نحنا صار عندنا تقصير في

هذا الموضوع هناك قله ظاهره ظاهره الامر والله السنوات الاخيره خصوصا بعد الربيع العربي انا

قله كلام الناس عن الجنه والنار ولا حول ولا قوه الا بالله كذلك كفتاه مو معناته انك ما تقوم

لكن هي هذه وهذه مثاله العوض وقطيعه كثير من الناس في باله عقليه الكمال انا يا

اقوم الليل اضرب لي 11 ركعه كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم يا ما في لا مو

صحيح لو تصلي ركعتين عادي تصلي الوتر عادي لما يقال لك ما اذن الله اذا انت ينبغي ان تكون

كذلك اليوم الناس اكثر ما يهتمون لاصوات القراء ول طريقه الاداء ولتجد ولنبلون المتقنين تراه يسمع القران فينتبه

لقراءه القارئ اكثر من انتباهه لكلام الله يا اخوان كم مره جاك واحد قال لك يا

شيخ اليوم امامنا قرا ايه فتف طنت فيها فهمت منها المعنى الفلاني غالبا نحن نركز مع النبره خصوصا

حتى في رمضان تعود نفسك اذا سمعت قرانا ان تر على المعنى اول شيء وهذا امر ينبغي ان ينبه عليه دارسي

القراءات والتجويد ان هذا علم طيب وحسن لكن لا يلهك لا يلهك عن كلام الله عز

وجل وايضا ان التحسين م موسى الاشعري حسنه بعض الناس يقوللك يا اخي انا الحق اطرحه

كما هو والناس ياخذون كيفهم لا عادي ممكن انسان يحسن يحسن في اسلوبه يحسن في طريقه

العرض يحسن ورد خبر مسى اشعري قال حبرت لك تحبيرا فمثل هذه التحسينات لا مشكله فيها

ما لم تصل الى مستوى ا من المبالغه والوقوف على الرسوم مثل اليوم الناس اجرا فيك مش عارف ايش الى درجه ان

كثيرا منهم اما يقل عمله او خلاص يصاب بوسواس او ينتبه لمثل هذا الامور ويترك

الاصول والاستغناء به من اهم صور الاستغناء به الاعتزاز بعلم القران اليوم كثير من الناس والله انه يستصغر ما هو فيه

فيقولوا له ياخذ الطبيب ينقذ حياه الناس رجل اطفال ينقذ حياه الناس الشرطي يصطاد المجرمين ويسهر على راحه الناس

الجراح يفعل كذا وكذا الكذا كل الناس يفعلون الساسه يفعلون الجندي يحارب يعني حتى بعض الناس حتى من ناحيه

يقوللك عند المجاهد فوق كل احد يعني هو بعضهم لو تقول ارتب لي الصحابه يحط خالد بن وليد على واحد بعضهم

هكذا بينما الانسان عالم بالقران تلقاه هو محتقر نفسه هو عالم بكلام الله عز وجل

تلقاه مستصغر نفسه يشوف نفسه ولا شيء كثير والله الى درجه ان لكي يثبت للناس انه على

شيء يروح يقرا للفلاسفه الغربيين ويقرا في الاجتماع ويقرا في الفلسفه ويقرا ويقرا فيصير يتحدث بهذه الامور

فينتفخ وقلما يحدث الناس عن القران وقد رايت كثير من طلاب العلم هكذا اللي انتكث

لاحقا يحدث عن القران وعن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندهم هذا الخير وهذا الكذا والمنطق وال

كذا هذا مستغنى هذا ليس منا اصلا مستعر الان القران هدايه حياه روح في ناس ينقذ روح الانسان والانسان هذ

روح جهنم روح روح هذا روح هذه معاني القران انت تبثها في الناس هذه الله عز

وجل سماها روح سماها حياه او من كان ميت فحين انت اذا اذا تبثها او تتعلم كذا هذا

خير عظيم جدا التوحيد العقيده درس التوحيد هذا هذا اهم من كل شيء درس العباده هذا

اهم من كل شي في الدنيا انا ما اقول امور اخرى ليست مهمه هي مهمه لكن والله كثير يستصغرون حتى بعض

الناس اللي دخل فيهم المس الحركي يصغرون هذه الامور يقول ش الفائده ما الفائده اصلا ما الفائده يعني حتى تكلمني في صفات

الله عز وجل تكلمني في كذا ما الفائده في العق ما الفائده يجيك واحد والله يا جماعه الخير اليوم

بكلمكم عن العلاقات الزوجيه كل الناس جو قدم بعضهم ما يكلم عن العلاقات زوجيه كلمه

عن علاقه الذكر بالانثى مطلقا يعني ممكن يعلمه شلون يغازل شلون يمس يجوج الناس طالع ماده ما احد يقول له كلامك هذا ما

منه فايده ما احد يقول لفلسطين ما احد يقول والله رايت بعيني هذا الكلام ما

احد يجي واحد يقول اليوم يا جماعه الخير بكل لكم في التغذيه لا احد ياكل الكذا ولا احد يفعل

الناس كلها 100 م تعال يجي واحد يقول اليوم اكلمكم عن انواع الشاي في العالم الناس اهلا وسهلا اليوم

اكلمكم نحن اليوم مثلا والله انا اريد ان اكلم الناس عن سوره النصر اريد ان اكلمهم

عن سوره الاخلاص اريد ان اكلمهم عن ايات في كتاب الله عز وجل تفهم خطا اريد ان

اكلم عن المعنى القراني الفلاني تلقاه يستحي ما تجيب جمهور هذه لا ت جمهور حتى شباب

اثري الاثريه يفهمها انه اثار وما ماعن بالقران مع ان السلف اكثر ناس عنايت بالقران حتى افتروا علينا عاد هذا وما

اكثر ما تكلمنا في قصه فضائل القران والقران القران وتوابعه القران السنه اثار السلف هذه كله يا جماعه الخير اليوم

ساحدثكم عن التاريخ العثمانيون فعلوا كذا والمسلمون في ال اندلس كانوا الناس تجي تمخمخ اليوم

بكلمكم عن الماسونيه الناس تجي جماعه الخير يوم س اكلمكم عن معنى يتعلق بصفات الله عز وجل في القران بصفات الملائكه

بكذا بكذا بكذا كلمكم عن هذا المعنى قران معنى في القران ليش اخر ايتين في سوره البقره اخذت

هذا المعنى هذا هذه المكانه في السنه تخلي تعال خ تدبر ها لاحظ امن الرسول ما انزل اليه ربه هم

الملائكه كل امن بالله امن رسول ما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله

وملائكته وكتبه ورسله لاحظ دعاء النبي اللي بعد الاستفتاح شو يقول يقول ها انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق

ولقائك الحق والجنه حق والنار حق والنبيون حق في تقاطع كل هذا المتن العقدي ليه لا يكلف الله نفسا لا وسع ما

كثت ربلا تخذ نسينا واخطانا ربنا ت ربنا تحملنا ما لا طاقه لنا به واعف عنا واغفر

لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا عقوم الكافرين يعني حتى شفت هذه فانصرنا على القوم الكافرين هذه اقتلاع

للعجب المسلمين قبل ا ففتحوا الدنيا انت تسوي لك انجاز بسيط تفتخر ها ويوم حنين

اذا اعجبتكم كثرتكم لا انتبه انت كل يوم تدعي تقول وانصرنا على القوم الكافرين اذا انت مشاهد انه انا

اللي انصرك رب العالمين اللي ينصرك مو انت تنصر بمجهودك مجهودك هذا انا امن عليك به النصر

اساس بيدي وم النصر الا من عند الله حصر ما ما تنظر لنفسك ها انتبه عقيد تقاتل بعقيدتك

شوف الصحابه معنى اعجبتكم كثرتكم ها صار في نوعها نوع نقص يوم لما راجعوا وعادوا

الى مستواهم العقائد المعروف جاء النصر من عند الله هذا تراجعها كل يوم عشان ما تنساها

تقراها كل يوم صبح ومساء تقول هذا معنى نبي نتعلم هذا كنز هذا لا حول ولا قوه الا

بالله قال ايش قال كنز من كروز الجنه كنز تحت العرش لا حول ولا قوه الا بالله شنو اي

عقيده لا حول ولا قوه الا بالله ابد ردينا على القدريه وعلى الجبريه واثبتنا خلق افعال العباد واثبتنا

الفعل الاختياري لله عز وجل وردينا على الجميع ترى كلمتين ذلي بس لا حول ولا قوه

الا بالله وردينا على المشركين يستغيثوا بغير الله ابد ابد ابد لانك اذا انت تعتقد

لا حول ولا قوه الا بالله بكره من تجي تدعو تدعو غير الله مو انت تقول لا حول

ولا قوه الا بالله حصرا صح ولا لا حصرا تقول لا حول ولا قوه الا بالله طيب انت بت تجي تدعو تدعو الذي

لا حول ولا قوه لك الا به ولا تدعو علي وعبد القادر فهي هذا كنس كنس عقيده كنس

هذه اهم من كل علوم الدنيا لان اصلا علوم الدنيا تقوم بهذا الطبيب المهندس الكذا الكذا الكذا كل

هؤلاء ايش قصتهم هذا اذا هو يبني في الدنيا وكذا قصته في الدنيا ومو بالصوره الملائكيه

اللي تصورون انها فلوس الان حتى كلها عمل كلها نقد خلاص الوظيفه تقيم ماديا ما لها

علاقه بالهاله الملائكيه اللي يسوونها بعض الناسال لكن من يصير عنده ايمان وعقيده لا المساله تختلف يصير الامر تدخل في ابعاد

احتساب يدخل في توفيق الهي يدخل في امور يدخل في كل شيء تصير عباده الصرص و

مع نعم المحور الاخير المحور اسنادي الاحاديث عامه احديث يعني الحديث الاول في الصحيحين يحيى بن حسان ثقه ابن

عينه الامام ثقه لا يدلس عن ثقه سليمان الاحو السد مكي عن طاووس كلهم ثقات عن ابن

عباس والحديث الصحيحين مسند احمد بعد سعيد بن عامر الضبعي عن شعبه الذهبي م رثيت ابن

تيميه يقول كشعب او سعيد الضبعي سعيد بن عامر شعبه عن منصور منصور بن معتمر اسناد

كوفي عن ابراهيم ابراهيم النخ عبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود ولو ابن مسعود اهم

يكون اسناد على الكرسي ترى هذا الاسناد يعني من اللطائف نهايته احيانا تكون ابن مسعود احيان تكون ابو

مسعود وهذا الاسناد في الصحيحين ايضا خبر في الصحيحين مسند احمد بعدها التغني في القران يزيد بن هارون ثقه

محمد بن عمرو مرم عن صدوق له اوهام ابو سلام بن عبد الرحمن عن ابي هريره ها ولهذا

اورد الروايه العاضد له روايه الزهري ما ما خلا بروحه في اخر الباب اورد روايه عن

الزهري تعضده ابو نعيم الفضل بن دكينه بن عينه الامام عن الزهري عن عروه عن عائشه

كلهم ثقات رجال الصحيحين والخبر نعم لكن لما قال بن عينه اراه عن عروه لاجل هذا التشكك ما ما خرجها الصحاب

الصحيح محمد بن احمد بن ابي خلف ثقه سفيان هو بن عينه بدليل يي عن عمر بن دينار عن

ابي مليكه عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكه التابع تابع عن تابعي الاسنات في

ثلاثه من التابعين يروون عن بعضهم البعض وهذا كلهم ثقات بعدها ابن محمد بن احمد بن ابي خلف

عن ابن عيينه ابن عينه يوم تكر عن كثيرا حديث اثنين ثلاثه اربعه تقريبا رواها كلها ايوه

عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره بعدها خبر ام القران هي السبع المثاني بشر بن

عمر الزهراني ثقه هذا اللي روي عنه ان ع بمعنى ع وارتفع استوى بمعنى على وارتفع

شعب شعب ب الحجاج عن خبي بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن سع المعل الحديث في صحيح

مسلم وفي البخاري عفوا الحديث في البخاري عفوا في كم باب في كم يختم محمد بن هال

ثقه يزيد بن زريع ثقه شعبه شعب الحجاج ثقه عن قتاده قتاده ثقه المعروف عن بال العلاء

يزيد بن عبد الله بن الشخير هذا اخو مطرف بن عبد الله بن الشخير معروف عن عبد الله

بن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي المعروف يزيد بن هارون تقدم معان ثقه هشام

هو هشام الدستوائي يحيى يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه ابن مرم معنا عن ابي هريره

هؤلاء كلهم ثقات اخر اسناد والروايات هم كلها صحيحه وخر اسناد احمد بن عبد الله بن يونس عن

عبد العزيز بن ماج شون ثقل المدني من الكوفه الى المدينه ثم زيد بن اسلم عطاء

بن يسار كل ثقات ع سعيد الخدري ساد مدني والخبر في صحيح الامام مسلم هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم