شرح عمدة الفقه (١٤٣) [ كفارة اليمين ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فاليوم الباب الاخير في باب كفاره اليمين وهو باب حيوي وفيه مسائل يغفل عنها كثير

مع من الناس على كثره تعرض الناس لهذا الباب باب كفارات الايمان طيب تفضل اقرا باب كفاره اليمين وكفاره

اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبه فمن لم

يجد فصيام ثلاثه ايام وهو مخير بين تقديم الكفاره على الحنث او تاخيرها عنه لقول رسول الله صلى

الله عليه وسلم من حلف على يمين فراى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وياتي هو

خير وروي فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ويجزئه في الكسوه ما تجوز الصلاه

فيه للرجل ثوب ولمرا درع وخمار ويجزئه ان يطعم خمسه مساكين ويكسو خمسه ولو اعتق نصف

رقبه واطعم خمسه او كساهم او اعتق نصف عبدين لم يجزه ولا يكفر العبد الا بالصيام

ويكفر بالصوم من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مؤنته ومؤن عياله وقضاء دينه ولا يلزمه

ان يبيع في ذلك شيئا ولا يلزمه ان يبيع في ذلك شيئا يحتاج اليه من مسكن وخادم واثاث وكتب وانيه

وبضاعه يختل ربحها المحتاج اليه ومن ايسر ومن ايسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه

الانتقال عنه ومن لم يجد الا مسكينا واحدا ردد عليه عشره ايام طيب الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا الباب باب كفاره اليمين وعام

وفيه ايه في كتاب الله عز وج وعامه الناس يحسبون انهم يضبطونه وفي الواقع ان كثيرا

من مسائله مجهوله عند الكثير من الناس فهي كفاره واجبه والله عز وجل قال فتحرير

رقبه او اطعام عشره مساكين او كسوتهم من اوسط ما تطعمون اهليكم فكفارته ا طعام عشره مساكين من

اوسط ما تطعمون اهليكم ناتي الى اوسط او كسوتهم اوسط ما المقصود بها هل المقصود

بها الخيار لا المقصود بها انه ليس شيئا دنيا جدا ولا شيئا عاليا جدا اوسط طيب

انسان كفر بشيء عال جدا خير وبركه ما الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه

وسلم لمعاذ واياك وكرائم اموالهم ها الا ان تطيب نفوسهم بهذا الامر والناس اتفقوا انه لو ادى شيء عظيم فلا

باس ولكن رب العالمين قال هذا تخفيفا وفي القدر المث فتح الرقبه فمن لم يجد يعني لم

يجد الاطعام ولا العتق ينتقل انتقالا الى صيام ثلاثه ايام وثلاث ايام متتابعات كما في روايه عبد الله بن مسعود وهذه من اشهر

المسائل التي تبحث في مبحث الاصولي هل قراءه الشاذه حجه ام لا و هور على حجيه هذه

القراءه عن عبد الله بن مسعود وهذا مذهبنا ان الثلاثه لابد تكون متتابعه طيب هناك مساله لم يذكرها المصنف

طيب انسان عليه رقبه او عليه عشره مساكين عليه رقبه فاطعم فاعتق عشره او اعتق 100

يجوز يجوز ما الدليل عائشه اعتقت في يمين الله 70 او 40 طيب اذا اعتقهم جميعا معا

شخص قلنا له عليك كفاره يمين قال عشره من عبيدي معتق هؤلاء العشره كلهم معتق اعتقهم معا

هناك مساله تبحث عندنا في اصه والفقه يقولون على ايهم يؤجر كيف يعني على ايهم

ماجور عليهم كلهم يقولون نحن نعلم ان اجر الواجب اعلى من اجر المستحب فعلى ايهم

يؤجر اجر الواجب قالوا على اعلاهم على احسنهم لان الله عز وجل فضله سابق سبحانه

وتعالى فان العبيد يتفاوتون حتى في الاطعام قيل لانسان ثري جدا قال عليك اطعام عشره

مساك قال عشره اطعمه 100 او هذا اهل بيت مثلا فيهم 15 شخصا قال خير ابركه اطعموهم يؤجر على من يؤجر على

على الاكرم والاعلى لان الله عز وجل يعاملنا بفضله لا بعدله طيب وهذا التخيير وهذا محل اجماع يقول وهو

مخير بين تقديم الكفاره على الحنث يعني الان انت حلفت انلا تدخل بيت فلان واردت ان

تدخل فاما ان تكفر تقدم الكفاره تكفر ثم تدخل من حلف على يمين فرا غير خيرا منها ها فل يكفر عن يمينه وياتي

الذي هو بالذي هو خير وهذا اجماع واما يؤخر قولك طيب انا راح اكفر عن يميني تعال

ادخل يا رجل اكفر اول قال يا رجال تعال تعال ادخل وبعدين اتكفر التاخير هذا هو قول نقل عن بضعه عشر صحابيين وعليه

كل فقهاء الامصار ومنو خالف ابو حنيفه لوحده ابو حنيفه لا ما يجوز تتاخر يا تقدم

يا ما تاخر ما تدخل البيت بعدين تقول انا اكفر وهذه من شذوذات هذه من المسائل التي

شذ بها عن الجمهور مطلقا وخالف بضعه عش صحابيا فقهاء الامصار كلهم يقولون انه له

ان يؤخر الكفاره عن النث يقول ويجزيه في الكسوه ما تجوز الصلاه فيه للرجل ثوب

ولمرا درع وخمار للرجل ثوب مثل القميص وثوب ممكن ازار فحسب واذا اعطاه ثوبين زار ورداء لا

باس ونحن في وقتنا هذا الثوب ما يزيل للصلاه ولا تلزم الملابس الداخليه ولل المراه درع

وخمار درع والخمار الذي يخمر الراس هذا بالنسبه لموضوع الكسوه يقول ويجزئه ان يطعم خمسه مساكين

ويكسو خمسه يعني قسمها هو الله عز وجل قال اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او

كسوتهم الكسوه ما قال من اوسط ولكن حددت بالاثار وقيل انها بما انها عطفت على

الاطعام فهي مثلها من اوسط طيب واحد قسم خ خ فقالوا ان المقصود سد حاجه الفقير فلا

باس اطعم خمسه وكس خمسه طيب جاء الخمسه واطعمهم وكساهم مع بعض لا لازم عش

بالعدد يقول ولو اعتق نصف رقبه واطعم خمسه او كساهم لم يجزه لانه جلسه الكفاره مختلف

فهذا ما يجزيه او اعتق نصف عبدين لم يجزيه ليش ما يجزيه ليه لانه ما اعتق ولا واحد

بعينه يقول ولا يكفر العبد الا بالصيام ليه لان لا يملك المال ويكفر بالصوم من لم يجد به فاضلا عن

مؤنته ومؤن عياله وقضاء دينه من ينتقل الى الصيام الانسان ما عنده مال ممكن يكون عنده مال لكن عليه

دين او عنده مؤنه اولاده فلا يلزمه الاطعام والكسوه ولا يلزمه ان يبيع في ذلك شيئا

يحتاج اليه يقولك انا عندي سيارتي ابيعها وادفع كفاره بعض الناس ترى يسالون هذه الاسئله بعض الناس من شده الورع قد يقع

تقول لا لا ما يلزمك من مسكن وخادم واثاث وكتب وانيه ما يحتاج اليه مو ضروري ما يحتاج مجرد ما في

حاجه يا اخي شيخ بس مو ضروري عندي عادي تحتاجه يجعل حياتك ايثر ما يفهم يختل ربحها المحتاج

اليه يعني انه ان باعها بحاجه اختل الربح يعني يبيعها بخساره ولا ضرر ولا ضرار وحتى لو لا يبيع

بخساره ما يلزمه البيع ومن ومن ايثر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه

واحد ما كان عنده فلوس دخل في الصوم فجاه ورث فصار عنده مقدره على ما يلزمه لانه

دخل والشيء يلزم بدخوله ولا تبطلوا اعمالكم هذا هذا مثل المتمتع تشبه المساله بالحج المتمتع احتاج الى سوق الهدي فشرع في

الصيام ها في صيا ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم فاذا شرع في الايام السبعه ثم ملك م

الهدي لا يعود بلا خلاف طيب عشره مساكين جاك واحد قاللك طيب الله عز وجل مو قال ع مساكين طيب عندي

اثنين اطعمهم خمس مرات فانا اطعمت ثمن عشره انا دفعت ثمن عشره صح او واحد اطعمت عشر

مرات او خمسه اطعمت كل واحد مرتين او اثنين اطعت كل واحد خمس مرات يجزي

لا لان الله عز وجل سم العشره بالعدد سم العشره بالعدد نص عليه ابن المذ

عشره قال عشره عشره عشره انفس عشره انفس طيب واحد جا قالك لا يا شيخ عندي

مساله اخرى انا ما عندي الا مسكين واحد او مسكين لا يوجد عندي الا مسكين

واحد ماذا افعل قالوا يجوز ان يردد عليه عشرا طيب ما الدليل الدليل الرجل الذي وقع على امراته

في نهار رمضان لما لم يجد نهائيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذه واطعمه اهلك اهله

ما مو 60 ما يكملون وايضا الرجل الذي ارادوا اقامه الحد عليه فوجدوه ضعيفا فضربوه بشمرخ له

100 حد فمن هذا الوجه يعني وحلف ايوب فمن هذا الوجه هذا تخفيف شرعي لكن هذا من لم

يجد وهذا نادر انه انسان ما يجد الا مسكينا واحدا طيب انسان ما وجد الا اربعه

مساكين خم مساك زمه اعطاهم جميعا بالعدد ثم بعد ذلك يكرر على كل واحد منهم

حتى يكمل المرار العشر فهمتم لان هذا المقدور عليه ولا يكلف الله نفسا لا وسعها وهذا ارتكاب اقل ما فان فان المقصود

باطعام العش مساكن ما المقصقص امران الامر الاول ان المكلف هذا يدفع ثم عش وجبات

تمام والمقصود ايضا ان العشره هؤلاء يشبعون عجزنا عن القصد الاول القصد الاول عجزنا على القصد الثاني ان في عشره

ياكلون القصد الاول حاضر القصد الاول حاضر موجود فثبت وهذا هو ارتكاب ادنى الامرين احد الامرين لان هذه في مساله بعض

الناس يقول لك يقول لك انا انا في بلد مثلا ما تحكم بالشريعه وسرق مالي وما اقدر اجيب المال الا بتبليغ

جهه معينه ما تحكم بالشريعه لكن هذه الجهه ترجعله فلوسي ثم بعد ذلك هذا الانسان حين يعاقب

لن يعاقب عقبه شرعيه وقد انا اتنازل عنه المهم فلوس ترجع لي فيقول هذا مقبول فقول انت الان دخلت في

اضطرار حالك حال هذا الشخص الان ما المراد في الشرع حكم الله في في هذه الحاله ايش

ان فلوسك ترجع لك وان هذا يعاقب عقوبه شرعيه صح انت اذا تركته كما يفتي بعض

الناس اللي هو يفتيه بحكم الشيطان فلوسك ما رجعت لك ولا هذا عقبه الشرعيه لكنك ان

حصلت احد الامرين ان فلوسك ترجع لك هذا جزء من حكم الله والجزء الثاني معجوز عنا اصلا لانك

لا تستطيع ان تقيم حكم الشرع ولا عندك احد يقيمه فتبر السياق ا بعدها عاد الاطعام

هذا كيف قدر الاطعام ايش قد يعني الوجبه هذه اللي يطعم ما قدرها مو ذاكرها

المصنف اثار الصحابه كلها مدمن طعام تعرفون الصاع مال زكاه الفطر ابو ثلاثه ربعه للواحد لان الصاع اربعه

امداد ابن القيم ها ناقش بهذا الامر في في ثاد المعاد لكن ما اورده ما لا يقوى اثار

الصحابه الحين الصحيحه الثابته كلها تقول مد من طعام لكل شخص هذا بخلاف زكاه الفطر زكاه الفطر انت

تطلع صا عن كل شخص عن كل شخص في في كفاره اليمين تطلع مد اللي هو

ربعه لكل شخص مد من طعام الطعام نفس الطعام اللي اوسط مثل الطعام اللي يخرج

فيه زكاه الفطر نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله عادي عادي انت ما اكثرت ما زدت ما في

اي اشكال عادي عادي اذا فيها فيها الك ع دنانير كثيره كذا كف ايه دانير مكلفه اذا

كان م معناها الحسه حقتهم هذه اللي قاعد يسوونها فيها زياده فيها زياده ممكن عاد

هم مايلين المذهب تخور انت هو المساله فيها فقه شويه يعني اذا نريد ناخذ الناس

لازم ناخذ انشط شي اعلى شيء كذا بحسب تسعيرته يدخل مثلا فيها من عنده غير

المسلمين لا لا لا غير مسلمين لا مسلمين بس ايه ما يشتر الطعام وخلاص ماطب مو ضروري لا مو

ضروري اي بس لكن هو الطبخ احوط على اساس يعني يكل او كذا بس لا لا المال بس تعطيه للنائب يشتري

الطعام ايه هم هم وكاله اللجان الي تفعله انها وكاله تشتري الطعام عنك وتطعم عنك

لكن مو اذا ما نفذت هذ عاد لازم انت هو لابد تلتقيهم ثقات انت فرضك انك تلتقيهم ثقات انت فرضك انك تنتقي ثقات ما ادري ليش اضحك لا ‏l