شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٣٢]

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا

مجلس جديد في كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي

والصلاة على الميت

الصلاة على النبي

هذا المؤلف رحمه الله وكيفية الصلاة على الميت

ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي طيب كيفية الصلاة على الميت؟ الصلاة على الميت فرض كفاية طبعا باجماع اهل العلم

نقل ذلك غير واحد

اتفقوا

عموما على اشتراط الطهارة لها

اه الا ما يروى عن الشعبي انه اه لا يرى وجوب الطهارة. بل صحيح هذا عن الشعبي

وهو مذهب الرافظة اليوم

مذهب هجر

ولكن وقع الخلاف في ان الانسان اذا رأى جنازة

ولم يتمكن من ادراكها بوضوء هل يتيمم حتى يدركها

ورد اثر عن ابن عباس انه يتيمم والاثر محلول بانه من كلام عطاء بن ابي رباح

فافتى احمد والشافعي انه لابد من الوضوء للجنازة

ومن اهل العلم من رأى انه يتيمم حتى يدركها

اه ايضا من المسائل المتعلقة اه بامر اه بامر الجنازة

اه ايهما افضل المشي امامها؟ ام المشي اه خلفها

وقد ورد ورد حديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة وهذا آآ اثر او الحديث معلول بالارسال آآ اتفق اهل العلم على اعلانه بذلك كما نقل الترمذي في

الجامعة

وروي عن عن علي في السنة الكبرى البيهقي بسند قد يمشى انه لما رأى ابو بكر وعمر يمشيان امام الجنازة قال انما اراد ان يخفف على الناس والا فان الفضل في المشي خلفها

وذكرنا ايضا ان ان الجنازة آآ يعني آآ

اه وذكر اه قيس ابن عباد رحمه الله اه اه ان الصحابة كانوا يستحبون خفض الصوت في ثلاث مواضع منها الجنازة

وكانت بعض السلف يستغرب من رفع الصوت عند الجنازة يقول سبحان الله ما احدث الناس

في امر الجنائز

وانها ايضا لا تتبع بنار

وايضا من المسائل المتعلقة بالجنازة مسألة قيام لجنازة الكافر

ان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قام لها وتأول ذلك سبطه الحسن ابن علي كما في سنن النسائي

بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ان تكون جنازة اليهودي فوق رأسه. ولكن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم غير غير ذلك انه

اه قال صلى الله عليه وسلم ان للموت فزعا او كلمة نحوها. غير ان عليا ادعى نفخ الحكم. اه رضي الله عنه ففي مسند الامام احمد اه اه رأى اناسا قاموا لجنازة فقال

الجنازة قيام الجنازة عموما سواء جنازة كافر او جنازة مسلم. اه فقال له اه فقال لهم علي من امركم بهذا؟ قالوا ابو موسى

قال ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثم ترك. وهذا من اللطائف اذ انه جعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ناسخا بحد ذاته. وهذي مسألة آآ في الحقيقة لا تجري على كثير بالتقريرات الاصوليين المتأخرين

وهي مسألة آآ يعني آآ ينبغي تولى بالعناية والنظر فان ابا هريرة لما حدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ قال ان من اصبح جنبا فلا صيام له آآ في بداية الامر حدثوه فقط عن امهات

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك فرجع عن حديثه. بمجرد انهم حدثوه بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. فمسألة الافعال للنبي صلى الله عليه وسلم عند اهل الحديث لها باب اخر تماما عند افعال عند اه غير

اه من المسائل المتعلقة في في امر الجنازة الخبر الوارد عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو خبر قوي انها من رواية ابي عبيدة عن ابيه انها تحمل من قوائمها الاربع

انها تحمل من قوائمها الاربع

وايضا ذكر آآ يعني آآ عن بعض الصالحين آآ يعني حتى هذا ذكر عن ابن عباس

وذكر عن غيره اه اه انهم رأوا طائرا ابيظ يدخل معه في في اه في قبره

وقد قال ابن الحنفي هذا علم ابن عباس

هذا علم ابن عباس

وصح عن سعد ابن ابي وقاص او غيره من العشرة المبشرين انه وهو يحمل نعش رجل اخر من العشرة لا يحضرني انه انه قال وجب له آآ

وايضا يستدلون ايضا بخفة الجنازة على ان يعني الملائكة تحملها او غير ذلك. آآ ومن اللطائف في هذا الباب ان ابن تيمية لما مات

اه امطرت السماء

فرأى احد بعض اهل البدع

ان هذا يعني من من البركة بسبب وفاة هذا الرجل الذي كان يعني شرا على الامة فيما يرون

وفرد عليهم بعض الناس انه هذا يعني كان معروف عند عند العرب ومن قبلهم ان هذا يعني يعتبرونه امرا جيدا اذ يسقى القبر قد وليت لما مات ابن خزيمة قالوا في قدوة

اسحاق حميدا فسقى قبرك السحاب السحاب والهتول. ما وليت بل العلم والا ما دفناك بل هو المدفون

بعضهم حتى يعني نضع فيها ابياتا انه السماء بكت على هذا الرجل وغير ذلك. ايه

وايضا في مسألة حضور الجنازة كان السلف يراقبون النية حتى ذكر الامام احمد في الزهد عن الحسن البصري فيما يروى عنه انه قال اذا اردت ان تذهب للجنازة لكي يقال ذهب فلان فلا تذهب يعني محاباة لاهل الميت

ويعني السلف كانوا يعني اهل اعتبار اذا ذهبوا الى الجنائز واحوالنا اليوم حقيقة مختلفة تماما عن احوالهم في هذا الباب

ضرب اخر تماما يعني حتى السيوطي على ما عنده تبرم كثيرا من احوال الناس اليوم في عصره في في الجنائز

هو شهود الجنازة فيه فظل كما صح في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد. وكان ابن عمر

صلي عليه ثم ينصرف فلما بلغه حديث ابي هريرة قال لقد ظيعنا قراريط كثيرة

اه وروى مسلم عن ابن عباس مرفوعا ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه

وفي في خبر عائشة في مسلم اه ما من ميت تصلي عليه امم المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. وفي خبر مالك ابن هبيرة اللي في صحيح مسلم اللي اللي عند احمد الترمذي

ما من مسلم يصلي يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب. ولهذا مالك كان يحب ان يقسم الصفوف الى ثلاثة. وان لم ان لم يكونوا في العادة يبلغون هذا. وهنا لطيفة. ذكر الشيخ حمد بن ناصر بن

عمر احد ائمة الدعوة رحمه الله في كتابه الفواكه العذاب. فالرد على من لم يحكم السنة والكتاب. آآ هذا الحديث مستدلا به على القبورية. فقال السنة ان ان يدعى للميت لا ان يدعى الميت

فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. فصار هم يريدون اه يريدون للميت ان يشفع لهم. والسنة جاءت في انك انت تشفع للميت. وانك انت تدعو له

ولو لم يكن عمل الميت منقطعا لا يعني لما كان في مسألة الدعاء له آآ يعني يكون هو يدعو لنفسه

وعلى العموم يعني هذي بعض المسائل المتعلقة بمسألة شهود الجنازة

والمشي معها

نعم والصلاة عليه. قال رحمه الله ثم يكبر ويسلط على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه يكبر ويقرأ الفاتحة قرأتها هذي؟ طيب انا يوم اني ما شرحتها لازم تجيب مرة ثانية. طيب والصلاة عليه يكبر ويقرأ الفاتحة

لقول ابي امامة ابن سهل السنة في صلاة جنازة ان يكبر ثم يقرأ بام الكتاب

ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء الميت ولا يقرأ الا في التكبيرة الاولى ثم يسلم في نفسه عن يمينه

وهل الفاتحة واجبة في صلاة الجنازة

ذهب مالك وهو مذهب اهل الرأي واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الى ان صلاة انه في صلاة الجنازة لا تجب الفاتحة. واستدلوا بان ابا هريرة كما روى عنه بان ابا هريرة كما روى عنه مالك والموطأ بسند

احنا كان يصلي ولا يذكر قراءة بل كان يدعو مباشرة للميت

قالوا ماد ابو هريرة لم يكن يقرأها فالذي يظهر انها ليست واجبة

وهذا قول له حظ من النظر وفيه من القوة ما فيه

يكبر ويقرأ الفاتحة. واما قراءة سورة التي وردت في بعض الاخبار زيادتها شاذة. هل زيادة شاذة انفرد بها راويها من دون سفيان وشعبة

اه انه وصححها بعضهم ولا تصح

بل ان قراءة سورة مع الفاتحة زيادة شاذة. شاذة لمرة

فلا ادري كان هناك اثار في المسألة قلنا بها والا المرفوع آآ لا يخدم ثم يكبر

كبر وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. لحديث اه ابي امامة سهل. وطبعا اه بارك الله فيكم اه في كل موطن تشرع فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الصلاة الابراهيمية ما في اشكال

قوي قوي يصلى صلاة اخرى

اخرى يعني بصيغة اخرى ولكن افضلها الصلاة الابراهيمية

ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم

قال ثم يكبر ويقول اللهم اغفر لحي او ميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة

ومن توفيته فتوفه عليهما

اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد

ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. ابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره. وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار. في قبره ونور له فيه

طيب الحديث بهذا الطول لم يرد حديث هكذا. آآ وانما حتى ابدله زوجا خيرا من زوجي وانا خيرا من اهله. هذه قالها النبي صلى الله عليه وسلم في ابي سلمة لما اغمض عينيه يعني لم يكن الامر في

دعاء في الدعاء والخبر وارد في المسند وغيره عدا قوله انك تعلم وتقلبنا ومثوانا آآ وانت على كل شيء قدير آآ اعلنوا عن

ابي هريرة هو الراجح فيه الارسال

وهنا يعني نقرا من موظوع عبد الله جمعوا في مسألة الاثار الواردة عن الصحابة في الادعية التي تقال اه عن الميت

واما قوله واخره من قوله اللهم اغفر له الى قوله ومن عذاب النار ثابت من حديث عوف بن مالك عند مسلم. طيب آآ عندنا خبر عن آآ عمر بن الخطاب عند آآ ابن جرير الطبري

رحمه الله في تهذيب الاثار

ان عمر كان اذا صلى على جنازة ان كان صباحا قال اللهم افضح عبدك هذا قد تخلى عن الدنيا

فتركها لاهلها وافتقر اليك واستغنيت عنه

كان يشهد ان لا اله الا انت

وان محمدا عبدك عبدك ورسولك فاغفر له وتجاوز عنه وان كان مساء قال عبدك امسى وهذا الصحيح عن عمر رضي الله عنه وصح عن علي رضي الله عنه في مصنف عبد الرزاق انه قال

اه اللهم

هذا جلس على القبر وهو يدفن هذي قالها وهو يدفن. اللهم عبدك وولد عبدك نزل بك اليوم وانت خير منزول به اللهم وسع له مدخله واغفر له ذنبه. فانا لا نعلم منه الا خيرا وانت اعلم به

ايه

اه قلت انا معلقا على هذا في صحيح مسلم من اثار العشرة وفيه مشروعية الدعاء في هذا الموضع خلافا لمن رأى بدعيته. واما الدعاء الجماعي فيحتاج الى دليل مستقل

اه وعن انس رضي الله عنه في مصنف نبي شيبة اه انه دفن ابنا له فقال اللهم جاء في الارض عن جنبيه وافتح ابواب السماء لروحه

وابدله بداره بداره دارا خيرا من داره

لا اله الا الله. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه في مصنف نبي شيبة. انه كان يقول اذا صلى على الجنازة اللهم بارك فيه وصل عليه واغفر له. واورده حوظ رسولك صلى الله عليه وسلم

اه في كلام كثير لم يفهمه الراوي نافع

واما ابو سعيد الخضري رضي الله عنه

وقد ورد عنه انه اذا صلى على الجنازة كان

اه يقول

بل قال كنا نقول اللهم انت ربنا وربه

خلقته ورزقته واحييته وكفيته فاغفر لنا وله ولا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده

يعني هذا

ايش بك؟ ايه يشبه المروي مرفوعا

وهنا مسألة اعطاء درس او خطبة بعد بعد دفن الميت صح عن ابي امامة في الزهد لابن المبارك انه خطب الناس بخطبة يعني اربعة افطر وخمسة تقريبا كلها بعد ان دفن رجلا ميتا خلافا لمن

وبدعية هذا والامر وينبغي للانسان حقيقة قبل ان ان يتسرع بالحكم على الامر بالبدعية هل ينظر في اثار السلف؟ آآ ما ما هو مباشرة آآ يعني يتعجل

الامور بالبدعية

التزام ها

لا لا لا التزام لا هو حسب اذا رأى الناس اذا رأى منهم اقبالا موضع لا بأس به ثم يكبر

يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة. يكبر يسلم تسليما. هذي اربع تكبيرات. هذي الغالب عليه

هنا يقول ابن عبد البر

في الإستذكار اتفق الفقهاء اهل الفتوى بالانصار على ان التكبير على الجنائز اربع لا زيادة

على ما جاء في الاثار المسندة من نقل الاحاديث ثقات وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا لا يلتفت اليه ولا يعرج عليه

فاذا كان السلف في مسألة على قول او اكثر ثم اجمعوا على عصر في افاق بعدهم على قول من اقاويلهم وجب الاحتمال عليه والوقوف عنده والرجوع اليه. هذا كلام حقيقة فيه اه مجازفة

اذ انه صح آآ اربع تكبيرات وخمسة صحت عن

اه عن النبي صلى الله عليه وسلم وستة وسبعة صحت عن احدها صح عن ابن مسعود والاخر صح عن علي. اه وقال به جماعة من الفقهاء اه وتسعة صحت عن وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم

في حديث شاذ آآ لا يصح واما الثمانية فلم يرد فيها خبر

فقول آآ يعني فقول ابن عبد البر هذا حقيقة لا مما لا يعول عليه ولا يلتفت اليه هو قوله لانه قول آآ حقيقة ليس سليما

اه فان هناك اثارا عن الصحابة بل هناك امور مروية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه

ولا زال الفقهاء يذكرونها ذكرى الاعتماد

فقوله انه شذوذ ويشبه البدعة وكذا لا لا هذا ما ينبغي ان يطلق على امر صحة عن علي وصح عن ابن مسعود هذا امر ليس كذلك

ولكن لا شك انه الافظل والله ما دوم عليه اللي هو الاربع بل علي. اه رظي الله عنه لما صلى على ابن المكفف اه

حتى انه الامام احمد سئل اذا كبر الامام خمسا او ثلاثا على الجنازة قال اما في الخمسة فيتبعه

هذا كبر ثلاث قال اما الثلاث فلا يعجبني

فاحمد يعني

واسحقا لو كبر ستا او سبعا فلا يزاد. كما قال فعلى سبع ولا ينقص عن اربع هذه فتيا اسحاق. فاذا كان احمد واسحاق كما في مساء الحرب يفتيان بالست والسبع والخمس. فما معنى هذا الكلام

الذي تكلم فيه ابن عبد البر

اه

ايه طبعا والصح عن انس انه كبر ثلاث. وهذي صح عن انس انه اكتفى بالثلاثة. حتى ان بعضهم تأولها على انه يعني الراوي ما احسن العد او كذا ولكن حقيقة اثر فيها غرابة مع انه صح انه قضاها

وتحتاجي الى الى بحث قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة هذا ثبت عن ابن عمر. ويفتي به حتى ابو حنيفة الذي يمكن رفع اليدين في الصلاة. آآ وفعلا هذا فعل ابن عمر وعليه عامة فقهاء الانصار

ومن العجب يعني ان ان يأتي الانسان اليوم ويحكم على فعل ابن عمر هذا الذي يفتي به حتى اهل الرأي بالبدعية هذا غلط

هذا غلط وهذا ما يفوت

وما انكر عليها الصحابة قالوا الواجب قالوا الواجب من ذلك التكبيرات والقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وادنى وبعضهم قال الصلاة على النبي سنة ايضا لانه يعني بانه قياسا على الصلاة

قياس العصارات وتكلم على تكلمنا على حكمها في الصلاة

ودنى دعاء الله وادنى دعاء الحي للميت والسلام ورد حديث عن ابن مسعود حقيقة في شرح معاني الاثار للطحاوي انه كان يسلم تسليمتين على اليمين وعلى الشمال ويرفع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

هذا خبر غريب يعني هو سناده نظيف ولكن لما ينفرد الطحاوي بخبر مهم مثل هذا وابن مسعود يصرح بالرفع يعني هذا يحتاج

الانسان الى ان يقف مع نفسه قليلا في الامر

ولا يندفع الى تقويته لعلك تجد علة لعله تجد كذا خصوصا ان هذا الرجل اصلا من اهل الرأي وان بقية اهل الحديث لم يكتبوا هذا الخبر ففي القلب شيء في الحقيقة نعم

ايه امي فاتته؟ قال ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر الى شهر. لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ام سعد وقد مضى على متنها على دفنها شهر وهذا من مراسيل سعيد ابن مسيب

اه وبعضهم ذهب الى جواثم مطلقا حتى ولو بعد سنوات ايه

ولان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى على شهداء احد بعد ثمان سنوات صلاة النبي على شهداء احد كان دعاء

لهذا قالوا كف صلاته على الجنازة لم تكن صلاة

يعني بحكم الصلاة. وصحن ابن عمر انه صلى على اخ له دفن بعد يعني لم يشد دفنه

وان كان الميت غائبا

قال وان كان الميت غائبا عن البلد وان كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية

هذا هذي مسألة غريبة حقيقة. يعني كيف يصلي عليه بالنية؟ هذي مسألة فيها غرابة

اه لكن اذا كان الميت في بلد ليس فيه مسلمون يصلون عليه كما حصل النجاشي يصلى عليه كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على

ولو من تعذرت غسله لعدم الماء او الخوف عليه من

ايه فعلوها مع مع الالباني وفعلوها مع الملك فهد وفعلوها وهذا خطأ حتى ابن تيمية نص على هذا قال لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل هذا مع انسان غير النجاشي النجاشي هذا انسان له خصوصية

ترى من تعذر قصده لعدم الماء او الخوف عليه من التقطع كالمجدور والمحترق او لكون المرأة بين رجال او الرجل بين نساء فانه يتيمم ييمم

ميمم الا ان ان لكل من الزوجين غسل صاحبه نعم نعم نثرت انه يمم هذه مسألة مع الغسل فيها خبر هذا لا يصح وقد ذكرنا الشباب لو بحثوا لنا الممثلة يعني

لانه من الناس من اعترض على مثل التيمم لان التيمم هذا يحتاج الى نية وليس ولا وتعبدي وليس تطهيرا معقولا

فلو تبحثون لنا ان وجدتم

ايه

ايه هو هذا هذا المذهب هذا مصفى نعم. نعم. ان لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه ذكرناها انه اسماء غسلت بل عائشة قالت لو استقبلنا من الامر ثم غسل النبي صلى الله عليه وسلم الا ازواجه واسمى بنت عمية غسلت الصديق. قال

قال وكذلك ام الولد مع سيدها. ام الولد المملوكة اللي اللي توطأ وانجبت ولدا ولها احكام خاصة يعني ذكرناها في دروس الموطأ وغيرها. من اشهرها انها اذا مات زوجها تصير حرة عفوا اذا مات

زوجها اه تموت اه تصير حرة هذا قضى به عمر رضي الله عنه وجرى عليه عامة فقهاء الانصار ومن احكامها حتى نختلف في عدتها تعتدك المتزوجة ام تعتد اه

اه كأمة فعدتها حيضة. اه ذكرنا البحث في المثرى. نعم. قال والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصلى عليه. لم لم يغسل

لم يغسل ولم يصلى عليه

اه قال وان صلي على الشهيد فحسن. اه

اه لانه اه النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الاعرابي اللي استشهد في خيبر وصلى على شهداء احد بعد ثمان لكن شهداء احد يقول ان الصلاة عليهم كان اه يعني اه كان دعاء وصح

ذكر مالك رحمه الله في الموطأ ان ان الرجل اذا جرح في المعركة

ثم لم يمت وحمل الى اهله

فمات في اهله انه لا يكون له حكم الشهيد

في في ترك التغفيل وهذا شهيد المعركة ذكروه فقط شهيد المعركة من دون بقية الشهداء ولا مثلا عمر كان شهيدا ولكنه صلي عليه وكف

وينحى عنه

هذا ينحى عن عنه الحديث والجلود ثم يزمل في ثيابه وان كفن بغيرها فلا بأس

قال والمحرم لانه النبي صلى الله عليه وسلم كفن حمزة بثوبه صلوات الله وسلامه عليه. قال والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس ولا يلبس مخيطا. ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ولا يقطع

شعره ولا ظفره. اه لانه لانه يبعث محرم

لانه يبعث اه لانه يبعث ملبيا محرما. بقيت مسألة

آآ طبعا آآ مثلا يعني ما عرض لها المصنف مع ان فيها رواية عن الامام. دفن الميت خلاص راح ندخل

هو دفن الميت

اه اه بقيت مسألة اه الصلاة على

ورد النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على الغال

هو عمن قتل نفسه وسئل الامام احمد في مساء الحرب والكرماني عن الصلاة على صاحب البدعة

ايه

فقال الامام رحمه الله قد ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الغال وعلى صاحب وعلى قاتل نفسه وهذا اشد

يعني ايه صاحب البدعة اشد من هؤلاء

ولا تختلف الرواية عن احمد آآ في عدم جواز الصلاة على الجهمية. آآ الذين يعني بدعتهم مكفرة

اه حتى انه كما في السنن الخلال لما ذكروا له ان رجلا صلى على ابن ابي دؤاد وهذا صحيح ان احمد قال هذا جهمي هذا معتقد وما يذكره ابن قدامة وغيره ان الامام احمد قال انا لا اشهد الرافضة

الجهمية وليشهدهما من يشاء فهذا اما ان تكون رواية شاذة او تكون من شاء على جهة التهديد

على جهة التهديد والتخويف

وذكر حرب الكرماني في في اعتقاده

آآ عن آآ

آآ عن اهل الحديث ان من طريقتهم ان اهل البدع لا يصلى آآ خلفهم ولا كذا بل ذكر اثار سفيان بن عيين او غيره ذكره البربهاري

وذكر بربهاري وذكر الهروي في ذم الكلام. اثار عن بعض السلف ان من تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله. وهذه الاثار وان كانت في

بعضها في اسانيدها مقال الا انها ايراد هؤلاء الائمة لها يدل يدل على اعتقاد لها وذكرنا معلوم عندكم ترك سفيان

اه للصلاة على وللصلاة على ابن ابي رواد وقد ذكر ابن تيمية في التعليلي اه

في تقليل ذلك اه ان لكي اه يعني يترك الناس طريقته

ولئن لا يقتدوا به

في طريقته

وهذه العلة ليست مختصة بالامام فقط

بل من الناس من هو آآ يعني عند العامة

اشد حفاوة

والناس الى آآ الى الاقتداء به اقرب من الامام الاعظم

الانسان اذا كان مذكورا انه من اهل العلم او كذا واذا رأوه يصلي على انسان حملوا ذلك على تحسين طريقة هذا الانسان

والثناء عليه كذلك

او اذا رأوه يتبع جنازته

رأيت بارك الله فيك. وهذي مسألة واضحة

وهذا من تكثير سواد اهل البدع في في الواقع

ولهذا يعني كان السلف يكرهون شهود جنائزهم. والصلاة عليهم

وذكر ذلك ايضا ابن ابي ثمانين في في اصول السنة وذكر فتوى مالك انه لا يصلى على القدرية ولا يصلى خلفهم ولا

وحتى غيرهم من اهل من

من اهل البدع

وجعلوا اهل البدع يعني كاهل السنة في هذا في جوازه مطلقا مما فيه حيف

على اهل السنة

وترك الصلاة على الانسان لا يعنيه تكفيره بالضرورة هذا امر معلوم

من من اللطائف اه ما ذكره ابن تيمية انه كان يصلي على بعض الناس ولم يكن يعرف

عن اسلامه فلعله كان متلبسا ببعض الاعتقادات فرأى في المنام انه يقال له استثني يا احمد

اذا دعا له يقول له يعني اللهم اغفر له ان كان مسلما اللهم

هو

وذكر ابن تيمية ان المعلن بالبدعة وداعية البدعة لا يترحم عليه الانسان بالسر وترك ذلك بالعلن يكون قد جمع بين المصلحتين

يكون قد جمع بين المصحتين

وعلى العموم هذا من حقيقة من الابواب المهجورة والذي يضيق الناس بها ذرعا

النافع كثير من الناس العجيب تجد من الناس من

لا يابه آآ في لحضور الجنائز

استمرار ولا مع ما ورد من الاجر حتى اذا جاءت جنازة مبتدع رأيته

يهرول آآ

لعلاقة او غير ذلك او او او لكي يقال هذا كيت او هذا كيت او

فسبحان الله بعضهم حتى يقطع من بلد الى بلد وهذا امر عجيب

يعني وكأن المسألة فرض عين

وكأن

ما ادري

ما ادري

ما ادري

هو هذي مسألة النية نبهني عليها حقيقة

يعني مسألة النية هذي

نشاهدها يعني

يعني الله المستعان انت في موطن يذكر فيه الموت وكل صنيعك رياء

لا اله الا الله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى

دفن الميت. يعني تريدون انه نأخذه

طيب يلا قال رحمه الله ويستحب دفن الميت في لحد ينصب عليه اللحد اللي يكون شق في جانب القبر وفيما يسمى بالشق اللي هو اللي هو يعني

في وسط القبر في وسط القبر واللحد افضل. لانه فعل هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم

ان هذا فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اللحد. والحمد لله الناس يعني يسيرون على هذا

ورد خبر اللحد لنا والشق لغيرنا غير انه في اجماع على جواز الامرين

اسمع قال وينصب عليه اللبن نصبة مما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم توضع لبنات على ايش اسمه وورد حديث انه يحثي على رأس الميت ثلاث حثيات قال عنه ابو حاتم باطل

قال ويدخل القبر اجرا ولا خشية والطين المطبوخ

ولا شيئا مسته النار

والدليل على كراهة هذي الامور انه لم ينقل عن الصحابة ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك. قال نعم اه روى ابن ابي شيب عن زيد ابن ارقم انه قال لمولاه اه لما اراد بناء قبر ذئب

صرت جفوت ولا غوت لا تقربوه شيئا مسته النار ولكي لا يحصل وروي

وروى احمد عن عمرو بن العاص واستند فيه باللهيعة الله المستعان ولا تجعل في قبري خشبة ولا حجرا

لكن في صحيح مسلم من غير هذه الزيادة

من غير الاثنين

والحجر

لا لا عمر الحال حجر. عمرو بن العاص. وايضا ورد انه قال لهم قفوا عند قبري بقدر ما يقرأ القارئ آآ تنحر جذور او يقرأ القارئ سورة البقرة استأنس بكم. صح عن عمرو بن العاص

صح عنه انه قال هذا. واما القراءة على قبر الميت فهناك اثار ولا يصح منها شيء. وفي الحقيقة اه الامام احمد في مسائله المعروفة عنه كما سأل ابي داود وغير ذلك يقول ليس في الباب شيء. وكذلك في مسائل الدوري

الا انه الخلال انتدب لهذه المسألة ايش؟ القراءة عند القبور

قال لا لا لا يصح في الباب شيء او لا يصح شيء او لا اعرف

ابو نهانا يابا نص عالبدعية. الا انه الخلال له جزء. اه في المسألة اه نسب فيه الامام احمد الجواز وانتصر لهذه المسألة انتصارا عظيما بنبيع لا في طبقات الحنابلة. بطريقة غريبة حيث انه يهمل الرواية

الثابتة عن احمد في في التبديع وعن مشاهير اصحابك عبد الوهاب الوراخ ويأتي بعض الروايات التي لا يعرف لها خطام ولا ثمان في التجويف وهذا غريب حقيقة ولكن الله المستعان

والمصنف وين؟ ايه. وما تكلم على مسائل الكفن وقد ورد عن آآ ولا مر معنا الكلام على الكفن كانه مر

لكن هناك ما يروى عن اه عن ابن مسعود انه كان يستحب ان يكون الكفن مخرقا. اه اه ان يستحب ان يكون الكفن مخرقا

يعني لئن لا يغرى به السارق اللي يسمى ايش؟ المختفي

السارق اللي اللي يسرق اه اللي يسرق الاكفان يسمى المختفي وفي هذا حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المختفي والمختفية والراجح فيه الارسال يعني كما رجحه الدار قطني اه رحمه الله

يعني هذا ويكره ايضا يجعل مسلم في صندوق خشبي يسمونه التابوت. لانه في هذا تشبه بالكفار

ولم يكن هذا من هدي اهل الاسلام

وايضا ان يترك الميت هكذا كما يفعل في بعض الحكام وبعض العظماء يترك حتى يأتي الناس ويقفون امامه. ومعروف البدع كثيرة الناس لها بدع وبلايا في في امر الموت والله المستعان لما مات الملك فهد

سب بعض الرافضة او اشباههم عندنا هنا في الكويت اه اه مقالا في الجريدة لا زلت اذكر الامر يعني يقول اه ودفن في قبر المتواضع حسب تعاليم المذهب الوهابي

في قبر الخمس نجوم ايه وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ها ها انا مستعجل من اليوم. يلا ويستحب تعزيته الميت؟ قال ويستحب تعزية اهله

للميت والبكاء عليه غير مكروه يستحب اما اما في التعزية فهناك عدة احكام ورد حديث ما المؤمن يعزي اخاه مصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة. وهذا حديث يعني في القلب شيء من صحته. اه

آآ وذكر ابن تيمية انه يعزى كل من كان يعني له بهذا الميت تعلق وآآ وآآ كان آآ قد اصيب بهذا الميت

وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان لله لما يعني

قالت له ابنته ان لها ولدا آآ قبض ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. وهل يأخذ بيدي آآ

يعني هل يصافح المعزى

آآ رأى عبد الوهاب الوراق ان هذا الفعل بدعة

ويرى ان الامام احمد رأى انه لا بأس به

في مسائل ابي داوود ان الميت ان اقارب الميت يصافحون عند التعزية

ويصبرون وخصوصا من فقد ولدا

اه فقد صح اه في سنن النسائي ان رجلا من الصحابة كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم معه ولد ثم بعد ذلك جاء النبي وسلم وحده فسأله عن عن ولده فقال انه مات

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايسرك ان تمتع به؟ او انك تأتي يوم القيامة فلا يأتي باب من ابواب الجنة الا ويكون قد سبقك اليه. يفتحه لك يعني يشفع لك. قال لا يشفع لي او او كما قال هذا الصحابي. فيذكر

كان باجر المصيبة وباجر الصبر خصوصا في الاولاد. وقد ذكر ابو نعيم في الحلية عن صلة بن اشيم

وقد كان زوجا لمعاذة العدوية وهي عابدة وهو عابد انه في الجهاد قال لولده تقدم احتسبك تقدم احتسبك ففعلا تقدم الولد وقتل آآ فاجتمع النساء

على معاذ يردن تعذيتها. فقالت ان اتيتني مهنئات اه فيعني فاهلا ومرحبا وانا اتيتني معزيات فلا. لان تعتبر ولدها قد مات شهيدا. اه يعني يذكر

عن الحفل بلا اسناد وهذا لطيف آآ انه انه جاء يعزي رجلا آآ

مات له ولد

فقال له اكان يغيب

قال نعم غيابه اكثر من حضوره

فقال فانه لن يغيب غيابا انفع لك واهجر لك من هذا الغياب. يعني اذا احتسبت

اه فهذا هو المراد ان الانسان اه والله المستعان يعني اه يحتسب واه

وتكون التعزية على هذا الاعتبار وعلى هذا الوجه

يعني مما يشار اليه

اه ما كتب الاثرم

في تعزية اهل الحديث لما مات الامام احمد ابن حنبل وهذي موجودة في طبقات الحنابلة

اه يعني يحسن الرجوع اليها رسالة مؤثرة جدا. وايضا اه وايضا ما كتب بعظ تلاميذ شيخ الاسلام

وكانه بشيخ الحزاميين او غيره آآ يوصي آآ تلاميذ شيخ الاسلام بتركته

ويذكر ما ما حصل من انقلاب بعضهم على الشيخ بعد ما مات آآ وكانه يعني شخصا اعرفه وانه اما كان هذا من حسد في قلبه كان آآ يعني

او من شيء اخر وايضا الرسالة ايضا جدا مؤثرة

اه هذه التي كتبها احد تلاميذ شيخ الاسلام ما عدت اذكره ولعله من شيخ الحزاميين وكان يعني يوصيهم بابن القيم ايضا وبشخص اخر

ويقول لهم ان تركة ابن تيمية تكون ذخرا لرجال هم في اصلاب ابائهم

وكان الامر يعني كما قال

واما واما حديث كنا نعد الاجتماع وصنعة الطعام لاهل الميت من النياحة فالحديث معلول بالارسال كما لا يخفى وعله احمد ولكن ان يصنع

الميت وليمة كوليمة العرس نص احمد على بدعية ذلك وكراهيته في مسائل ابن هانئة قال اذا كان مثل وليمة العرس فلا والاصل اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد اتاهم ما يلهيهم آآ واما ما يحصل اليوم

ومن تحديد الايام وغير ذلك فهذا اصلا بعض الناس يأتي بكلام لابن مفلح وغيره انه يعني يجوز ان يجلس اهل الميت في البيت فيأتيهم الناس. هذا ليس الذي عليه دأبنا نحن اليوم. نحن نحدد بايام

معينة ويلزمون اهل الميت بصنع الطعام وتكون صلعة الطعام كالوليمة كوليمة العرس تماما ثم في اليوم الثالث تكون الوليمة قد بلغت مبلغا آآ معينا

ها؟ فما له فما له علاقة؟ انا اعرض انا اعرض وسأصرح ببحث خالد مشيقح في المسألة. وكان بحثا ليس محررا في الحقيقة يعني. البكاء عليه. قال والبكاء عليه غير مكروه. اذا لم يكن معه ندب ولا

اذا لم يكن معه ندب ولا نياح والنبي صلى الله عليه وسلم قال الله لا يعذب دمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او اشار لسانه او يرحم

بهذا او يرحم

واشار الى لسانه الشريف صلوات الله وسلامه عليه

اه وقد جرت عادة الناس حقيقة اذا مات الشخص يعني خصوصا حتى اذا كان من اهل العلم يكتبون فيه مراثي

ثم تجمع هذه المراثب في كتاب معين. وهذا ليس من هدي السلف البتة

جمعة المراثي في مقبل وادي. وهذا حقيقة شيء يخشى منه

قد يكون فيها بتجديد الاهل

هذا هذا يعني حصل. اما تكتب المراثي وبعضها فيها من من الغلو فيها من كذا وفيها

يعني حتى محمد ناصر العجمي لما كتب اه شسمه ترجمة لهذا ايش اسمه الجراح

الدحيان. كانوا دحيان ما ادري الجراح هذا اللي يقولون انهم يعني علماء الكويت وكذا. ايه. لا هم اثنين هو ولد حيان شيخ الجراح. فيذكر ابيات

فمضى شهيدا لا يجيب مناديا شهيدا مباشرة اعطاه كاش بهالشكل مع انه مات على فراشه. ثم يذكر هكذا يقول وفي اليوم الاربعين من وفاء بعد وفاته يجري له حفل تأبيل

وابو ذهب الى مثواه الاخير ما ادري يعني كيف مثواه الاخير وحفل التأبين وترجم له البابا انت ولا عموما قال لا بأس لقلقة

طبعا والنساء لا لا يمكن من هذا. فان اجتماعهن مباشرة دائما يؤدي الى بلايا والى والى تسخط فالنساء لا يمكنهن. النساء يفعلون

عزاء النساء في العادة يعني عمر كان ينهى حتى يجتمع عند عائشة ينهاهون. لان لانهن في العادة لا يعني يعني ام عطية في صحيح البخاري تقول اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني البيعة الا ننوح فما فما اوفت الا

واحدة واثنتين ذكرت

وهذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لو اجتمعنا الله المستعان يعني ما هذا ما امر ما هو لا بأس

قال ولا بأس بزيارة القبور للرجال. لا بأس مستحبة ويجمعها العلم الا انه ابو نحاث الذهب للوجوب وهذا مذهب شاف

زيارة القبور للرجال هو في الحقيقة بعظهم يدعي على الاجماع ولا اجماع نخعي والشعبي كانا يريان الحرمة مطلقا

لانه لم يبلغهما الناسخ. ذكر هذا محمد بشير في انسان وفعلا هذا النصوص في المصنفات. آآ

الا انه على اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. وكان النهي النبي صلى الله عليه واله وسلم اه يعني اه

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى الصحابة عن ذلك كما ذكر الحكيم الترمذي في كتابه المنهيات لانه كانوا حديثي عهد باشراك فخشي من تأمين مثلا التعلق بالقبور فلما رسخ التوحيد نهى يعني امره

بذلك على جهة التفكر. وايضا هذه ما تدل به على القبورية. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما يذكركم الاخرة ولم يقل اذهبوا وادعوا عند قبر فلان والدعاء عن قبر فلان مستجاب. والدعاء على قبر كذا واذهب وافعل كذا او استقبل القبر عند دعائك او

من هذا ايضا هذا بدء الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم

واما زيارة النساء فقد اتفقوا

على انها ليست مستحبة

وانما جاء البحث وانها لا تدخل في قوله فزوروها. وانما جاء البحث هل هي مشروعة ام لا

طبعا اتباع الجنائز نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا تقول ام عطية ولكن الان البحث في مسألة آآ زيارة القبور عندنا حديث لعن الله زائرات القبور وهذا حديث ثابت وعندنا حديث لعن الله زوارات القبور وهذا من الناس من

فقالوا يجوز الزيارة دون تكرار الزيارة. وفي هذا نظر لان النساء لو مكنا من هذا

استطردنا وقد صح عن عائشة رضي الله عنها انها زارت قبرا لاخيها قالت ولو شهدتك عبد الرحمن قالت لو شهدتك لما زرتك وهذا الاثر يرويه ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة وبعضهم اعله ابن جريج عن

ابن ابي مليكة وما هكذا تعلى الاثار. بل يحيى القطان كما في تقدمة الجرح والتعديل. قال رواية ابن جريج عن ابن ابي مليكة الصحيح. قالوا يقول حدثنا؟ قال اقول لك صحيح

فهذه عائشة نص

قالت لو شاهدتك لما زرتك

ها وهي يعني ممن لها خصوصية آآ في في هذا الباب

ولا شك اننا اذا قلنا بجواز زيارة النساء للقبور لابد من اذن الزوج ولابد ان يخرجن ان يؤمن

من من نياحتهن ومما يحفظ منهن فالمفتي يكون حادقا. يعني اذا كان الميت حديث الموت حتى لو كنت ترى الجواز. لا تفتيهم بمن يذهبن لانهن دائما يعني يجعلن شسمه هذا مجلس نياحة. وكما قيل يعني كما

قال بعض السلف يعني

يؤذن الميت ويفتن الحي

يؤذن الميت ويفتن الحي

ايه وكثير من الرعي في التوحيد اصلا ضعيفة ايمان وضعيفة يعني تذهب وكذا فيعني هذا للمياه يذهبن ويفعلن ذلك حقيقة كثير منهن

آآ للنياحة

ولتجدد الاحزان آآ عليهم

اخلصت يلا

ويقول اذا مر بها اوزارها سلام عليك سلام عليكم اهل اهل الديار ودار قوم مؤمنين الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نسأل الله لنا ولكم العافية

وهذا الدعاء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

ورد اه اه

اما اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعدهم هذا ما ورد في في المرفوع انه ما ورد على ابو هريرة موقوف في الصلاة على الجنازة كما عن مالك في الموطأ

طيب

الصلاة على الجنازة اما هذا الحديث معروف هذا الحديث الصحيح. السلام عليكم دار قوم مؤمنين

او من المؤمنين والمسلمين وذكرنا في دروسنا خلال انه هذا فيه دليل على المغايرة بين المؤمنين والمسلمين وهذا استدلوا به على ان الموتى يسمعون ونوقش بان آآ السلام لا يقتضي السماع وان انك تخاطب

قمر تقول ربنا وربك الله. ولا يسمع وهذي مسألة سماع الميت مسألة كبيرة وليس هذا محل بسطها

قال واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك. يا سلام. طيب هذه مسألة لا هذي فيها بحث طويل

مسألة جعل القربات آآ للميت

اه

اذكر فيها لطيفة

اه من اشد الناس في هذا الباب ابو حنيفة

وحتى مالك معه

فكانوا فكان يذهبان الى ان الميت لا يصام عنه حتى حتى الصيام هذا يعني وكان يذهب انه لا يحج عفوا حتى عن الميت والمثال انتقدها ابن ابي شيبة عليه

الاحناف المتأخرين لا بابهم اخر ناس متصوفة

يذهبون لاهداء القربات. فجاء الكأس الثاني في بدائع الصنائع

مخالفا مذهبه

ادع الاجماع على

اهداء القربات لجواز اهداء القربات. اه للميت

اه وهذه مسألة كبيرة. الناس فيها طرفان ووسط. فمن الناس من ذهب الى انه لا يهدى اي شيء للميت ويستدل بالاثر المروي عن عبد الله بن عمر بل هو صحيح عنه لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد

بقول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى

وهذا الاستدلال طبعا ناقشه شيخ الاسلام ابن تيمية

ايه

في لا يحج في هكذا

لا احد عن احد

حي ميت

طبعا في بعض البلدان المسلمين يصلون حتى على الاحياء لهم مذهب في المسألة يعني

اه

وناقش شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الاستدلال آآ بان آآ قول الله عز وجل وليس للانسان الا ما سعى هذا للتمليك هو الانسان قد ينتفع بما لا يملك بدليل ان الانسان ينتفع بدعاء

غيره له

فقال هذا ايش اسمه؟ اما ابو يعلى فكان له شيئا اخر. قال هذه الصيغة ليست حاصرة

وليس للانسان الا ما سعى قد تورد الصيغة الحاصرة ولا يراد بها الحصر

بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت او ريح

قالوا هذه ليست حاصرة. طبعا هذا الحديث اصلا معلول بالاختصار ليس صحيحا بهذا اللفظ. انما هو حديث آآ فلا ينصرف حتى يسمع صوتا ويجد ريحا. طيب

واستدلوا ايضا

ايه واما المانعون

اه فاستدلوا اه عفوا مجيزون فاستدلوا بحديث حجي حجة عن ابيك واعتمر حجي عن ابيك

ومن مات وعليه الصيام صام عنه وليه

فقالوا هذه كلها دخلتها النيابة والذين توسطوا قالوا ان آآ

يعني ما ورد فيه النص

فيه النص لم يجوز لان السلف لم يكن فعلهم هذا وهذا التعليل الصحيح. بعض الناس يعلل يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس محتاجا ان تهديه القربى

يقول ابن تيمية هذا التعليل فيه نظر. لانك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

وبعد بعد الاذان وهو ليس محتاجا لهذا ولكن ترفع نفسك انت بهذا. فقال ان هذا فيه يعني هذا الاستدلال فيه نظر وهذي مسألة شغف بها كثير من المتان. فكلمة ابن قدامة هذي في الحقيقة يعني فيها نظر ولا اعظم

ولا يعلم نصا حقيقة للامام احمد المسألة يبيح هذا باطلاق على على ما يبيحه المتأخرون

يعني الجماعة من ابو يعلى وانت جاي يعني اه من الحنابلة وما ادري يعني اللي قبلهم ايش يقولون بهذا في هذه

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

خاتمنا ثلاث مرات اليوم