شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٧٣ ] إعادة رفع

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير واليوم نحن في باب لازلنا مع باب

العله من ابواب القياس وان شاء الله اليوم مع مجلس من اصعب مجالس الكتاب ان شاء الله تبارك وتعالى

ولكن ان شاء الله نقربه لكم ونفهمكم اياه المقدمه يا اخواني الكرام العله كما شرحناها في المجلس الماضي ما

فائده العله فائدتها ان تدور معها الحكم فتقول مثلا فان ذلك يحزنه عله فان طفى ابو كريم طفى عله فتصير اي حاجه

تحزن المؤمن من ها ا محرمه تمام فتصير هذه عله العله يدور الحكم معها وجودا واعدما

مثل عله الاذكار انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر ه هذه عله فتصير فيصير كل شيء

يوقع العداوه والبغضاء بين اهل الايمان ولا يوجد عليه حث شرعي يكون محرما غير ان هناك في العله ثلاثه اقسام

هذه الاقسام الثلاثه لا يدور معها الحكم لا نستفيد منها طرد العله كما يقال او او احكام اللي هي كون

العله في الحكم او جزئه الخاص او قاصره مستنبطه او قاصره يعني كيف انا اقول لكم

يقول المصنف هنا فصل ومن شروطها الا تكون محل الحكم ولا جزئه الخاص ولا قاصره

مستنبطه بدلا من اشتتكم في الامثله نعطيكم مثالا واحدا يشرح هذه الثلاثه اللي هي محل الحكم

والجزء خاص والعله القاصره قول النبي صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاه ثلاثه وذكر منها الكلب الاسود ذكر منها الكلب

الاسود فقيل له ما بال الاسود من الاحمر فقال الكلب الاسود شيطان قوله الكلب الاسود لو قلنا العله في انه

يقطع الصلاه انه كلب اسود هذا هو محل الحكم كقولك العله في كون الذهب ربويا انه ذهب

وفسر الماء بعد الجهد بالماء المصنف يقول هذه لا يعلل بها لما لا يعلل بها لان ما

نستفيد شيء ما الفائده ما استفدنا شيء ذهب لانه ذهب العله فائدتها ايش اننا ناخذ العله منها هنا ونستخدمها في

مكان اخر هذه لا نستطيع ان ناخذها ونستخدمها في مكان اخر تمام ولهذا مثلا الظاهريه لما قالوا عله الذهب

انه ذهب ظاهريه ينفون القياس فيقول لك تجيب لي اي حاجه ثانيه غير الذهب عملات نقديه كذا ما ليس ربويا الربوي فقط

الذهب والفضه هو ذهب لانه ذهب لانه ذهب وفضه لانها فضه بس ما في وصف زائد نستطيع ان نترده في غيرها

طيب قال ولا جزئه الخاص يضربون مثال في جزء بجزئه الخاص يقول لك معان الذهب انك تقول

والله الذهب او ايش يقولون؟ يقولون مثلا انك تقول الخمر حرام لانها عصير عنب فانت

تعرفها بجزئها الخاص في مثال الكلب الاسود انك تقول الكلب الاسود لانه اسود طيب واحد يقول ممكن هذه ناخذها عله ونحطها

في مكان اخر تدخل القطه السوداء او الحمار الاسود او لا هو بس لان جزئها الخاص الذي

لا يوجد الا معه فليس القصد انك تاخذ وصف معينا لانه اسود ما يعلل به لهذا مثلا الحنفيه

حين اباحوا النبيذ قالوا نبيذ العنب بالذات نبيذ العنب بالذات عندنا حرام قليل هو كثيره النبيذ الثاني الكثير المذكر فقط

ايش العله يا حنفيه اذا قالوا لانه نبيذ عنب يقول هذا التعليل ما يصير على قول المصنف

يقولون لانه عنب هذا الان جزءه ايضا ما يصير هذا قول المصنف اما اذا قالوا لان العنب شديد الاذكار

هذه تسمى عله قاصره شديد اشد اذكارا من غيره ايش معنى العله القاصره وهي هذه اهم

شيء في الدرس وكتبت فيه مصنفات العله القاصره يعني العله التي توجد في شيء ولا

توجد في غيره كقول النبي صلى الله عليه وسلم الكلب الاسود شيطان هذا له وصف ينطبق

على كلب اي كلب ثاني ولا على اي مخلوق ثاني نعم يوصف تقبل بصوره شيطان

فانه شيطان لكن شيطانمعنى شيطان يقطع الصلاه ما في والشياطين ما نراها نحن فهذا معنى العله القاصره بمعنى انها

اقتصرت على محل الحكم بعضهم قال قول النبي صلى الله عليه وسلم في القطط انها من الطوافين عليكم الطوافات

قالوا هذه قاصره الحيوانات الاخرى الاليفه ما ما هي مثل قطط ما تدخل في به فهذه عله قاصره

فهمتم ايش مقصود العله القاصره طيب الاصوليون بداوا يبحثون فصاروا يقولون لا نحن لا نعلل

لا بمحل الحكم ولا جزء الخاص ولا القاصره ليه يا جماعه الخير قالوا شوف لان القاصره

ا لانها كلها ما نستطيع ان ندورها فائده العله التدوير وبعضهم قالوا القاصره لا يعلل بالمستنبطه اما المنصوصه

لهذا نص المصنف على المستنبطه ان ما نعلل بشيء مستنبط قاصر اما المنصوص فما نستطيع مثل قول النبي صلى الله عليه

وسلم الكلب الاسود شيطان ما نستطيع نقول هذه ما هي عله يا رسول الله ما نستطيع

الان عندنا حديث فهذه منصوصه المستنبطه يقابلها المنصوص المستنبطه يقابلها المنصوصه لهذا قول الحنفيه مثلا في نبيذ العنب مستنبطه ولا

منصوصه مستنبطه قالوا العنب شديد الاذكار اشد من غيره هذه فيها حديث ما فيها حديث فيها ايه ما فيها

ايه اجل ايش والله من النظر من الخبره الجمهور ايش يقول لهم يقول جماعه الخير ما

هذه عله قاصره والعله القاصره اذا كانت مستنبطه هذه محل خلاف ونحن لا نعلل بها

ها فالمصنف يقول طيب فاذا قيل له اذا اعترض على المصنف قيل له يا مصنف انت انما

دفعت العله ان تكون محل الحكم والجزء الخاص والقاصره المستنبطه دفعت هذه كلها لانها لا تدور صح طيب ما انت اثبتت العله

او التي عليها اجماع وهي لا تدور ايضا العله نفسها موجوده يا شيخ يعني الكلب

الاسود شيطان نستطيع ان ندورها ما نستطيع ان ندورها لكن اثبتناها عله اثبتناها حكمه فايش يقول المصنف يقول اي نعم هذه

استثنيناها ولها فائده تقول ما منها فائده على كلامك ما منها فائده الفائده ان ندورها والان لا توجد قال لك لا في فائده

اول شيء معرفه المناسبه وهذا من تاثره باهل الكلام المفروض تقول معرفه الحكمه فعلا معرفه الحكمه

نعم الكلب الاسود شيطان نعلم انه شيطان عرفنا الحكمه في انه يقطع الصلاه خلاص عرفنا الحكمه حكمه الله عز وجل مجرد

معرفه حكمه الله عز وجل امر طيب وهذا ها ومنع الالحاق الكلب الاسود شيطان اذا الابيض غير

ما يحقق به هذا يقولك هذه الفائده وتقويه النص انه النص اذا ذكر مع علته هذا دليل انه

صاحب راوي الحديث حفظه لما يقول والكلب الاسود شيطان فسئل الرسول صلى الله عليه وسلم لما الكلب الاسود ماذا

يختلف عن غيره قال لان الكلب الاسود شيطان هذا الكلام هذا الاخذ والعطاء دليل ايش

دليل ان الراوي حفظ النص وزيد زياده الاجر عند قصد الامتال لاجلها وهذه بعض الناس نازع فيه يقول احنا ما

ندري فعلا في ذر زائد ولا ما عاد في اجر رايتم الان شفتوا الان هذا احنا شرحنا لكم

هذه الفقره الاولى هذه الفقره لما تقراها نقراها الان من جديد ومن شروطها ان تكون

محل جزء ولا جزء الخاص ولا قاصره مستنبطه وفائده ثبوت قاصره بنص او اجماع معرفه

المناسه ومنع الالحاق وتقويه النص وزيد زياده الاجر عند قصد الامتال لاجلها لما تقراها هكذا ما عاد تفهمها

الان لما شرحتها لكم طلع امره هي الان بعدها المصنف ايش عمل دخل الى مبحث اخر نحن كنا نبحث في شروط

العله التي نستفيده من القياس فدخل في قصه اخرى وهي قوادح العله ما هتاتي لاحقا

قوادح العله طيب عشان بس نفهم الكلام الجاي يا اخوان العله في النصوص الشرعيه يا بسيطه يا مركبه

والمركبه نوعين اما مركبه كل جزء منها يقوم بذاته واما مركبه لا تقوم الا مع بعضها البعض ايش

معنى بسيطه يعني جزء واحد عله واحده كل مسكر حرام عله الاذكار تحرم هذه بس اي

يتوفر فيه الاذكار صار حراما هذه عله واحده في عله مركبه يعني يؤكد من امرين نقول الخمر لانه يذكر

ولانه يوقع العادات والبضا انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العادات والبوظه فالخمر والميسر التصوير حرام ليش لان مضاهات لخلق الله

ها ولانه ذريع على الشرك ولانه ولانه انه امور كثيره امم الامه الكتابيه يحرم الزواج بها لما

لعلتين لكونها امه ليست حره ولانها كتابيه تمام تمام في شيء في الجدل الفقهي عاد في التعاطي

كيف نستطيع نبطل العله او لا نبطلها النقض ويسمى تخصيص العله عدم اضطرادها بان توجد بلا

حكم ولا يقدح ولا يقدح مطلقا ويكون حجه في غير ماخص هذه في قصه مثلا ياتيك شخص يقول لك يا شيخ

العله عندي في عدم تكفير الجهم الفلاني انه عاش في الازمنه المتاخره التي لا يظهر فيها السنه

فانت تاتي تريد ان تظهر تناقضه تنقض عليه تقول له علتك هذه توفرت في اناس عاشوا في

الزمن الاول زمن اهل السنه وانتشار السنه وهم ما كفرته فعلتك تخلفت فهذا الدليل انك متناقض في

اعتبار هذه العله فهذا الدليل انها عله ما هي صحيحه فهمتم اه المصنف يقول ولا يقدح مطاقا الواقع انه

يقدح لكن احيانا العله و والراجح ايش؟ الراجح ان من خصص العله يسال يقال له لما خصصت عندك دليل

ام ليس عندك دليل يعني الان مثلا ياتي شخص يقول العله في عدم مواده اهل الكتاب

انهم كفار يجي شخص يقول له تعال انا عندي عليك رد الزوجه الكتابيه في احد في احد يتزوج امراه لا يحبها

والعله موجوده كفرها موجود فماذا يقول هو؟ يقول هذه استثناها النص وتبقى العله عندي قائمه في محل

فتخصيص العله اللي هو النقص اذا ما في دليل شرعي فيه يقدح اذا في دليل شرعي استثنى لا يقدح

اذا في دليل شرعي استثنى يقدح لا يقدح اذا في دليل ما ما استثنى لا ها وهذه مساله

احيانا يقول احكام على خلاف القياس تمام ويكون حجه في غير ماخص والتعليل لجواز الحكم

لا ينتقض باعيان المسائل وبنوعه لا ينتقض بعين مساله طيب هذا يقول لك الان التعليل

لا ينتقض بعدم وجود العله في اعيان المسائل في مسائل معينه يعني الان شخص يعلل

وجوب الزكاه بالبلوغ والتكليف يقول له طيب نحن نوجب الزكاه في مال اليتيم كيف؟ اي شوف شوف هذه استثناها دليل

هذه استثناها دليل فقط لان عندنا اثار وعندنا ولا العله موجوده والسليمه ليش نعلل بهذا فمثلا ياتي انسان يقول لا

حتى المجنون هذه علتك ما هي الصحيحه حتى المجنون لو عنده مال ف نعم واحيانا ياتي انسان يقول لك تقول طيب في

اموال مملوكه مثل الخيل وغيرها وغيرها وغيرها وما فيها زكاه ف في الواقع انه هذا

المثال اللي ذكره المصنف في شر فيه نظر لانه احنا المال الزكوي نعلل انه طالب به

الشارع بعينه مع وجود التكليف او مع وجود انه طال ايه يقول وبنوعه لا ينتقض بعين مساله

ضرب المصنف مثل فيها على هذه المساله انك تقول مثلا الصلاه عباده تبطل بالاكل والصيام عباده يبطل بالاكل

ماشي صح حلوه الطواف عباده مثل الصيام والصلاه وتبطل بالحدث ولكن لا تبطل بالاكل والصياف وفي الواقع

ان مثل هذه الامثله حقيقه مثل هذا الكلام ما ما يظهر فيه الا في في في مثل هذا في

مثل هذا التمثيل الا طيب الان بعدها تكلم على حاجه سماها الكثر وهو الكثر ها

وجود العله بدون الحكم وجود العله بدون حكم الكسر هذا متى متى متى الله يبارك فيك تفهمه في

العله المركبه في العله المركبه في العله المفرده النقض شغال في العله المركبه انت تفهم هذا

كيف يعني انا اقول لك عله تحريم الزواج من الكتابيه عله انها امه امامه وانها ها كتابيه فلو

كانت امه مسلمه جاز لك تتزوج بها وان كانت كتابيه حره جاز لك تتزوج بها فياتي انسان

يقول لك يا اخي علتكم هذه مكسوره تقول ليش مكسوره يقول لك يا اخي وصف الامه موجود

ويجوز الزواج في مكان ووصف الكتابيه موجود ويجوز في محل اخر فنقول له نعم وهذا الكسر

لا يضرنا لانها عله مركبه فاذا كسرتها كسرين و فانها تبطل وانما هي لانها مركبه

فبالتركيب تكتسب قوتها وتكتسب تاثيرها اما اذا كسرتها كثرتين لا ما ها لكن في علل اذا كسرتها كل كسره قويه

تقوم بذاتها مثل قولنا الخمر محرمه للاسكار ومحرمه لانها توقع العداوه والبغضاء حاجه توقع العداء والبغضاء

الكثره هذه بروحها تبش الحكم لانها تثير العقل هذه الكثره ايضا تثيل الحكم نعم يقول نقض بعض الاوصاف ولا يبطلانها

ليش السلام ورحمه ليش لا يبطلانها لان العله قد توجد مركبه فياتيك الثاني يقول لك يا اخي شوف

التصاوير الان في هذه الايام ما فيها شيء التماثيل ما فيها شيء لان حرمت قديما

لانها تعبد من دون الله شوف حرمت لانها تعبد من دون الله الان لا تعبد الان فقط في يوجد مض فماذا تقول له؟

تقول له العله مركبه انت كسرت لي جزءا منها لكن في جزء باقي وهي مضاهاه خلق الله

تبارك وتعالى ياتيك الثاني يقول لك تعال يا طيب مثلا ا العله العله في ال في الخمر الخمر

والميسر في الخمر ايقاع العداء والبغضاء طيب يا اخي انا انا بروح اشرب اشرب لوحدي

اشرب لوحدي ما عندي احد ها فخلاص ما عندي انا ما ها ما اتوقع عداوه بيني وبين احد تقول لا ذهاب العقد

طبعا وغير موضوع سد الذريعه نعم ها فهمت هذه والعكس وهذا يسميه الانعكاس هذا الانعكاس هذا عكس الكسر

الانعكاس هو قولنا الحكم الشرعي يدور مع علته وجودا وعدما يعني لما تشيل العله يروح الحكم هذا اسمه

انعكاس بخلاف الكسر الكسر العله المركبه العله البسيطه العله طبعا كلمه بسيطه فيها عليها ملاحظه لغويه يعني مثلا

لا يتناجثان من دون الثالث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناجان من دون الثالث

فان ذلك يحزنه الحكم الشرعي يدور معلته وجودا وعدما اذا كانت غير مركبه فهنا طيب يا اخي انسان هو لا يحزن من ذلك

هو اصلا لا يريد ان يسمع اصواتنا هو مركز في قراءه كتاب انعكست العله الان خلاص اذا يجوز ان

نتناجى بل يستحب لان ازعاجنا له هو اللي يحزنه فهنا انعكست ها جاء رجل اخر نحن نسمعه

الصوت ما تناجينا من دونه ولكن نحن نتكلم بلغه اخرى او باشارات هو لا يفهمها فذلك يحزنه

العله وجدت مع ان الحكم ما هو موجود التناجي غير موجود لكن العله لا زالت

موجوده فهذا الانعكاس الانعكاس وهو عدم الحكم لعدم العله خلاص التناجي مع عدم وجود الاحزان ما شرط

ان كان التعليل لجنس الحكم لا لنوعه هو الشرط الصحيح ان تكون عله بسيطه لا

مركب ثم بعد ذلك قال متمما للفائده ويجوز تعليله حكم بعله ها حكم واحد بعلل

مثل نقول طلوع الفجر يترتب عليه صلاه الفجر ولزوم الصيام السفر يترتب عليه القصر وحل الفطر

يقولك وصوره بعلتين وبعلل مستقله مثل ما رجل يشرب الخمر في نهار رمضان فهذا فعله

محرم لعلتين الان العله مو الحكمه العله السبب هم الان الاصوليين يطلقون كلمه العله والعله لا يقصدون بها الحكمه هنا السبب

فرج فعاقبناه عقوبتين عقوبه لفطره في نهار رمضان وعقوبه لشربه الخمر هذه يجوز مثل ما قالوا خنزير ميته هو حرام

لانه خنزير وحرام لانه ميته امراه محرم حائظ وطئ هو حرم للجههتين رجل زنى بامراه في

الدب الى غير ذلك نعم وكل واحده عله لا جزء عله طيب وكل واحده عله

لا جزء عله اذا تعدت العلل فان كله واحده وليست جزء عله فهذه عله واحده

لا كل واحده عله قائمه بذاتها لا جزء العله ما هو جزء العله ك ما قلنا لكم المراه الكتاب تحر لانها

كتابيه وامه فلا يحل الزواج بها بحال يجوز لك انك تشتريها انك تطاها لكن تتزوجها لا

حتى اما تسلم او تصير حره هذ فوصف الكتابيه وصف ووصف العبوديه هذان الوصفان جزء من العله

اما خنزير ميته كل واحد عله قائم بذاته ومع ذلك يتركبان فكما قلنا لكم التركب اما

تكون من جزئين يقوم احدهما بالاخر فاذا فقد احدهما فقد الحكم واما يتركب من جزئين

كل جزء منهما يقوم بالحكم لوحده ووجودهما معاي التاكيد تمام نعم وحكمين بعله اثباتا ونفيا

كما قلنا لكم حكمين بعله بعله كما قلنا يعني صلاه الفجر الصيام بطلوع الفجر الفطر وقصر الصلاه نعم يقول

لك وانا تتاخر عل الان يضع شروطا لصحه العله يقولك الا تتاخر عله الاصل عن حكمه

وهذه حقيقه فيها نظر العله ل قد تكون لاحقا الان مثلا انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه

والبغضاء في الخمر بالميسر ما هو كل اثنين شربوا خمر نرى العداوه وقعت ولا كل اثنين

لعبوا بالميسر نرى العداوه وقعت لكن عله الاذكار مثلا تقع في تو لحظه لكن العله قبل نعم

وانا ترجع عليه بابطال عليه بابطال يعني انت تضع عله هذه العله ما تنطبق على الحكم الشرعي نفسه مثل

الاصناف الربويه التمر بالتمر والشعر بالشعير والبر بالبر والملح بالملح فبعضهم ماذا قال؟ قال العله له انها قوت

وهذا قوي فجوا ناس قالوا لهم جماعه الخير انتم جاين تفسرون الحديث ولا تفسرون شيء

ثاني قال لا تفسر حديث قال الحديث فيه الملح الملح ما هو قوت طبعا هم ردوا عليهم قال لهم لا الملح قوت

قوت مع الاشياء الثانيه يحط معها يصير قوت ما هو لوحده قوت ما احد ياكل ملح يتقوت

عليه لوحده لكن يوضع مع الامور الاخرى لكن هذه مثال عله بالابطال بعضهم يضربون مثلا

وهذا المثال قال ما هو صحيح قالوا قول الحنفيه باخراج القيمه الحنفيه عندهم انه الان النبي صلى الله عليه وسلم قال في 40

شات شات الحنفيه يقولون انت مخير اما ان تخرج شاتا كما قال لك الرجل واما ان

تخرج نقدا فلوس وهذا الاحضل الفقير متى يكون قول الحنفيه مبطلا للاصل اذا قالوا اخرجها نقدا نقدا

لازم تخرجها نقدا فنقول شلون انتم يعني قياسكم او المعنى الذي اردتموه خالف الحديث لكنهم ما خالفوا الحديث حنفيه

يقولون نحن لم نخالف الحديث نحن فقط قلنا لك يجوز لك ان تخرجه كما قال لك الحديث

وكما في صوره اخرى لهذا اليوم مثلا تجد بعض الناس لما يتكلمون عن زكاه الفطر

واخراجها نقدا فيقولون هذا احظى للفقير نقول لهم هذا قياسكم عاد على الاصل بالابطال صار اخراجها قوت ما منه فائده وفقا

لكلامكم فالحديث النبوي اللي احنا استفدنا منه حكم حكم زكاه الفطر من اساس انتم دمرتمو الاصل بالابطال ابطلتم

الاصل صار الاصل ما هو صحيح ما في حظر للفقير فهذه عله باطله فتعليكم هذا من الاساس كله باطل نعم

قال ولا وفي قول ولا بتخصيص يقول لك القياس ما يخص النص الان هم لما

يقول العله العله العله العله شيل كلمه العله حط مكانها القياس هم يقول يعني العله لا تخص النص

يعني ما يجيني حديث في خمس اصناف ربويه فانا اجيب عله العله ها تنطبق على ثلاثه

وتطلع اثنين ما يصير ما ي ما يخص النص لكن واقعا النص عادي عمومه ممكن يخصص عموم النص ممكن ممكن يخصص

لكن تخصيصه بالقياس هذا الناس تناقشوا فيه لكن اذا كان في اشياء معدوده منصوصه في

النص لا ترفع اما عموم يخص يعني على سبيل المثال يعني على سبي المثال اي

بيع بيع لحم الحيوان ضربوا مثالا بهذا الان عندنا حديث النبي صلى الله عليه نهى عن بيع لحم الحيوان بالحيوان

يعني ما تصير تبيع ناقه حيه بلحم ناقه ليه قالوا هذا كانه يدخل في الربا لانهما

لا يتساويان في الواقع مع انه وهنا قالوا الحيوان في هذه الصفه صف ربوي فبعضهم

اعترف قال انتم الان النبي صلى الله عليه وسلم نه به لحم الحيوان وانتم ها هنا خصصتموه بالماكول

خصصتموه ماكول اللحم هو نهى عن بيع الحيوان بالحيوان الحيوان بالحيوان فجاء ناس خصصوه قالوا لا هو قصده

بيع لحم الحيوان بالحيوان فخصه بماكل اللحم لان انا ما راح ابيع مثلا في حيوانات ما تاكل حمار بحمار حمار

انا ما راح ابيع لحم حمار بحمار تمام فقالوا لهم انتم ها هنا خصصتموه فهذا ما يصلح يعني الان النبي نهى عن بيع

الحيوان بالحيوان ناقه بناقه ما يجوز ناقه بذهب بملح بتمر يجوز جو ناس قالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم

يقصد لا تبع ناقه بلحم ناقه لانه التساوي غير مضمون فهنا صارت الربا علبه التفاضل في الربا ما يصير ابيع

ارطب بتمر ليه؟ لانه مو ينقص اذا طيب هذه العله تجعل انه هذا الحكم خاص بايش؟

بالحيوانات ماكوله اللحم طيب انا ممكن ابيع حيوان بحيوان غير ماكل لحم الحمار الاهلي عندنا

حيوان ولا مو حيوان؟ حيوان تستخدم الناس ما تستخدم تستخدمه تبيع وتشتري تبيع وتشتري يصير يبيع حمار وحمار بناء على

العله المذكوره يجوز ليس لان حمار ما يؤكل وانا خصصت العله بالماكولات لكن بناء على عموم الحديث لا ما يجوز لانه

حيوان فهنا ياتي النزاع في هذا الموضوع والله تعالى اعلى واعلم يقول وانا تكون للمستنبطه معارض في الاصل

العله علتان قلنا منصوصه ومستنبطه الا يكون لها ها لها معارض يعني الان مثلا طبعا هذه

مساله معارضه القياس بالنص واللا نكاح الا بولي تعال جاء واحد قال لا المراه يجوز

لها ان تزوج نفسها ليه يجوز لها تزوج نفسها كما يجوز لها ان تبيع وتشتري يقول لا عند النص يخالف لا

نكاح الا بودي نعم اما العله المنصوص فهذه اها اما العله المنصوصه فهذا تخص هذه هي نص

بذاتها يقول وانا تخالف نصا ولا اجماعا العله لا تخالف نصا ولا اجماعا يجي واحد

يقول لك شوف يا جماعه الخير انا استنبطت عله العله من حرمه الزنا اختلاط الانساب لهذا

انا ارى جوازنا للعقيم او اقول عله حرمه زنا المتزوجه ان هذه خيانه للزوج فاذا الزوج راضي يجوز

هذا تخالف الكلام فهذا هذا هذا يخالف الاجماع يخالف النص الواضح فالعلل مو كل حاجه

ها قال لك وانا تتضمن زياده على النص هو في الواقع ا العله بطبيعه الحال ستاتي بفائده جديده

بطبيعه الحال ستاتي بفائده جديده وقص يقول وان يكون دليلها شرعيا يعني سواء كانت منصوصه اذا منصوصه دليلها

شرعي واضح اذا مستنبطه تستنبطها من ايش من مقاصد الشريعه العامه من مقاصد الشريعه العامه يعني مثل لا يبيع

احدكم على بيع اخيه شنو النص شنو العله اللي نستنبطها ان هذا يوقع العداء والبغضاء منين جبناها

من نص الخمر والميسر يوقع بينكم الشيطان عداوه البغضاء فهذا مستند الشرعي اخيه فهذا هذه ايش عذاب وض ايش فائدتها هنا

فائدتها انه مثلا الاخ اللي انت اصلا هجره شرعي من الاساس مثلا مثل مبتدع مثلا او انسان مجاهل

بالفسق يجوز تبيع على بيعه ولا تخطب على خطبته اي هذا لانه ما مال ما اخوه مال

الحرمه الاساسيه الاصليه فهمت فهذه هنا تصير فيها تصير فيها هذه الفائده ولا يعم دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه

لان تصير ما لها حاجه يعني ما اجي اقول والله في عله كذا بعدين يطلع النص اصلا يدل عليها فما ما نحتاج

القياس فما نحتاج القياس يقول وان تتعين يعني يقول لك ما تكون موصوفه بالذهن احيانا الفقهاء يفترضون امور موصوفه

بالذهن ما لها وجود في الواقع يعني مثلا رجل مات له ديه ديته هذه تقسم بين الورثه

طيب هو ملكها اصلا هو ميت فقالوا احنا اتخيل انه حي وانه ملكها ها وانه مات عنها بعدين نبدا ونضيفها الى

المال نفسه ونقسمها هذا اللي اسمه وصف بالذهن يقولك في باب العله ما تعطيني موصوف بالذهن اطني حاجه

متعي هذا ليش وهذه عاد اللي نبهتكم عليها في قصه انه المعلل بالمضان لا يزول بزوال علته

انه في شيء ما ينضبط وجوده ولا ينضبط ارتفاعه مثلا فهذا ما ندور معه الحكم

وجودا وعدما مثلا مصافحه الاجنبيه يقوللك العله الشهوه وانا ما عندي شهوه نقول هذه الشهوه اللي تتكلم

عليها متعينه نعرف نمسكها نعرف نشوفها تولع لمبه يطول خشمك مثلا اذا اذا شهوتك طلعت لا اذا خلاص هذه ما هي عله معتبره

خلاص لا تصافح اجنبيه مطلقا يجيك واحد يقوللك يا اخي الاسبال للخيلاء تقول طيب الخيلاء هذا شلون تتع شلون يتعين

انا والله ما افعلها خويلا طيب شلون كيف يتعين يعني في لمبه تولع على راسك من

خلالها نعرف ان لابد انه شيء يتعين يعني شيء نضبطه نعرف نعرف نعرفه متى وجد متى

ذهب نعم ولا تكون وصفا مقدره هذه نفس موضوع التعيين لا تكون افتراضيه او وصف مقدر بالخيال

وقد تكون حكما شرعيا وقد تكون حكما شرعيا يعني انا اعلل بحكم شرعي يعني كقولهم مثلا

ما دام الصيام يمنع من امور مباحه كالاكل والشرب والاحرام يمنع من امور مباحه كالتطيب ولبس المخيط

ف فهذان الاثنان الاصل اشتراك احكامهما ونقيس بعضها على بعض فنقول ان الصائم اذا اكل وشرب ناسيا فانه

كالمحرم يفعل محظورات الاحرام ناسيا فلا عذر له في ذلك لولا حديث ابي هريره من اكل

او شرب ناسيا فله ايه فله فانما اطعمه الله وسقه وتكون صفه الاتفاق والاختلاف عله له

هذه يمثلون عليها بمثال يقولون حيوان تولد بين حلال وحرام بين انفي وغير انفي يقول الشات والظبي او بين الذئب

والكلب ها تولد هذه تتبع من احكام المتولد هذه تتبع من نعم ايضا من اشهر الامثله

مساله الخنثى فقالوا على الشبه من منين يبول فقال ها هذه لانه لابد ان يتعين احد

الحكمين لابد مرات في اشياء لابد ان تتعين فالاتفاق والاختلاف احيانا تشوف اشبه شيء على سبيل المثال ظهرت عندنا فئه يقولون

لنا انه الاوراق النقديه هذه ما فيها ربا ليه قال هو الربا بالذهب والفضه ومو دليل

عله مستنبطه اصلا تقول ثمنيه ف قلت لبعضهم لما حاورته قلت له انظر هذه الاوراق النقديه

اما ان نعتبرها اصناف ربويه او اصناف غير ربويه صح فحين ننظر من ناحيه الشبه كل

اوصاف الاصناف غير الربويه غير منطبقه عليها فالاصناف غير الربويه تستهلك تاكلها تشربها بسرعه تجي تتعفن ما تدخر ما تتقوت

وهذه شبيهه جدا بدليل انك توجب فيها الزكاه فتوجب فيها الزكاه كالذهب والفضه فما دمت اوجبت فيها الزكاه وكذا فشابهت

نعم اقول لك هي لا تشبه الذهب والفضه من كل وجه ما تتطابق معها لكنها شابهتها

باحكام عديده ف فيصير الاصل الالحاق بها والله تعالى اعلم نعم ايه اي نعم قال المصنف

ويتعدد الوصف ويقع يعني تعدد العلل العلل بمعنى الاسباب بمعنى الاسباب قلنا تتعدد يكون في عده

اسباب للشيء الواحد او عده علل وقلنا لكم عله مركبه وعله بسيطه العل ايضا يتعدد وهالكلام

ميكروهونه ليش؟ لان هذا عندهم كثره والكثره تركيب والتركيب تدفم يعني رب العالمين يكون لعده حكم في

الموضوع الواحد هذه عاد عندهم مشكله ولا ندخلكم به طيب وما حكم به الشارع مطلقا او في عين او

فعله او اقره لا يعلل بمختصه بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا الشارع اذا حكم بشيء ما تقولون هذا خاص

بالزمان الاول والله الاختلاط حرام في زمن السلف هذا اول الحين الامر اختلف لا مو صحيح والله هذا كذا هذا سبحان الله

عن نفس عقد الشارع هي مطارع قديما جلد ورجم نقول لا والله الحين الوقت تغير

خلينا ها والله قديما الناس كانت صوم رمضان في هذا الشهر نقول لا والله خلينا

نصوم شهر ثاني ما يصير بحيث يزول مطلقا مستحيل يجي واحد يقول تعالوا سهم المؤلفه قلوبه

عمر رضي الله عنه ازال الحكم قال ما في مؤلفه قلوبهم الان الاسلام صار قوي قبل هذا

فقالوا الحين هذا عمر ما ازال الحكم رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه لا ما ازاله

عمر شاف الوصف قال مؤلفه قلوبه ها في ذلك الوقت الان قال لك ما في احد

يتالف خلاص الاسلام صار قوي وصار الناس مجرد قوه الاسلام تغني عن انك تتالف فلان

وفلان فاذا عاد الاسلام الى ضعف عاد الحكم مره اخرى ها ياتي انسان الان مثلا في قصه ايات

الجهاد واقتلوا المشركين حيث قفتموهم وغير ذلك بعضهم يجي يقوللك يقوللك هذه ايه عامه فما تتقيد بوصف باي وقت باي كذا خلاص

نروحنا نقاتل المشركين يجي ناس يقول لك لا هي عائده المصلحه لان في ايات العفو

والصفح فهنا مع بعض نجمعهن فتكون كل واحده لها وقت ومصلحه يقول وقد تزول العله ويبقى الحكم كالرمل

النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما جاؤوا بعد عمره القضيه دخلوا المكه فاش قال المشركين قالوا اشتغلوا

بالحرب الاعلاميه قالوا محمد واصحابه قد اوهنتهم حمى يثرب يعني تراهم ضعفاء ما هم الاقوياء يرفعون

معنوياتهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يرملون في الثلاث اشواط الاولى الرمل اللي هو ايش اللي هو هذا المشي

السريع دون الركض واعلى من المشي ويطبعون يظهرون شيئا من من يظهرون العاتق ها من ابدانهم

فهذا صار ثلاث مرات وبعدين هذا في طواف القدوم بس طواف الافاضه طواف ما ما يدخل في هذا طيب

هذا ظل السنه اللي بعدين عمر رضي الله عنه يقول في مره ملان في مره ملان وقد اذهب الله الشرك ك واهله

ولكن لا ندع شيئا كنا نفعله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا شوف في تقديم النص على تدوير العله

الان العله ايش العله هذه موجوده لكن هذا بقي مثل ما قصه هاجر انها سعت وكذا فبقي

الامر حت في حدث الوداع ما في مشرك امر نفس حصل رمل وحصل طباع فهذا يقوللك المصنف

وقد تثول العله ويبقى الحكم نبقى فقط نتذكر كما حصل مع هاجر مثل ما مثل قصه الخوف في صلاه ان خفتم ان يفتنكم

الذين كفروا القصر القصر اصلا كانت عله الخوف هل لما ذهب الخوف صدقه تصدق الله

بها علينا وتعليله بعله زالت واذا عادت فيه نظر واذا عادت عاد مثل قصه قلنا المؤلفه قلوبهم

المؤلفه قلوبهم طيب رجعنا في وقت معين في اقليم معين في بلد معين المسلمين كانوا

شويه نفس المسلمين في بدايه الاسلام وصار الانسان اذا اسلم يتاذى في هذا البلد فنرجع سهم المؤلفه قلوبهم كما كان في اول

الاسلام نتالف بهنا بتاعه اللي ممكن يلقى وعكسه تعليل ناسخ بمختصه بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال

ويقع في الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه في خطاب عام نظر ووقوعه هذه اخر مساله معنا

هذه اخر مساله معنا هذه اخر مساله الله يبارك فيكم اللي هي تعليل ناسخ بمختصه بذلك الزمن هذا مثال مؤلف قلوبهم

انه قالوا هذه نسخت بحيث اذا وقوعه في خطاب عامل فيه نظر قلنا عادي ممكن يقع هذا ممكن يقع هذه هي الفقره

الاخيره معانا بارك الله فيكم في هذا في هذا الدرس هذه مسائل عله وهي مسائل صعبه والله لكنها

تفيد جدا في في فهم خصوصا نقص شبهات اهل العلمنه واهل الزندقه والذين مثلا يتكلمون

بالعلل وغيرها ها فمثلا ياتي ياتي بعض الان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ما

اخذ الزكاه من الفواكه والخضروات فياتي بعضهم يخصص بعله مستنبطه ينتصر لمذهب حنيفه انه الزكاه تؤخذ من كل خارج من

الارض كما فعل محمد الغزال السقى فايش قال؟ قال العله ان هذه ما كانت مال عظيم

في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الان في ضوء درسك هذا كيف تنقض عليه تقول

له اول شيء هذه عله مستنبطه من عندك والعلل المستنبطه هذه ما نستطيع ان ندور

معاها الحكم بحيث تخالف المرويه عن الصحابه رضوان الله عليهم لان ما اخذوا زياده على ذلك ان هذا

التعليل عليل لانه النبي صلى الله عليه وسلم في وقته كان اليمن والشام ملاه بالفواكه وكانت

ثمينه جدا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذ الزكاه الا من الاصناف التي

تكون قوتا ويقال له ايضا اذا كانت ثمينه عندك الى هذه الدرجه فاجري فيها الربا

ايضا فاجري فيها الربا و ولا يجري فيها الربا فتقول برتقالتين بتفاحه ببرتقاله الربا وبرتقالتين بتفاحه

لا بد يدا بيد الى غير ذلك نعم فهذه تفيدك الى حد ما وهذه مساله المؤلف

قلوبه ايضا مثلا مساله اللي هم يتكلمون عنها اللي يقول لك عمر ازال حد السرقه في

المجاعه وهذا ترمن اضطر غير باغ ولا عاد فالله عز وجل جعل على المضطر بل النبي صلى الله عليه وسلم

عننا حديث ان رجل اكل من عند الانصار وكان جائع فالنبي ما عاقبه لانه كان في مجاعه

فقال ما اطعمته اذا كان جائعا وما علمته اذ كان جاهلا فهذا اللي فعله عمر رضي الله

عنه هذا سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه عموم نصوص القران في الاضطرار وغيرها

فهذا ما هو شيخ نعم هذا الباب باب العله من اكثر ما يستخدمه بعض الناس لازاله الان مثلا ياتيك انسان

تقول يقول لك هجر المبتدع يقول لك عله من هجر المبتدع تعذير المبتدع الان هذه عله مستنبطه ترى ما عليه نص واهل

السنه اذا كانوا ضعفاء لا يهجرون هالبدع تقول له ايش رايك ان القصه الان الله عز وجل نزل فلا تقعد بعد الذكرى

مع القوم مع القوم الظالمين وين هذه في مكه ف هذا واحد اثنين ومكه مكان استضعاف اثنين في عله ثانيه في

كسر ثاني للعله الا وهو التاثر بالمبتدع وهذه عله معقوله فهذه بالعكس اذا كنا مستضعفين تاثرنا فيهم وهم

اقوياء من باب اولا ما اجيطالب علم صغير اقولله روح ادرس عند اهل البدع يا اخي انت ضعيف وهم اهل اهل قوه

واهل دوله وهكذا اذهب اليه اذا صرت امام في السنه اهجر الناس عشان وامر بهجرهم كما هجر النبي صلى الله

عليه وسلم كعب بن مالك غيرها لا ليش لانه العله يقوللك ليش لان العله الاستضعاف

العله عفوا القوه فما يهجر الا قوي يقوله لا العله الحمايه فيهجر الضعيف لان الضعيف

يحمي نفسه من سمع بالدجال فايش فليناى عنه هذا شنو هذا حمايه هذه نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم تفضلوا بارك الله فيكم اذا كان هناك ثمه اسئله ا نعم اذا في اسئله حفظكم

الاخوه المشرفين بس يخبرون اذا في اسئله او لا نعم شيخ انا يوجد احسن الله اليكم

نعم سائل يسال ما حكم استخدام الكحول يا جماعه الخير هذا يمكن سادس مره وسلا

هذا موضوع في هذه الدروس لا تشعرون لا تشعرون الامر مذجر نوعا ما ها الكحول هذه اللي هي موجوده هذه ليست

ليست هي الكحول الكيميائيه الموجوده في العطورات هذه موجوده ايضا في ايش موجوده ايضا في في

الشامبو في البنزين في غيره ولو قلنا بنجاستها لقلنا بتحريم حتى الشراء لهذه الامور وهذا ما وهي تستحيل وهي لا تشرب

نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا سالم يسال لو يقول لو تعطينا مثال المكسور حتى نميز فيما بينهم

ذكرنا لكم مثال الكسر والمكسور وانه ما يؤثر فقلنا لكم عله هكذا عله مركبه فيكثر

احد مثل اجي اقول لك والله النهي عن النهي عن نكاح الكتابيه الذميه ياتي يولد

عليها ان يجوز ان الزوج الحره الامه الحره المسلمه الحره الكتابيه والامه المسلمه فيقول شوف العله وجدت هنا

ووجدت هنا يقوللك لا انا انا اركبها ها هنا انا اركبها ها يعني ايضا مثال مثال

مثال قتال ال قتال الطائفه الممتنعه عند من لا يكفرها جعل القتال ايش جعل القتال بسبب

الامتناع الجمعي فياتي انسان يقول له طيب يا اخي رجل عندك ما دفع الزكاه تقتله يقوللك

ها تقول ها شوف كيف اقول لك لا انا ما قاتلت الا لما هو يمتنع

ويمتنعون امتناعا جمعيا عن الامام فيقاتلون نعم نعم نعم احسن الله اليكم سائل يسال يقول هناك

شخص يؤجل امتحانات الدراسه فهل يجوز ان يقول له هذا يؤخر الامتحانات الى يوم يبعثون او الى قيام الساعه

نعم مثل هذه الاستخدامات ما تنبغي في مثل هذا المحل نعم احسن الله اليكم سائله تسال هل النقاب

فريضه ام مستحب نعم نعم فريضه النقاب فريضه ا اقراوا في هذا الكتاب المقدم عوده الحجابكتاب

الطريفي في المساله عليكم وردينا الموضوع ايه وهنا هناك مواد كثيره يعني لكن هذا اللي يحضرني الان نعم

احسن الله اليكم شيخنا سال يسال ما حكم شراء حصه في احد مناجم الذهب حصه في منجم ذهب

لا ادري لا ادري لانه انا اخشى يعني اخشى انه في الامر غررا يقال لك منجم ذهب وانت تشتري وتدفع

مالا والذهب هذا الذي سيخرج الى الان ما خرج فلا ندري ما ادري والله فما ادري

والله يا اخي لكن ما يظهر فيه نعم نعم سائل يسال حكم ومساله حتى ما في تقابض يعني تدفع فلوس

وبعدين يجيك الذهب فهذه مشكلته فاهم فهذه فيها مشكله نعم نعم احسن الله عليكم سالم نسال حكم قراءه

سوره الدخان ليله الجمعه فيها اثر اثر برافع واخونا مامون كتب يستنكروا فيه نعم نعم احسن الله اليكم رجل اعطى قسما كبيرا

من ماله لاحد اولاده وبعد شهر من ذلك توفاه الله وترك ورثه هل ذاك المال الذي

اعطاه للولد جائز له اعطى ولدا من اولاده دون البقيه بدون اي عله طاووس رضي الله عنه لما كانوا يذكرون

له عدم التسويه بين الاولاد يتلو قول الله عز وجل فحكم الجاهليه يبغون ومن احسن من

الله حكما لقوم يوقنون وايضا بارك الله فيكم حديث نعمان بشير عن ابيه اشهد على هذا غيري او لا تشهدني على

زور لما اعطى بعض ابنائه واراد ان يشهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي اعطاه

خير له ان يرجعه في الميراث الا اذا كان اعطاه على عله خاصه بهذا الولد فالامر يكون هنا اهون

نعم احسن الله اليكم سائل يسال يقول انا اذهب للعمل في مدينه يوم الجمعه وليس في

المدينه مسجد واقرب مسجد في المدينه يبعد عنه نص ساعه بالسياره هل تجب عليه صلاه

الجمعه هي صلاه الجمعه النقاش فيها هل هي على سماع النداء وسماع النداء يسمع على 5 كيلو

او على من اواه الرحل ومشهور روايه احمد على من يسمع النداء ففي النص ساعه هذه في

5 كيلو اذا 5 كيلو يلزمه اذا اكثر ما يلزمه يصلي الظهر نعم تال يسال بما تنصح شيخنا من شروع

للكتاب مكتوبه كتابنا هذا ماله ما له في شرح ا لرجل قال مشار المطيري اظن في شرح رحيلي

وفي شرح ا ا في شروح صوتيه كثيره في طبعا شرح المعروف اللي هو الكوكب المنير

اي نعم نعم احسن الله اليكم سائل يسال عن معنى اثر يقول عن يحيى بن عبد الرحمن عن ابيه

قال خرجنا مع عمر رضي الله عنه في حج او عمره حتى اذا كنا بشعب ضجن

ضجنان ان التفت عمر وقال لقد رايتني بهذا الشعاب في اجمل في اجمال للخطاب وكان فضا غليظا احتطب احتطب عليها مره

واحتط واحتبط اخرى فاصبحت اليوم ويضرب الناس بجنابي ليس فوقي احد الا الله ثم قال لا شيء فيما ترى الا بشاشته يبقى

الاله ويود المال والولد اي هذا عمر بن الخطاب جاء مره شعب فتذكر حاله في الجاهليه وقال رايتني انا ارعى

للخطاب ابوه وكان فضا غليظا على كذا وذكر من حاله ومما كان يلحقه ثم قال وقد اصبحت

ويضرب بجنابي ليس فوقي احد الا الله لانك خليفه ثم بعض الناس موعظه ان كل شيء ترون انه

يذهب يذهب كما في الحديث اصلا انه يتبع الانسان ثلاثه ويرجع اثنان المال والولد ويبقى معه عمله فثلاثه يتبعون العمل

والمال والولد هذا هذا هو المعنى نعم نعم احسن الله اليكم سسال عن الكذب في مقابله عمل يقول اذا

نجحت تاخذ الوظيفه وعلى عملك تاخذ المال هل المال احرام لانك لم تكن لتقبل اذا لم

تكذب في البدايه وما حكم الكذب هو الكذب لا يجوز لكن اذا كان يؤدي العمل

كما ينبغي لا لا اقل بالحرمه لا اقول بحرمه الراتب عليه اذا كان عنده شهاده

ويحث ما اقول بحرمه الراتب عليه نعم نعم احسن الله اليكم سائل يسال كيف نفرق

بين الصفات الفعليه والذاتيه الصفات الفعليه متعل من المشيه والذاتيه ما تفك هذه بس يعني الذاتيه مثل

وجه واليدين والفعليه مثل الكلام الرحمه القبض البسط نعم نعم احسن الله اليكم ما حكم عمليه

زرع طفل للانبوب هذه شوف هي على قصه على قاعده محرم سد لذريع واحل الحاجه هذ هذه العمليات يقع

فيها بعض الاشكالات المتعلقه ب اول شيء كشف العورات تمام بعض الناس كشف العورات يلا هذا شيء محرم سدا للذريعه لكن العمليه

نفسها فيها لما تبحث فيها وتدرسها فيها بعض ال بعض الامور انه في الحقن وفي كذا ف وانا متردد

فيها لكن كثير من من المشايخ يبيحونها للحاجه نعم نعم احس الله من باب على قاعده محرم السد للذريعه يباح

للحاجه ويجعلون هذا ويجعلون هذا كشف العورات اللي يحصل الامور الاخرى من باب ال يجعلونه من

باب المعالجه كذ كاك الاباحه في المعالجه نعم احسن الله اليكم سال يسال ما سبب ذكر

ابن القيم لابن حزب كثيرا في كتاب زاد المعاد وترحمه عليه اما اما ما ادري والله اما الترحم فعاله

يكون من النساخ والله اعلم اذا ابن القيم يرى ذلك او لا ثم ذكره مرات يوافق مرات

يخالفه لان ابن حثب كان عنده معرفه كبيره بالسنه وكثيرا ما كان يرد على المتمذبين

وكذا والعالم اذا الف كتاب في العاده يكون عندها مجموعه من فهذه المراجع تفهرس له المثال فابن القيم كان

يحبنا ابن حثم ا وهذا كل صاحب حديث حقيقه يعجبه ردوده عن المتعصبين مذهبيا ولكنه في كثير من

الاحيان يرد عليه بل حتى وصفه من جنيق المغرب وقال عنه انه لا يتحمل اعباء الفقه

فكان يذكره كثيرا يتعقبه واحيانا كان يثني على يثني على قوله من باب الامانه العلميه يعني اما وابن تيميه ابن القيم

كان يذهبان الى ان ابن حزم يعني ما كان في ثمانه من يعلمه وانه كان يعني كذا وكذا لانه كان مقابل

شاعره وهذا فيه نظر لانه ابن عبد البر كان صديقه وشو اسمه اي نعم وابن القيم معني جدا

بتراث بن حسم وبنقده فمثلا بحث ابن حسم في في نفي الحكمه ا جزئان منه جزء نقده بالنقيم في شفاء

العليل وجزء نقده في اعلام الموقعين نعم نعم احسن الله اليكم سائل يسال عن شرح اثر

خلق الملائكه من نور الذراعين والصدر هذا ا في عندي صوتيه اسمها ينبغي تنزيه الصحابه من ذلك ينبغي تنزيه الصحابه عن

ذلك يراجعها ا نعم نعم احسن الله عليكم يقول هل المراه اذا ذكرت في القران فيجب ان يكون هناك خلاف

عقدي او زوجي بين بعلها اما اذا ذكرت الزوجه فهذا يدل على الوفاق فهل هذا صحيح

هذه يعني جماعه البلاغه وكذا الله اعلم ما ما الله اعلم لا ادري نعم احسن الله اليكم شيخنا اي سائل سائل

يسالكم الدعاء في الزواج يعني للعزاب كلهم ان شاء الله وادعوا لي انا بالذريه الصالحه طيب يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه احسن الله اليكم شيخا وجزاكم خيرا