بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله هل الحمد مستحقي؟ حمدا يفضل على كل حمد كفضل الله على خلقه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

شهادة قائمة لله بحقه. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

غير مرتاب في صدقه. صلى الله وعلى اله وصحبه وسلم. ما جاد سحاب

وما رعد بعد برقه. اما بعد فهذا كتاب في الفقه

اختصرت حسب الامكان واختصرت فيه على قول واحد ليكون عمدة لقارئك

ولا يلتبس الصواب عليه باختلاف الوجوه والروايات

سألني بعض اخواني تلخيصة

يقرب على المتعلمين. ويسهل حفظه على الطالبين. فاجبت لذلك معتمدا على الله سبحانه في اخلاصه للقصد

بوجهه الكريم والمعونة على الوصول الى رضوانه العظيم. وهو حسبنا ونعم الوكيل

اودعت احاديث صحيحة تبركا بها واعتمادا عليها. وجعلتها من الصحاح ليستغني عن نسبتها اليها

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

يعني احنا بهذا حتى ما استطعنا الشعاب والمقدمات في المجلس السابق

التعريف بالمصنف

انني غلطت باسمي

طبعا

ابو بكر الصديق

قبل الشروع ننبه على

تقسيم الدين الى اصول

ضرورية حقيقة قبل الشهور

وحشة بالدرس وعلى حساب المشاعر. وهناك مسألتان

ننبه عليهما

اشتهر عند كثير من الناس ان

رحمه الله ينتقد هذا التقسيم

وتابعه على ذلك جماعة من اساطيل اهل العلم في عصره

الشيخ ابن عثيمين الشيخ ناصر رحيم

والسبب في ذلك قالوا انهم كيف تجعلون الصلاة فروعا مثلا

كلام شيخ الاسلام المتأمل فيه والناظر فيه انه

جاء يعقب على كلام بعض المتكلمين الذين يقولون

الاصول لا يعذر فيها

والفروع

وقال الشيخ رحمه الله

ان هذه القسمة وهذه الادلة لها

ان هذه القسمة لا دليل عليك

لان الظهور والخفاء

لا يتعلق بكون المسألة غيبية او عملية. فعلى سبيل المثال

مشروعية الصلاة

هذي مسألة من فروع

مشروعية

قطع يد الشارق وضع المصاب من قطع يد الشارع

مشروعية الوتر

عدم التوارث بين المسلم والكافر هذه كلها مسائل واضحة جدا

عامة انعقد عليها الاجماع. ومن خالف فيه فهو كافر

من خالف فيها بعد معرفته بالاجماع وبالادلة

بارك الله فيك

بيد ان هناك بعض مسائل

التي تسمى او تصنف

فيها اخذ الورد مثلا اثبات بعض الاسماء الحسنى لله عز وجل

لبحث الاشتقاق

في بحث بعض الاسماء التي صح فيها الدليل او لم يصح

شخصان مختلفان هل ثبت لله اسم هادي؟ لم يثبت وثابت

ترى ان هذا الخلاف

لا يمكن

قبل بلوغ الحجة

بعض الخلافيات وهي خلاف في الاشتغال لا يمكن يبنى عليه تنظيم

هذا الذي اراده الشيخ رحمه الله

ثم انك اذا نظرت في كتب العقيدة وجدتهم يلحقون

بعض المسائل العقدية التي هي مكانها في الفروع في مسائل العقيدة. كالمسح الخفين

الصلاة خلف كل برة فاجر والجمعة صلاة الجمعة معهم وغير ذلك

يلحقونها مع ان الذي يفهمه المتكلمون ان مسائل العقيدة خاصة بالغيبيات

لماذا؟ لانها صارت علامة فارقة بين اهل السنة واهل البدع

اقرأ شرح السنة البربو هذي تراه يذكر يقول ونرى ان هنالك احد لا بولي

اذا الرد على من؟ اذا الرد على اهل الرأي جعلها عقيدة لنا

هذي علامة فارقة بيننا وبينهم

هذا الذي اراده الشيخ رحمه الله

المسائل في الحقيقة اذا قسمنا اصول وفروع

المسائل الخفية نجعلها فقط

والمسائل الواضحة الجلية التي اتضحت ادلتها هذه اصول

المسألة الثانية في العادة تسمع كثيرا ماذا تسمع جمهور اهل العلم يرون كذا جمهور اهل العلم

ثم هم يذكرون الاربعة فقط

والحق ان اهل العلم كانوا اكثر من ذلك

فمثلا

ذلك كان له قرين ليث ابن سعد

قد جمعت اه جمع هذه الايام

ابو حنيفة كان هناك رجل اعلم منه واعلى منه واجل منه هو سفيان الثوري في وقته

هناك الصحابة

وقولنا جمهور اهل العلم ثم نأتي باثنين من الاربعة او ثلاثة هذا خطأ شائع ينبغي ان يعاد

تعاد سيارة كثير من الابحاث العلمية

في هذا الاعتبار

اذا نظرت في فقهاء اهل الحديث وغيرهم لا يقتصرون على ذكر الاربع

الان مثلا التسوية في العطية بين الابناء. يأتي الحنفي يقول الجمهور معهم. لا يلزم التسويق العطية بين

لكنك اذا نظرت الى مذاهب الصحابة والتابعين وجدت عامتهم مطبقين على

على انه لا يجوز التشديد. على ان التصفية واجب

لكنهم ماذا ينظرون؟ قال ابو حنيفة قال مالك رواية في مذهب كذا عادوا الجمهور

لا خطأ

نحن نعتبر بابي حنيفة ولا نعتبر باسحاق مثلا هو الحمودي ولا نعتبر حتى بالصحابة هذا غلط

اذا قلنا الجمهور ينبغي ان يكون جمهور اهل العلم حقا

اما محصور الامر في اربعة

ها منهم رجل يعني

غيره احفظ منه وغيره اعلم منه وهو قيل فيه كلام كثير

نذكره ونعتد به ثم لا نعتد بإسحاق

والحميدي وسعيد ابن منصور وبارك الله فيك. والبخاري كان شيخ الاسلام يقول البخاري مجتهد موفق

يجري على الاجتهاد المطلق

بارك الله فيك

وفقهاء حتى الامام احمد كما ذكر في الطريقات الحامل كان يتعجب. والله يجب لاهل الحديث. يقول في المسألة عن طاووس والحسد ويذهبون الى اهل الرأي

تبارك الله فيك فنحن لهذا ان شاء الله نجري الى عدم

على عدم هذا التوسع

بدعوى الجمهورية بالمسائل

المسألة قال الجمهور كذا ثم انت اذا انت اذا حققت وبحثت لم تجد الجمهور

بعض العلماء يقولون عامة اهل العلم اذا هم عامة ارظى

ونحن ننظر الى القرون الثلاثة الفاضلة

اما ما جاء بعد فالله المستعان ازمنة اختلفت

وقال شيخ الاسلام ترى في القواعد النورانية قرأناها بالامس كلمته قال عامة المتفقهة والمتصوفة من المتأخرين يغلب عليهم

الشهوة والشهوة

والمقلد لا يعتد به في خلاف ولا وفاق

بارك الله فيكم

اما مقدمة المصنف فلن فلن نطيل بها كثيرا بل لكن هو

على بعض

على بعض الامور

ويلقب بالموفق

وهذه الالقاب ما كانت

شيخ الاسلام رحمه الله العباسيين على تلك الالقاب التي كانوا يلقبون بها

تبارك الله فيك

وقال من بني امية احسن منه في هذا الباب كانوا يتسمون باسمائه

هذا امر غيره اولى منه

ما اعرف احد انكره من اهل العلم في ذلك العصر. لكن نقول غيره اولى منه

هناك القاب لا منكرة اصلا

محيي الدين يحكم بها النوم. قام يغضب

يقال عنه محيي الدين والى هذا اليوم يقولون محيي الدين. وهو كان يغضب. وايضا

محي الدين بن عربي

ومعني هو يجي لحية

تبارك الله فيك

يقول فهذا كتاب في الفقه اختصرته حسب الاذكار. اختصرت فيه على قول واحد ليكون عمدة لقارئه

الحقيقة لم يكن حنبليا

على الاجتهاد. واقرأ كتابه الاول

الف عمدة الفقه

والمقنع

والمغني واختار اختياره خالف فيها جمع فيها بعض

في هذا يمدحهم

وفي عصرنا كان موفق حجة لفقه ثبتوا الاصولي المعوذ بالكاف واقنع طالبا مقنع فقه عن كتاب مطول

واغنى بمغني الشخص من كان طالبا وعمدته من يعتمدها يحصد وروضته ذات الاصول كروضة ماتت بها الازهار

الناحية الشرقية. يقول على روضة النار. روظة النار وهنا تنبيه يتعلق بروضة الناظر كتاب قدامى في الاصول

يقولون ابن قدامة اخذه من المستقصى للغزال

نعم هو اخذه وحاول حنبلته

لكنه ما سرقه

من جمع بعض الباحثين

يعني ولم اقف على الرسالة لكني فرحت به. مخالفات ابن قدامة للغزالي بالاصول

بعض الناس تكلم كلاما كأنه يوحي لابن القدامى صرفه لا هو اخذ الترتيب

وامر الترتيب هذا بعض يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يقول يعني يقول ان قول الشافعي الذي ينسب له

الناس عيالهم في الفقه على على ابي حنيفة وهي الصواب على اهل العراق

قال في تفريع المسائل لا في معرفة الدلال

لانهم الفوا ورتبوا فالناس حذو ترتيبهم خالفوه

لكن الترتيب هذا الفقهي الذي نراه اليوم في هذه المصنفات اول من سار عليه اهل الرأي

ثم اهل الحديث وكان لهم طريقة اخرى

نعم قال انه جاءها حديث صحاح

فالامام رحمه الله يعني ما وفى

الطهارة باب احكام المياه

خلق الماء طهورا

يطهر من الاحداث يناهي. يطهر من الاحداث والنجاسات

طيب هذه المسألة الاولى خلق الماء طهورا

اما ما نزل من السماء

وانما نبع من الارض

اما ما نفع من السماء فالدليل على طهوريته وانزلنا من السماء ماء طهورا

والله ما نبع من الارض

حديث بئر طباعة. ما طهرنا نجس شيء

وحديث آآ وحديث آآ البحر

هو الطهور ما هو الحل ميتة

وهذا مجمع عليه

الامر بالتطهر به يدل عليه النظر انه لا يتطهر الا بالطاهر

يطهر من الاحداث والمدافع

الحدث وصف حكمي يقوم به المكلف يمنعه

من عبادات معينة

هذا الحدث وصف حكمه

نعم

الانسان اذا بال

او تغوط او خرج منه الريح

او تقيأ على الصواب او خرج منه الدم على الصواب

هذا يصير محدثا. يلزمه الوضوء

حتى لو زال مثلا الدم

لو ذهب القيد

اما النجاسة فهو جرم

عيب

واذا كانت

النجاسة

هذه بارك الله فيك

يعني يلزم غسلها ازالتها

الان هناك

اذا وقع بول على ثوبك من غيرك

مأكول اللحم

هذي نجاسة يلزموا غسلوها

اما اذا انت لازمك يعمل ان تتوضأ

لماذا افرق؟ افرق المسألة القادمة

ولا تحشر الطهارة

غيره

ولا تحصر الطهارة الماء عندي

قال

احتمال

وقالوا فلا تحفظ الطهارة بماء عن غيره لو قال لولا تحصل الطهارة بغيره لاستدركنا عليكم من الفراغ

في حال عدم وجود الله احترف وقال

طيب لماذا يذكر هذه

جهاز الطهارة للماء عن غيره

واحسن الزيلع الحنفي

واقوى شيء عندهم كأنه مرسل بالعالم او على

في حديث ليلة ليلة الجن

هذي الاحاديث وهذا المقبوح مدعو. محمود سعيد ممدوح الذي الف كتابه الابتر

قسم السنن الى صحيح وضعيف

ارد على الشيخ ناصر في ستة مجلدات صحح كل الاحاديث اللي ضاعت يا شيخ

هو يقول الشافعي يضع الشافعي هكذا مفخرة وصحح هذا الحديث الذي اتفق حفاظ الشافعي على بطلانه

الحديث الذي يجوزه

يا اهل الكوفة

اهل الرأي لم يجوزوا شرب النبي فقط

بل يعني اعطوا النبي رتبة

يعني اكبر فجعلوه ايضا وضوءا

وناقضوا في ذلك اصولا

كيف

قالوا اذا جاء في القرآن حكم معين وجاء في السنة زادت عليه

هذا جهة السنة ما نقبلها لان السنة عندنا ما

هشام الله عز وجل ذكر

الان الله عز وجل ذكر في القرآن

فان لم تجدوا ماء فتيمموا

على اصولكم السنة الان زادت على القرآن وزيادة نفس

ايوة

وقف قوله وقول مصنف فلا تحفظ طهارة مع غيرك لو عبر وقال

مكان الصلاة

الطهارة

اكبر

اما النجاسة فتزال باي مزيل

هذا الصوت

من اظهر الادلة في الباب

الاستجواب حكم السجن

اكتفيت بازالة عين النجاة

بارك الله فيك

وادي زلزال يطهرهما بعده

الكلاب التي كانت تبول

ومسائل عصرية

الان لو يعني رأيت انا نجاسة او بول او كذا فكاثرته بمادتي

مرحبا مجرد جوال عندي

الحدث يختلف

من جريج يقول لسفيان من جريج لم يكن فقيها

يقول

ارأيت بقعة على يدك نجاح

اغسل يدك وامك

من جريج الان قاس ايش؟ قاس ازالة النجاسة على رفع الحدث

ابو سفيان

فقال له سفيان والله ما القى عليك هذا الا ابليس

فاذا بلغ الماء قلتين او كان جاريا لم ينجسه شيء لم ينجسه شيء الا ما غير لون او طعمه او ريحه

ما عدا ذلك

بعد ذلك

ما عدا ذلك ينجس من مخالطة النجاسة. طيب هنا

اذا بلغ المرء

هاظا اعتمادا على حجيج

اذا بلغ المرء

هذا الحديث

تصحيح الامام احمد

بتصحيحه

ايضا جزء في تصحيحه

صححه معاصي

وظعفه ابن تيمية

الصواب عندي سحر

حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه اذا بلغ الماء قبلتين

لم يحملوا

اذا بلغ الماء

قال

والشافعي هنا

ان المرء اذا كان دون ينجس بمجرد مخالطة النجاسة

وان لم يتغير لونه او طعمه او

هذا ما سنن به المحققون من اهل العلم

ونحن معنا

يعني هو في الغالب اذا بلغ

هذي فرضيات هذي لا تقع الشارع يقلل الناس

بارك الله فيك

قاعدة ما اخذ

بعد قليل الاقل القليل

اذا ما معنى الله لا تأكلوا

لا هذا ايضا

بارك الله فيك

اذا بلغ الماء قلتين لم يحمي قول الله عز وجل

عند واحد الاخر جميعا

المراد ان هذا في الغالب

الان البحث

ما دون القلة ان ينجس

هل ينجس

ولهم ادلة

من لم يأمر بالغسل الا لتحقيق النجاسة

لكن هذا ايضا امر اجنبي

لانه انا ولو في كلب في العادة يتنجس

ثم ان هناك علة اخرى وهي علة هذه الامراض

الان الحكم

بارك الله فيكم

سواء كان قليلا او كثيرا انما

تغيرنا لونها وطعمها ورائحته

وهذا مجمع عليه

الماء اذا تغير لونه وطعمه ورائحته

هذا قول الله

ورد في حديث باطل

هذا ورد في حديثنا

لا يجوز نسبته الا

موقوفات على الصحابة واجب على اهل العلم. ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

الاجماع علاش؟ معنى حديث معين لا يعني ان ان ننسب الحديث صلى الله

والقلتان ما قاربا مائة وثمانية ارطال بالدمشقي

مئتين واربعة كيلو جرام

وان طبخ في الماء ما ليس بطهور او خالطه فغلب على اسمه

او استعمل في رفع الحذر سلب طهوريته

اذا طبخ في الماء

يصبح اصيلا

يصلح نبينا

الماء المطلق ليس هو الماء يعني المضاف ماء الورد

بارك الله فيك هذا في هذا الاعتبار

ثم يقول او استعمل او خالقهم فغلب على الشرك

نوضع في اماكن معينة وكذا قليل من الخمر بل هو خمر

مراعاة لخلاف

لو استعمل في رفع حدث

رفع الحدث

ويستدلون بحديث لا يحتفل احدكم بالماء الدائم وهو جن

يقول لولا مقام لولا

الماء الدائم يسلب الطهورية ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم

عن ان يغتسل الرجل في الماء جاء وهو جالس ثم يتوضأ من

عندهم استدلال الاثر لابن عمر. رواه ابن مصنف

انه قال رضي الله عنه

استعمل الماء الذي غرف منه للجنابة ما بقي فهو نجس

ولو ان المخالفين لهم قالوا

اولا الاحاديث التي اتيتم بها

كلها في رفع الحدث الاكبر

اثر ابن عمر في الجنازة في الحدث الاكبر

من اين لكم انكم طردتم هذا في كل الاحداث

الصغرى

القول الذي كان ينبغي ان يكون متسقا مع مع دليل

انهم يخفون ذلك في الحدث

وبعض الاصحاب يقول هذا مكروه. لما يقول مراعاة

تعرفون يعني استدراك الشيخ

الا خلاف

واستدل عليهم مخالفون بان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ بفظل ميمونة

هو هذا الحديث اصلا متكلم فيه امام

فيعني

قالوا لها

اذا شك في طهارة الماء

او غيره او نجاسته بني على اليقين. بني على ما معنى البناء

الاصل في الثياب والطهارة. الاصل في الحجارة الطهارة. ذكرها الشيخ السعدي في القواعد الفقهية. هذي قاعدة متفقة بها

انها على الصورة الطيبة في اصلها

هذا يسمى ضابط فقهي

ما الفرق بين

القاعدة الفقهية

هي قاعدة يندرج تحتها هو معنى كلي يندرج تحته الكثير من الفروع

ابواب التوفيق ايضا معنا كليا ما الفرق

الضابط يتعلق بباب معين من ابواب العلم. والقاعدة تتعلق بجميع ابواب العلم

مثلا قاعدة اليقين لا يزول بشك

هذي بجميع ابواب العلم. لكن الاصل في الاشياء الطهارة

هذا ايش

لكن من اهل العلم من يجعل القاعدة الفقهية والضابط شيئا شيئا واحدا وعلى هذا الجرأ. والرجل في قواعده والسعدي رحمه الله

هذي قاعدة من القواعد الكلية الخمسة

لماذا؟ لكي في حال الشك

ترجع انت

وهذا فيه دفع شديد الوسوسة من احسن الكتب. لامر الوسوسة ودفعها

شبهات الموسوسين والرد عليهم

وقطع سبل الوسوسة

الامام ابن القيم في كتابه الله

احسن من كلام

وتكلم وكيف عالجها رحمه الله

وحديث النبي صلى الله عليه وسلم شكي اليه

حتى يجد خوفه

وهذا الحديث

اختصروا شعبة

مقال لا وضوء الا بصوت وهذا غلطوه في شيء

صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة قطع

خمسة وثلاثين دقيقة

ممكن هذا يقعد فيه عشرين سنة

شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٢]