[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٣٥ )

هذا مجلس جديد في التعليق عن مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في المقدمة في كتاب العلم

وعلى عادتنا نقرأ الاخبار العشرة ثم نعلق عليها

مصنف رحمه الله اخبرنا بالمغيرة قال حدث الاوثاني عن الحسن قد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين كانا في بني اسرائيل

كان احدهما عالما يصلي المكتوبة

ثم يجلس ويعلم الناس الخير والاخر يصوم النار يصوم النهار ويقوم الليل ايهما افضل

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس ويعلم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار

ويقوم الليل كفضله على ادناكم

على ادناكم رجلان

اخبرنا الحسن ابن الربيع عن عبد الله ابن عبيد الله

عن الحسن ابن ذكوان عن ابن سيرين قال دخلت المسجد فاذا سمير ابن عبد الرحمن

الاسود من السريع

يقف وحميد ابن عبد الرحمن يذكر العلم في ناحية المسجد

تميلت الى فميلت

الى ايهما اجلس؟ فنعس فنعست فاتاني ات فقال

ميلت اليهما تجلس ان شئت اريتك مكان جبريل من حميد بن عبد الرحمن

اخبرنا نصر بن علي قال اخبرنا عبد الله بن داوود عن عاصم بن رجاء بن حيوان عن داوود بن جميل

الجميل عن كثير من القيث قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق فاتاه رجل فقال يا ابا الدرداء اني اتيتك من المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ما جاء بك تجارة؟ قال لا

قال ولا جاء بك غيره؟ قال لا. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس به علما

الله به طريقا من طرق الجنة والى الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان طالب العلم يستغفر لهما في السماوات والارض حتى الحيتان في المأوى

في السماء والارض

حتى الحيتان في الماء وانه فضل عالم على العابد كفضل القمر على سعر الكواكب. وان العلماء هم ورثة الانبياء ان الانبياء وسائر النجوم

اه ان ان العلماء هم رحلة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما اورثوا العلم

ومن اخذ بحظه اخذ بحظ وافر

حدثنا محمد بن عين عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش

شبر بن عطية سعيد بن جبير عن ابو الاسحاق

قال معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر

احدثنا احمد بن عبد الله قال احدثنا فائدة عن الاعمشة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يسلك طريقا يطلب فيه علما الا سهل الله له به طريقا

الى الجنة ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه

حدثنا إسماعيل ابن أبان عن يعقوب القمي عن هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس قال ما سألك رجل طريقا يبتغي فيه العلم إلا سهل الله له به طريقا إلى الجنة ويبطئ به عمله ولم يسرع به نسبه

اخبرنا محمد ابن كثير عن المشوذب عن مطر ولقد يسرنا القرآن للذكر قال هل من طالب خير فيعان عليه

واخبرنا ما مروان عن ظمرة قال طالب العلم

اخبرنا اسماعيل ابن عبان قال حدثنا يعقوب هو القمي عن عامر ابن ابراهيم قال كان ابو الدرداء اذا رأى طالب العلم قال مرحبا بطلبة العلم وكان يقول اوصى بكم آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى بكم اخبرنا

عبد الله بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن بن ثياب بن انعم عن عبد الرحمن الرافعي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده فقال كلاهما على خير واحدهما افضل من صاحبه اما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء

واما هؤلاء فيتعلمون الفقه والعلم ويعلمون الجهل فهم افضل وانما بعثتم معلما. ثم جلس اليهم

ثم جلس فيهم

اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا ابن مسعود عن عون ابن عبد الله عن مطار بن عبد الله بن الشخير انه قال لابنه يا بني ان العلم خير من العمل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

سبب ايراد هذه الاخبار المحور الاول الذي نتكلم فيه سبب ارادة هذه الاخبار في فضل العلم

ما قال تعرفون في ثلاثة الاصول شيخ محمد الوهاب ماذا يقول؟ يقول باب العلم قبل القول والعمل. اورد على البخاري باب العلم وان العلم فهو ينبه انه ينبغي ان يتعلم الانسان قبل ان يعمل

ثم يدعو

فانه اذا دعا فرأثم من العامل المفرد. تعرف انت المراتب الثلاثة العلم العمل الدعوة

طيب من عمل رأسا كثير من الناس يغريه العمل مباشرة

كثير من الناس اه يغريه اه العمل مباشرة. ولكن ينبغي حقيقة ان ان يتعلم

ثم نغتر بعمله حتى ينشر هذا الخير حتى يكون وارثا للنبي

حتى يخون وارثا للنبي

ثم بين فظل العالم وانه تظع له الملائكة اجنحتها طالب العلم

والوصية بطلبة العلم وهذا حقيقة ما دام الملائكة تفعل ذلك فعلى المعلمين ان

يعني ها ستأتي ان شاء الله

بالمحاور

وهذا كله في فضل العلم وان العلم ميسر. وقد يستصعب الانسان اورد

المطر الوراق هو الذي يستغني القرآن للذكر قال هل من طالب السلام ورحمة الله وبركاته ويعان عليه

طيب

هذا هو يعني المحور الاول لماذا اورد هذه الاخبار لبيان فضل العالم وفضل طلبة العلم وان العلم ميسر وانه لا ينبغي للانسان ان يكتفي بمجالس القصص والوعظ دون مجالس الفقه والتعلم

هذي هي

البحث العام لان كثير من يؤثر العمل يصير يحب المواعظ ولا يتعلم الحلال والحرام والفقه وغير ذلك وربما يزهد فيه لما يرى فيه من الخلاف والنظر

وتستروح نفس طلب العلم

لطلب المواعظ فحص

اما بالنسبة للمسألة الثانية المحور الثاني محور عقدي

طيب

لما يقال فظل العالم على العابد وغير ذلك

كثير من العامة يعظمون الناس اللي يرونهم اهل عبادة

التصوف

يعتقدون فيهم الولاية. فاذا جاء عالم وانكر عليهم بالعلم

الناس ينكرون ويقولون كيف انت تنكر على هذا المصلي صاحب السبحة صاحب كذا وانما الامر يحاكم بالعلم فهذا

وان كثيرا من العباد حقيقة دخلوا الى البدع مع الاسف مع عبادتهم تعرفون قصة عبد القادر الجيلاني لما ظهر له ذاك قالوا لنا الله وقد اعفيتك فقال له عبد القادر اخسأ عدو الله

فتبدل المنظر الجميل الذي رآه عبد القادر الى منظر قبيح وقال له لقد يعني افسدت كذا وكذا عابد قبلك

الشاهد ان

وانه لا ينبغي حقيقة ان ان ينظر للامر بالكم فصحة الاعتقاد

اه اهم من كون الانسان مثلا عنده اه عبادة كثيرة او عنده حتى جهاد

من ضمن العمل الجهاد فكثير من الناس اليوم مثلا اذا واحد والله بذكر عنه فتوحاته وكذا ثم ذكر عنه فساد اعتقاد. الناس عندهم مشكلة كيف كيف كيف كيف؟ يا طيب هذا هو هذا عمل فاضل لكنه في النهاية العلم فضله عليه والعلم

اعتقاد

وهذا حديث النبي واضحة

طيب

ولا يعني حتى حتى قيل يعني لولا لولا يعني لولا العلماء لما كان الشهداء يعني العلماء هم اصلا اللي اللي ينظرون للناس ويسوون لهم كل شيء ويبينون لهم الصواب والخطأ في المسائل

متى يشاهدون متى لا يجاهدون كيف يقسمون الغنائم والى اخره

علموا الخير يستغفر له كل شيء حتى حتى الحوت في البحر

طبعا وهذا فيه انه الكائنات تختلف في كلامها

اذا كان الامر كذلك ولا تقاس بعضها على بعض صح ولا لا

الحنابلة فكذلك لا نأتي الى كلام الله عز وجل

ونقول والله كلام الله يلزم منه كذا يلزم منه كذا كما يقول اهل الباطل يلزم له ان يكون له جوف او مجوف مع انه عندنا الصمد معناه الذي لا جوف له لا ما يلزم

الجدار يتكلم

طيب

الحمد لله

هو الاعتقاد في الملائكة وان لها اجنحة هذا ايضا منظومة محور عقائدي وانها تظع اجنحتها وانها تتواظع وهذا قد يفيد في مسألة اه

بني ادم على الملائكة

تواضع

وفضل يعني حتى انه اه الملائكة هي تستغفر وكل شيء يستغفر فالظاهر انه علماء بني ادم احسن من الملائكة يعني يفيد في هذه المسألة

المحور الثاني محور الفقه

وهذا انظر عندنا خبرين

يعني خبر ابن سيرين لما دخل واخذته غفوة وجد مدري واحد يقص يعني واحد ثاني عنده مجلس حلال الحرام

فاخذته غفوة فقيل له

جبريل مع هذا اللي يعلم الناس الحلال والحرام. والحديث المنكر اللي اورده النبي صلى الله عليه وسلم. انه يعني لقى حلقة هكذا وحلقة هكذا فذهب الى حلقة معلمنا. حتى لا يستعان بالفقه. الفخ موعظة

لقاء الاخوان لابنه وهو يعظه يعظكم الله ذلكم يعظكم الله به تجي بعد ايات احكام

لا يستهان بامر الحرام الحرام. اليوم الناس تستهين به كثيرا جدا. يستهين به الحركي

يستهين به المتكلم يبي فلسفة ومنطق

يستهين به المتهتك

يستهين به المتغرب

الفقه اليوم في غربة

اليوم فقه الحلال والحرام

في غربة والله

الجمعة راح نرجع درس العمدة ان شاء الله

فعلا يعني وهذا الفضل يقول شف جبريل معهم

يعني وفعلا مدافع قوم في بيت من بيوت الله يذكرون الله وكذا كثير من الناس يظنون انها مجالس الذكر ما اصطفيت الله الله حتى كثير من الصوفية الان يعني شوف يقول لك هذي جلسة ذكر فيقعدوا مثلا يمدحون النبي يظربون بدوف

الله الله صلي على الانوار وعلى الوجه الانور والذاكي الازهر ومش عارف ايش

شوفوا الوهابية ذولا كثرة القلوب قاعدين والله قاعدين بس حلال وحرام ولا حدثنا واخبرنا وكذا لا بجي لا لطب لا شيء زيك لا يعني لكن في الواقع انه هذي مجالس العلم

ابن رجب رحمه الله عقد يعني كان يركز جدا على هذا الفصل

انه مجالس الحلال والحرام هي مجالس الذكر

هي اصلا من باب تعظيم الامر والنهي تريد ان تعرف كيف تعبد الله على بصيرة

هذي هي يعني

وبعض الناس بعضهم الآن يفهد عبر سيأتي الكلام عن التفهيل وغير ذلك

وطبعا مشروعية الرحلة في طلب العلم ومشروعية تصفية

النقطة الثانية

المحور الذي يليه المحور المسلكي

ابو الدرداء بمساء على الرجل قال له جاي بتجارة شوف مراقبة مراقبة النية حتى بدي اسأله عن نيته يعني تخالطها بتجارة خالطها بكذا قالت لا انا جاي للعلم خالص

وهذا امر مهم حتى انه حتى بعض السلف يعني كان له تشديدات بهذا الباب غريبة جدا يعني

اذا راح لمكان معين وكذا مرات تجي وحدة تعرض عليها تزوجها. فما يرضى يقول لك انا جاي عشان اطلب علم. هذي حصلت مع بالوقت السجني وغيره. طبعا هذي التجديدات ممكن تكون لكن حقيقة الانسان لا بد انه يراقب نيته

لابد ان يراقب نيته

هذي من اعظم كلمات النبوة من اجلها من

من من اعظم حتى دلائل النبوة من اعظم ما يعني اليوم حكي الناس يفاخرون بانسابهم يفاخرون باوطانهم يفاخرون انت الامر عملك

هلا ومرحبا بك. فهذا امر مهم جدا. كثير من الناس هذا يروح مثلا بعظهم يروح يجمع فظائل اليمن اذا هو يمني يروح يجمع فظائل المدينة اذا هو مدني يروح يجمع فظائل قريش اذا هو هذا ما تنفعك اذا انت منت صالح بنفسك

لحد ما يطيح الوجه. ما ينفعك الا

ما ينفع المجاد الاباء ما ينفع ما ينفع من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وحقيقة رجاء الاجر العظيم حقيقة في تعليم الناس. في تعليم الناس الخير

حتى يوم يقول ان العلم خير من العمل او فضل العلم كيف يعني العلم فضل من العمل

كيف

هذي شرحها شيخ اسلام

في رواية كلمة نية المؤمن خير من عمله. شلون نيته

النية مجردة تجيب لك اجر. انك اذا نويت على حسنة ولم تعملها لك فيها اجر. لكن العمل مجرد انه بدون نية ما يجيب لك اجر

طيب

النية بدون عمل تنفع لكن العمل بدون نية ما ينفع

ايوه لكن طبعا انت مطالب بالعمل في النهاية

في النهاية

والعلم هو اللي يصحح العمل. فلما يقول فضل العلم خير من فضل العمل عاد نجي لمحور الاخير اسقاطات العصرية. فضل العلم خير من قبل الاخير

هذا فيه فظل فظل عالم على على المجاهد على السياسي على الاقتصادي على غيره على غيره. طيب كيف

هذا اذا عمل بعلمه هذا اولا ثانيا اذا كان ناصحا اذا اتقى لان هؤلاء يحتاجون اليه وهو وهو لا يحتاج اليهم كثيرا

بل هم لا تصح احوالهم الا به. فهو الذي يصحح عقائدهم وهو الذي وهو الذي يبين لهم كيف يطيعون الله فيما هم عليه

فهذه يعني نقطة التزهيد مهمة. الان هذه الاثار كلها في فهم في في العلم الشرعي. اليوم حملات تزهد في العلم الشرعي وتصغره في عيون الناس وتفظل عليه العلوم الدنيوية. لان الناس اللي لو تعودوا انه هو مسلم يفكر بعقلية ملك

لا يا بابا

انت هذي توديك مع انه مع انه الفقيه الفقيه ما هو بسيط

انت الان لما نجي حنا نسميه قانون تحترمه. لكن لما نسمي مسائل قضاء وشهادات وقصاص وديات وحدود

عندك ها مع انه اذا قانوني التخفف صح ولا لا

اذا سميناه فنون عسكرية وتخطيط استراتيجي وكذا لكن اللي يسميه نفق جهاد وسير وو مشكلة عندك مع انه يتكلمون الفقهاء بالتفاصيل حتى بانواع الاسلحة لو سميناه شؤون اسرية تستانس لكن

طلاق ونكاح وخلع وكذا. يصير عندك مشكلة. ان جاء واحد قال لك والله سماه فلسفة تستانس لكن ان سميت عقيدة تصير مشكلة. فالناس اليوم عندها اشكالية مع المثنى الشرعي نفسه. عندهم نفرة

الشرعي نفسه

حتى انت لو يعني لو تجي تسمي تسمي العبادات تسميها يوجا او روحانيات او مش عارف ايش. ممكن تصير اقبل لبعض النفوذ. ما هي عبادة لكن سميها عبادات

نسميها اعمال خيرية

تطوعية صيد لكن لو نجي نقول فقت زكاة

صدقات

حتى لما نجي لما نقول تاريخ الامة الفلانية اما اخذ ثمنها عربيات ولا نسميها كذا ولا نسميها اه فرعونيات ولا مش عارف حلوة بعقول الناس. فالناس اصلا عندها تحامل على العلم الشرعي لا لا يعني

جاء به جاء به الاعلام

طبعا انبطأ به عمله نبهنا عليها في قضية ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدك الكثير من الشباب يحول بينهم وبين طلب العلم اعتقاد التأثير بسبب بعض الامور التي ادخلت في العلم وليست من صميمه

المنطق والكلام وهذي تفهم حتى مع مرور الوقت يعني

لكن لما تقول للناس ابدأوا فيها تتعثر

طيب

اذا كان هذا فظل مجلس الحلال والحرام على مجلس الوعظ وهو في كل الخير. كما هو وارد في الاخبار

فما فظل مجلس الحلال والحرام على اه مجرد الحديث عن اه السعادة الزوجية

مجرد الحديث عن الثقافة الجنسية كيفونا عاد لا تقولون الثقافة الجنسية

يقول يقول يضحكون علينا الجمهور كارثي

قاعد تتابع

خطيرة ذي اللي تقول تشوف لك مادة اباحية

بداية

ايه

هذا بلس عشرين. لا بلس ثلاثين

هذي يعني

اليوم سبحان الله

حتى يقول لك لم يورثوا دينار ولا درهم هذا فاتنا ان فيها ردع الرافضة

والانبياء ميراث مختلف هذا هو الفخر

هذا هو النسر

تقول ان رجل من اهل البيت ومستانس لابس كمامة خضراء وعمامة زرقا تسوي

بيد ان غيرك هو اشد ميراثا للنبي صلى الله عليه وسلم هو اخذ موظوع النبوة اخذ موظوع النبوة موظوع الفخر

وانت بس خذيت هذي الدم والسحنة وكذا اللي تخبط بها ستين مليون عرق معاها بعد. عود انت عود قرش بيور عمي روح ايه يعني

الله المستعان

وكذلك اوصى بكمون يشوف النبي صلى الله عليه وسلم عطى العالم حقه عطى الطالب العلم حقه وصى العالم بالكذا ووصى الثاني هي العلاقة تجي هالشكل المتبادل

الكل هي علاقة تراحم. الراحمون يرحمهم الرحمن

هذا المسلك الاخير المحور الاخير الاخير حديثي خلاص حديثي

مر معانا مراتيل الحسا فيها ضعف ورؤية افضل من مرسل مكحول حسب الربيع ثقة عبد الله بن عبيد الله ما عرفته الحسن بن ذكوان ضعيف يدلس عن ابن سيرين لكن ان شاء الله تحتمل آآ

سند هذا آآ فيه خلاف فيه خلاف سند عاصم بن رجاء بن حي وثيقة داوود بن جميل فيه كلام فيه خلاف محمد ابن عيينة عن ابي اسحاق الفزاري ثقات الاعمش عن الشمر عن سعيد ابن جبير كلهم ثقات لكن الاعمش لم يسمع

عنا عاصرة

وكلاهما كوفي

حديث مسح الله باحد انا ابي صالح عن ابي هريرة او زائدة هذي سلسلة من السلاسة الصحيحين والحديث في الصحيحين

في مسلم على الاقل

ايه هرب من عنترة ثقة وثقة وان شاء الله ماشي

اه محمد ابن كثير مطر والرخاء في كل الاسنان الصحيح

عامر ابن إبراهيم لم يسمع بالدرداء مرسل السناد الذي بعده. السناد اللي ليهم دشدش عبد الرحمن زياد ابن انعم وعبد الرحمن بن رافع. فيهم كلام كثير

عبد الله بن يزيد المسعودي ثقة اختلط وعبد الله الميت قبل اختلاطا بعده لكن

عبد الله بن الشخير ثبت عنه هذي انه قال اه خير دينكم الورع وفضل العلم اه خير من فظل العبادة وروي مرفوعا عن النبي في صحح الالباني مرفوع وغلط هو كلام متطرف

عبد الله بن

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه