شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ١٥ ]

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب التوحيد للامام المجدد رحمه الله. وقد وصلنا الى الباب الخامس

في عشر الرابع عشر بنسخة طيب ما في اشكال. في باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. اه قبل

لنعلم ان الامام المجدد لما دعا الى التوحيد كان عند اهل الاشراك شبهات يبررون بها شركهم فكان من اعظم شبهاتهم

انهم قالوا اننا لا ندعوا اصناما وانما ندعوا انبياء واولياء وصالحين

فكيف يقاس على الذين يعبدون الاصنام؟ فتنوعت طرق الامام المجدد وغيره من دعاة التوحيد

في الرد على هذه الشبهة الشبهة البائسة. فمن ذلك ان الاصنام في اصلها صور

رجال صالحين ثلاث كان يلت السويق للحاج ووده السواع ويغوث ويعوق ونثرا كانوا رجالا صالحين

فعبادة الاصنام في اصلها عبادة رجال صالحين. هذا اولا. ثانيا قد جاء النهي عن عبادة غير الله عز وجل مطلقا سواء كان ملكا مقرب او نبيا مرسل

ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ان الذين يدعون من دون الله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يرجون رحمته ويخافون عذابه. نزلت في اناس من الجن كان الانس يعبدونه

ثم لما اسلمت الجن بقي الانس على عبادتهم فقرع عليهم بذلك. وقد انكر الله عز وجل وقد انكر الله عز وجل على من دعا

المسيح وعلى من دعا عزيرا والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان ينكر على من يقول ما شاء الله وشئت فيقول اجعلتني لله ندا؟ فكيف لو سمع النبي صلى الله عليه

يسلم من يذكره ولا يذكر الله فيقول مدد يا رسول الله. ادخل ادخل انت شغال

هذا ومن ضمن ردود

المجدد ما سيذكره في هذا الباب. وقد قال الله عز وجل ولا تدعوا مع الله احدا. وهذه نكرة في سياق النهي تفيد العموم. ثم يقال ان كل من عبد

الله عز وجل فهو عابد للشيطان. وان كان يزعم في نفسه انه يعبد نبيا او يعبد وليا. فقد قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام امام الحنفاء

لابيه يا ابتي لا تعبدي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. علما ان اباه كان يعبد اصناما وليس شيطانا. ولكن لما كان الامر بامر الشيطان

كان في حقيقته امرا كان في حقيقته عبادة للشيطان والتوحيد بمعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله لا ملك مقرب ولا نبي مرسل

نعم باب قول الله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصر الاية. ولا انفسهم ينصرون. الان ذكر الله عز وجل

صفات المدعوين عدة امور. انهم لا يخلقوا انهم لا يخلقون شيئا. وهذا يشمل كل البشر. فان قال شخص ما معنى قول الله عز وجل؟ فتبارك الله احسن الخالقين

وما معنى الوارد في الحديث في المصورين؟ ان انه يقال من اشقى من ذهب يخلق كخلقي؟ انما اريد بما يفعل المصورون وما

التصوير وتغيير الصورة ومحاولة التخليق. لا حقيقة الخلق من العدم فان الخلق من العدم خاصية الهية. وهذا يشمل كل الناس. وكل العبيد

كل المخلوقات فكلهم لا يخلقون. ثم قال ولا يستطيعون لهم نصرا. وهذا واضح. النبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق قل لا املك لكم ضرا ولا

اكرم الخلق يقول انا لا املك لكم ضرا ولا رشد الله عز وجل يعلمه ان يقولها فكل من سواه الا بارادة الله عز وجل فبهذه الايات

ثم لا يستطيعون لهم نصرا ثم هم انفسهم لا ينصرون من الافات ومن الامور. قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يعلم الغيب الان مثلا الرافظة

تعبد الحسين ثم هم يقيمون الحسينيات يبكون على ما حصل له من الاذى في يوم كربلاء. هو لم يدفع عن نفسه ضرا وما استطاع لهم نصرا ولا نفسه نصر وعلي مات مقتولا

كذلك رضي الله عنهما ماتا شهيدين. لكن المراد انهم لا يستحقان العبادة. تنطبق هذه الاية عليهم تماما. بل انهم يوم القيامة

يكونون بعبادة اولئك القوم كافرين. قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين. اذا كان المدعو لا لا يقدر ان ينصر نفسه. فلا ان لا ينصر غيرهم

من باب اولى. فبطل تعلق المشرك بهذين الدليلين العظيمين. وهو كونهم عبيدا لمن خلقهم لعبادته. والعبد لا يكون معبودا. الدليل الثاني انهم لانه لا قدرة لهم على نفع انفسهم. فكيف يرجى منهم ان يرفعوا

وهذا يدلك على ان اعظم الادلة العقلية موجودة في الكتاب والسنة. فالان بالعقل بالدليل العقلي مع دليل الفطرة مع دليل النص تم

ابطال شرك المشركين. نعم. وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قدير. الاية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه الاية لو لو اكملها يعني لك انت ابلغ ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا

استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. القطمير اللفافة التي على نواة التمر

اذا اكلت التمرة تجد النواة. النواة عليها لفافة هذي. هذي نعم. هذا القطمين. ما يملكون من قطمير غاية في البلاغة. اليس يتملك الانسان بعظ الامور

هو في حياته؟ نعم لكن ليس الملك المطلق. ويموت عنها وتورث. ولو شاء الله عز وجل ان يذهب بها ذهب. فالمنكر المطلق لله عز وجل

ويأتي يوم القيامة لمن الملك اليوم فيجيب نفسه بنفسه قل لله الواحد القهار. سبحانه وتعالى. فهذا ينطبق على كل مخلوق لا يملك من قطمير. فاذا لا يجوز دعاؤه. حتى لو كان نبيا حتى لو

وكان وليا حتى لو كان صالحا. والله عز وجل هنا يخاطب المشركين الذين يقولون ان الذين يعترفون ان الله عز وجل وحده الخالق. اما اليوم فقد ظهر عندنا من

على المشركين من امثال الجفري الذي يقول ان الولي يخلق في بطن الجنين. وفي بطن الام يخلق جنينا. فهذا اكثر من ابي جهل وابي لهب. هذا مشرك

في الربوبية نعم ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لما لانهم اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون. والصواب في امر الاموات انه لا يسمعون

وما انتم في القبور انك لا تسمع الموتى ولا يسمع الصم والدعاء اذا ولوا مدبرين. واهل الكهف ناموا طوال تلك الفترة وما شعروا. وهم كانوا نائمين فقط ما كانوا ميتين. والعزاء

اماته الله وما شعر بتلك الفترة الزمنية الطويلة التي مرت علي مع انه كان نائما فقط فما بالك بالميت؟ وبعضهم يحاول ان يثبت سماع

طيب لو ثبت الميت سمع؟ لا يثبت له السمع الخالق الذي لا حتى لا يثبت الحي فتجد احدهم يستغيث بميت على بعد الاف الكيلومترات وهذا مشرك ايضا في باب الاسماء

لان هذا السمع لا ينبغي الا لله عز وجل. الله عز وجل الذي لا تختلف عليه اللغات. وعلى الاسماء ولا ولا يشغله شأنا عن شأن. الله سبحانه وتعالى اما مثلا

النبي صلى الله عليه واله وسلم او من من دونه من الانبياء او الاولياء كيف يسمع كل هذه الاستغاثات مع بعضها؟ قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشيء

لم؟ لان الغالب عليهم انهم صالحون. نعم من الناس من لا يعبد الصالحات. كالذين يعبدون ابن عربي الزنديق. وكالذين عبدوا اسلاف ونائلة وهما رجل امرأة زنا يا في الحرم فمسخ حجرين. كما في

ومنهم من يعبد البدوي ولم يذكر بالصلاح ان كان هذا الشخص موجودا اصلا. فيعني عبدت معبودات كثيرة منهم الصالح

ومنهم الطالح وفي هذا الباب يستوي في تحريم العبودية الكل. نعم. قال وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد

كسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون هذا يربط مع الاية لا

يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الخلق على الله عز وجل ما استطاع ان يدفع الظر عن نفسه. فكيف تدعوه ان يدفع الظر عنك؟ قل لو كنت اعلم الغيب لاستهترت من الخير

هذا استدلال بارع من الامام رحمه الله. نعم. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا

بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء

وفي عن ابي هريرة رضي الله عنه طبعا وقد وقد اسلم هؤلاء جميعا. وقد اسلم هؤلاء جميعا وهذا في بحث الدعاء على الكافر المعين

بارك الله فيكم. فمن اهل العلم من منعوا مطلقا. اعتمادا على هذا النص الوارد. فقال لا يدعى عليه

يعني اه بالصلاة او بالقنوت. وادلة كثيرة تدل على جواز دعاء موسى على فرعون على فرعون وقومه. اه ودعاء نوح على قومه فمن علم عن منه العناد وغير ذلك يدعى

عليه حتى يدعى عليه بان يموت على الكفر كما دعا موسى وذكرنا درس السنة من الخلاب. نعم. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه

قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا يغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا غني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا الصلاة من

ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. هناك كلام جليل علام بن قاسم على الحديث السابق. يقول دعا في الصلاة صلى الله عليه وسلم وهو اشرف الخلق

خلفه الصحابة يؤمنون على دعائه. وهم صفوة الخلق بعد الرسل. ومع ذلك انزل الله هذه الاية ما استجيب الدعاء يعني في فيما يقول. يقول فلا يبقى في قلب احد شيء من التعلق بغير الله. فان في هذه

بان في هذا كله اكبر دلالة على انه صلى الله عليه وسلم لا يملك ولا يقدر الا على ما اقدره الله عليه. فبطل بسم الله ما يعتقده المشركون

انه ينفع دعاءه بعد موته او دعاء احد من سائر الصالحين بهذه البراهين ابلغ من هذا في الاستدلال على حالة الموت آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن

وادم انقطع عمله الا من ثلاث. نعم. قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك الاجر الاقربين

فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني لا اغني عنكم من الله شيئا. هذا الشاهد لا اغني عنكم من الله شيء وابلغ من هذا الحديث الوارد في الذي يعني يثق

من الغنيمة او يسلب قال لا الذي يظل من الغنيمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها او بعير يحمله. شاة لها خوار قال لا املك

يقول يا محمد اشفع لي لا املك لك من الله شيئا. وهذا في المسلم الذي يهمنا الغنيمة مسلم. فذاك الحديث حديث البخاري ابلغ بالدلالة على هذا. فليس لك الا الالتجاء الى الله عز وجل

يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. دعوني عنك من الله شيئا فاطمة محمد سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا. فهذا

فهذي البراهين التي ذكرها الامام المجدد رحمه الله تعالى في في ابطال شبهتهم في التعلق بالصالحين

للمجال ما هو اوسع ولكن في هذا كفاية للمنصف. ثم رحمه الله عرظ للمسائل فقال فيه مسائل

انا نقرا ان شاء الله انا نقرا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله على السلامة كيف الحال؟ الاولى تفسير الايتين الثانية قصة

احد وما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم بل المتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يرى انه قد اصابه الكثير من البلاء واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل

فالامثل فما حصل له يوم يوم كذب وما حصل له لما قررت قريش مقاطعة بنو هاشم بسببه وما حصل له يوم ذهب

الطائف صلى الله عليه وسلم ثم ما حصل له بعد ذلك في الهجرة ثم ما حصل يوم احد ثم ما حصل يوم الاحزاب ثم ما حصل يوم بئر

لما قتل سبعين من اصحابه من القراء. ثم ما حصل في حادثة الافك. ثم ما حصل في غزوة مؤتمر

من موت زيد ابن حارثة الحب وجعفر ابن ابي طالب ابن عمه وغير ذلك من البلاء الكثير

الذي عرض له النبي صلى الله عليه وسلم في في فترة دعوته. وان المرأة اليوم ليثقل عليه جدا ان يقال فيه كلاما

لا يستحقه او هو عكسه تماما. فما بالك بان يؤتى الى رجل هو اعقل الناس فيقال عنه مجنون. وهو اتقى الناس فيقال عنه ساحر

يا سبحان الله. فكل هذا لم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم دفعه عن نفسه. ولو كنت اعلم الخير الا غيب لاستكثرت من الخير وما

فكيف له ان يدفع هو صلى الله عليه واله وسلم؟ عن غيره وانما علينا جميعا الالتجاء الى الله عز وجل ان يمسسك الله بضرا فلا كاشف له الا هو

ويردك برحمة فلا راد لفضله. نعم. الثالثة امة سيدنا. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. ومع ذلك

قيل هذا الخامس ليس لك من الامر شيء. يعني اليوم هو يريد الامام المجدد رحمه الله ابطال الاعتقاد الذي واقع في صدور بعض الناس ان مثلا السيد او الولي اذا اسأت له او

انتهوا او حصل شيء ان ماذا يحصل بك مباشرة تهلك؟ هذا يقول لك يشور فهذا الان النبي صلى الله عليه وسلم فعل بهما فعل ثم الصحابة ثم جاء يدعو على الذي فعل به

والصحابة خلفه يؤمنون والله عز وجل ينزل ليس لك من الامر شيء. او يعذبه ويتوب عليه وتاب عليه. نعم. الخامسة انهم فعلوا اشياء

لا يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. السادس مسألة التمثيل بالقتلى كثرت في كتب السيرة وما يروى من فعل هند بنت عتبة بحمزة

عبد المطلب يعني حقق بعض الباحثين انه لا يصح. ولو صح فالاسلام يجب ما قبله. واذا يعني آآ يعني آآ جب عن وحشي القتل فالتمثيل

القهوة الذي يحصل بعد ذلك فما ينبغي ان يذكر هذا وما يروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يلقب معاوية بابن اكلة الاكباد فعلي اجل من هذا لا يصح شيء من هذا وعلي اجل من هذا اولا هذا فعل امه

ما يعني ثم انها اسلمت بعد ذلك وتابت. فعليه اجل من ان يتكلم بهذا المنطق الجاهلي. نعم. السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهما

او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. فتابوا عليهم وامنوا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان كل مسلمة الفتح اسلموا وحسن اسلامهم. بل انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه لما لما يعني ترك مكة الى الى الى مؤتة ولى عليها سهيل بن عمر فيما اذكر وهو من مسلمة الفتح وكان يقول يعني لقريش فيما يروى في كتب

لا ارى احدا منكم يترك الصلاة الا ضربت عنقه. وابو سفيان ابن حرب ولاه النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فبعض الناس يقول هذا من مسلمة الفتح وفلان من مسلمة الفتح وعلمهم

تسلمت الفتح وكأنه يزدري بهؤلاء وهذا لا يجوز ولا ينبغي. بل ان مسلمة الفتح يعني غالبهم ثبتوا في حروب الردة. وهذي فائدة نفيسة نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيمية

رحمه الله تعالى. الثامن القنوت في النوازل. التاسعة والقنوت في النوافل له احكام كثيرة. وبما اننا اليوم يعني نمر بشيء من هذا. آآ من اهمها

ان الدعاء في النوازل لا يكون اللهم اهدنا فيمن هديت. كالدعاء الذي وان كان الدعاء ذاك لا يصح اصلا انه في القنوت. وانما مباشرة يبدأ الانسان ويدعو. على اه الظالم ويدعو لاخوانه

اما مسألة مباشرة انه يبدأ اهدنا مما هديت اللهم اغفر لنا وارحمنا. لا هذا الدعاء كله. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدعو هكذا. قنوت النافلة يختلف عن قنوت الوتر. التاسع

تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. ويستدل عليه بدلالة العكس بانه يجوز ان يدعو الانسان لاخوانه باسمائهم في صلاته. خلافا لمن منع ذلك من الفقهاء. وقد روى معاوية ابن

ولما يسمع ابي الدرداء اني انني ادعو لسبعين من اخواني في الصلاة. نعم. العاشرة لعنة المعين في القنوت. نعم. الحادية عشر قصته صلى الله يقول الشيخ ابن عثيمين يعلق يقول هذا غريب فان اراد المؤلف رحمه الله الامر

ثم نهي عنه فلا اشكال. وان اراد انه يستفاد منه انه جواز لعن المعين في القنوت ابدا فهذا فيه نظر. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن ذلك. طبعا مسألة لعن معين هذي مسألة وسط. ليش؟ ليس لك من الامر شيء

يعني كفوا عن هذا. ايه. ولعن المعين فيه اثار واحاديث كثيرة منها الرجل الذي القى متاعه. في

اه في في الطريق شكاية من جاري فكان الناس يمرون ويلعنونه بعينه ويلعنونه هكذا الرواية فلعن المعين المعتدي هذا الصواب جوازه ولكن

بعض السلف كان يكره ان يعود لسانه. نعم. الحادية عشر قصته صلى الله عليه وسلم لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنود

وكذلك لو يفعله مسلم الان. نعم. هكذا يسلي نفسه الامام المجدد لما كان امة واحدة. وكان يدعو الى التوحيد وكما قال عبدالرحمن بن حسن وهو يشرح المهمات

في الاسلام التي لجده وذكر كلاما عن شيخ الاسلام ابن تيمية فاثار شجونه. فقال وهذا قاله شيخ الاسلام ابن تيمية لما كان في زمنه امة وحده يدعو الى التوحيد وهكذا كان

الامام رحمه الله تعالى فهو يقول هكذا وكذلك لو يفعله المسلمون الان نعم الامام المجدد لما اراد ان يدعو الى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد نسب الى

وحورب وقتل ونسبوه الى ادعاء النبوة. وغيرها من المصائب. وصبر رحمها الله وكانت له العاقبة والعاقبة للمتقين. نعم

الثالثة عشر قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب لا اغني عنكم من الله شيئا. الله اكبر. حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح صلى الله عليه وسلم انه وهو سيد المرسلين

لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وهذا فيه رد على من اتهم الامام المجدد بالنصر. وانه ناصبي. وهذه هي الدعاوى الفارغة التي دائما مجسم ناصبي. يبغض الصالحين. هذه دائما. والا المجدد كان يعني

له محبة خاصة لاهل البيت حتى انه سمى ابناءه باسمائهم فابنائه علي والحسن والحسين وفاطمة وهناك ايضا عبد الله اللي منه يعني كان كثير من

الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس الان تبين له التوحيد وغربة الدين. كما يقول ابن القيم رحمه الله اليوم غلب الشرك على اكثر النفوس

وانا لله وانا اليه راجعون هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم