[ دردشة حول مدرسة المنار ] ( ٤١ ) تتمة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه الصوتية ممكن ان نعتبرها تتمة لدردشة حول مدرسة المنارة. بمناسبة هذه الحملات الاخيرة التي تحصل

والتي حقيقة لا تثير اي شيء. لكنها تؤكد لنا بعض المعاني التي شرحناها في سلسلة الدردشة. انا ان شاء الله تبارك وتعالى

ان شاء الله ساعقد زواجي ان شاء الله فاليوم النفسية مرتاحة لكني سبحان الله

يعني تدبرت في بعض الامور وفي كلام كثير على ما فيه من السوء والتحالق الا انني اه احاول احيانا ان انفصل عن هذا الواقع

طبعا هذا التسجيل من غير اه سماعة. انه يحاول اني انفصل وانظر من بعيد. يعني كاني انا لا علاقة لي بهذا الموجود. احاول ان انظر من بعيد وابدأ

وقد يبدو لي شيء خطأ في فيما اقول قد يبدو لي نوع تأول عند المخالف لم ادركه فهذا النوع من التأول اما ان

يخفف اه عندي الحرارة والوطأة والعتب واما اه ان احاول ان ادفعه واما الامران مجتمعان لا تعارض

ولكن حقيقة في كل مرة انظر فيها الى الابحاث المتاحة في الساحة اتأكد ان القصة مشاريع حركية

الان بعضهم يردد اذا درس الفقه انه لا نص لا اجتهاد مع النص الاجتهاد

كفر بها السنة ويجعلها مسرح الاجتهاد هذا صاحبها ويجتهد انا الان لا احدثك عن تكفير عينه

انا احدثك عن نقطة واحدة الا وهي الجزم بالمرة. فان هذا شبيه الارجاء. بل هو ارجاء. المرجية

ويقولون حسناتنا مقبولة العمر تحت المشيئة بالذنوب العادية تحت المشيئة الان انت اذا عذرت الى كذا يبقى الامر تحت المشيئة نعم

لكن اه هذه المرة ساشرح لكم اه الاعيب بعظها شرحتها في السلسلة وبعظها لا مما تفطنت له

تجد بعض الناس عنده نوع اعجاب بتيار معين ما خلينا نقول مثلا طالبان ايش سبب الاعجاب مثلا بطالبان؟ انه هو

عنده تصور لعودة دولة الاسلام وعودة تحكيم الشريعة تحول المجتمعات الى حالة علية اتحاد الامة الاسلامية

تحقيق الحاكمية التي هي اخف خصائص الدين. طيب. لكنه يلحظ مثلا ان طالبان على عقيدة ليست سلفية

بدل من ان يفكر بكون هذه الحركة بدعوتها بدعوة اهلها وغير ذلك فانه لا يحاول ان ينبه طلبة

على عدم التشدد معه وان الامر قريب ما دام ما دام فيه اتفاق على اصول كبرى اصول كبرى اصول صغرى اصول وفروع هذه التقسيمات في العادة

تكون تقسيمات مبنية على النظرة الحركية ما هي مبنية على بحث علمي مجرد من كل الجهات لا تكون مبنية على وجهة نظر حركية

طيب الان ما الخطير على وجهة النظر هذه؟ الخطير ما قد يتصوره اي طالب علم اي انسان حين يقرأ كلام السلف الجهمية فيرى ان هذا الكلام

يراهم يرى هذا الكلام منطبقا على آآ شسمه على الاشاعرة والماتريدين وهنا يحصل عنده نوع من الاشكال

ويبدأ يحاول ينكر على هؤلاء. الحل مع هذه النزعة ما هي؟ الحل مع هذه النزعة ان نوصل للناس فكرة. ان الكلام السلفي الجهمية

هذا كلام انتهى. يعني لانه الجهمية فرقة انتهوا. طيب ما السلف يقولون من انكر كذا من قال كذا وهذا نجده عند القوم

هنا تبدأ الحيلة واللعبة. نحذف اسماء الجهمية ونضع مكانهم النووي مثلا

ونحذف اسماء السلف ونظع مكانهم نعوض عنهم باسم معاصر نشنع عليه فاذا وجدنا هذا المعاصر مثلا يعظم الخلاف مع بعض الطوائف مثل الاشعرية

يعظم الخلاف ويجلس ويتكلم فنشعر بخطره. فنلقي له هذه الصنارة. انت ما تقول في النووي. ها

ان جاء وقال والله انه اشعري. ها يعني هو منطبق عليه ما تقول من تبديع من تضليل من اي شيء. فضلا عن تكفير

ماذا؟ تخرج منه اي واحدة. توديع تكفير تظليل اي واحد اي واحد. يأخذونه ويصير النقاش عن ويبدأون يبحثون في

متأخرة. كل الناس يمدحون بغض النظر عن عقيدته. المعتزل والكذا تقرأ ترجمة الشيراث اللي اللي يكفر من ليس اشعرية تجد تجد المؤرخ يمدحه

المؤرخ اشعرية من شدة مدحي له. فبعد ذلك يأتي لاسماعيل الانصاري اللي كف الاشياء فتجد هذا المؤرخ ايضا يمدحه بالفاظ والقاب قريبة من الشيراثي. تقول سبحان

والله والله كأنه هذا سيلفي يعني كأنه هذا رجل حنبلي مع مع جماعة ابو مع جماعة ابي اسماعيل الانصاري. طيب وهكذا يتحول البحث من بحث في حكم

ام الجهمية او فروع الجهمية او ما يترتب على هذه الاحكام الى نوع من انواع نوع من انواع

التلاعب انه والله حنا نمسك بس اه يصير البحث الى النووي فقط. علما اه هو يبدأ يصير النقاش انه في ناس تستهدف مكانة هذا

الانسان هذا العالم وهذه الفئة يستهدفون علماء الاسلام. هكذا يعني يصور لك هذا التصوير. من هذه الهيئة يستهدفون علماء الاسلام. وانهم ما تركوا احدا وانه وانه وانه

علما انه هو نفسه في قراءة نفسه يعلم ان هذا العالم ليس قدوة في العقيدة. بدليل انه يورده يورده عليك. من ضمن النكات اليوم الاشاعرة صاروا يأخذون هذا الاسلوب

مع انه اصلا ما يصح انك تستخدم هذا الاسلوب انت ايها الاشياء. فانت ايها الاشعري ما ستناقشني في حكمي عليك. يعني اليوم الاشاعرة من ضمن اساليب الكثرة النفسية

يستخدمونها ضد المنتسبين للسلفية هذا الموضوع يجلس يقعد يقول لها انت تكفر اشاعرة انت كذا انت الان انا وانت مختلفون في العقيدة انت تظللني من امسك واحدا قبل مدة قالوا لي

نقلوا لهذه الحادثة امسكوه في غرفة ميكروفاوس فقال نحن ما نكفر الاشاعرة ولكن قال طيب هل تزوج الاشعري من السلفية؟ لاحظ

لاحظ مستوى الدلال والاذلال ترى لا تزوج الاشعري من السلفية طبعا هو ممكن يقول لهم لا لانه مبتدع لانه ضال

يا ليت يعني فيقال له يعني لو النوي حي ما تزوجه؟ مثلا هي الدرجة من التلاعب غريبة جدا. ها

وهل المبتدع الظوال يعني لا يزوج؟ يعني وكيف الاخوة الاسلامية وكيف انتم تريدون ان تتحدوا وانتم ما تبون تزوجون اصلا؟ الى اخره

فهذاك صار يلف ويدوروا فعلا يعني لما خطر على باله هذه الفكرة فعلا يعني متزوج كريمتهم المبتدعة فقد قطع رحمها الاثر مروي على الفضيل ابن عياض

فهكذا بدلا من ان يتحول النقاش اه ما حكم الاشعرية؟ ما حكم بدعتهم؟ ما درجتها؟ ينتقل البحث الى هذه الطريقة

وهذه الطريقة فعلا يقحم العوام في البحث. لماذا؟ لان العوام ما يفهمون دقائق الاحكام على الاشخاص لكن يعرفون ان هذا مشهور. وهذا مشهور. والعامي ممكن انت تضع في

كلمة تقعد تقول للعلمانيين يطعنون في العلماء او يشوفوا العلمانيين فين يطعنون في الامام البخاري يطعنون في مسلم يطعنون في فعلا علمانية فتأتي فيأتي بالصور له انه شوف العلمانيين يطعنون في العلماء هو ما يريد يعني

والعامي لا يعرف انه مثلا ان ان الاشكالية مع هؤلاء انهم ليسوا على عقيدة العلماء الاعلام اللي يطعن فيهم العلمانيين وغيرهم. هم هنا يستشهدون

تجلبون العامة للبحث وتجلبون عواطف الناس للبحث طيب حتى اني انني رأيت كلاما لاحدهم حين يتكلم عن البدع وحق الله

عز وجل يجزم بالمغفرة. يقول لك العالم اذا اجتهد يغفر له. طيب والجاهل ايضا مغفور له ان شاء الله. يعني اذا العالم آآ غفر له مغفور له فكذلك الجاهل. قال

اما من يقتل الناس ويسفك دماءهم فهذا ملعون كذا وداخل جثما بالوعيد بانفاذ الوعيد في حقه. فكنت مما قلته طيب الخوارج اظنهم شر لانهم لا

واحدا ولا اثنين بل عندهم عقيدة فيها استحلال دماء كل من خالفوا من اهل الاسلام بشكل واضح جدا

واصحاب الكبائر اصحاب الكبائر ما يقتلونهم لكن يكبرونهم فالخوارج هؤلاء بنص

بظاهر كلام السلف آآ الجهمية تفروا منه محمد بن مبارك لما ذكر اصول الفرق الاربعة ذكر الخوارج والمرجئة والشيعة والقدرية

ثم لما ذكروا له الجهمية قال الجهمية ليسوا من اثنين وسبعين فرقة. فعلم ان اصل التجهم شر من اصل الخارجية. هذا كاس

فاذا انت الخارجي ايضا ممكن تحكم عليه بالتأول. لانه في النهاية نظر في نصوص بل ابن تيمية له كلمة من الخوارج يستدلون بنصوص. بخلاف الجهمية الذين يقدمون العقل على النقل

طيب فهنا تم تحويل البحث من نقاش في عقائد وكلام السلف عليها الى نقاش في معين في في اعيان

آآ اشتهروا في الاثمنة المتأخرة. ويحاول ان يظهر لك التألم. بعضهم عمره طريف. هو اصلا

نافرا من حلق العلم. وربما شوش على بعض العلماء. اذا رآه يجلس في حلق العلم ويدرس الناس. وجلس يقول له يعني هذا ما الذي ينفعك

واين انت من قضايا الامة؟ واين انت من كذا وكذا؟ ويفضلون رجلا معنيا بما يسمونه قضايا الامة يعني التنديد بما يحصل من دماء

دماء تسفك. بعضهم له نظر ادق. يعني مثلا ينظر في اشكاليات الإعلام العلماني والليبرالي. واستهدافه لعقائد المسلمين. بعضهم يرد على الملاحدة

بعضهم يتابع فضائح العلمانيين والانظمة العلمانية. ويبدأ يشيعها فهؤلاء لكن لو تلاحظ هذه الامور كلها انت لا تحتاج الى ان تدرس ان تدرس كتب امثال

لتعمل فيها. ولكي تكون مبرزا فيها. لا تحتاج ان تقرأ شرح مسلم. او تقرأ شرح البخاري. ولا اظن واحدا منهم اصوم يعني له هذه الهمة

حتى يقرأ هذا ويقرأه قراءة تدقيق وفهم. ويفهم هذه الكتب واذا ما فهمها اه اعتصر ويعتصر فوائدها. ويتعقب المصنف فيما اخطأه

ولا شك انه اذا نظر في كتاب كبير مثل هذا فان شهيته ستفتح للعلم بل الاصل لا ينظر فيه ويصبر عليه ويفهمه الا وهو انسان من البداية من البداية من

من المتعمقين في العلم. والمشاهد في احوال عموم هؤلاء انهم ليسوا كذا

يعني المفارقة ان الناس الذين هم اشبه بحال هؤلاء الذين اه يجعلونهم يجعلون تعظيمهم شيئا في مقابل العقيدة. الناس الاقرب الى الى هؤلاء

هم ليسوا اعظم شيء عندهم. بل انفع شيء وافيد شيء للناس. هؤلاء الذين اه يتكلمون في قوايل في قضايا الامة وفي القضايا الحديثة في القضايا التي تتعلق اه

اه بالنواة الحديثة انمي ومش عارف ايش الى اخره. هذي نقطة. هذي مفارقة. من ضمن

المفارقات ايضا انك تجدهم

هداهم الله. يتحدثون عن آآ بعض الشخصيات

العلمية المعاصرة. بصورة سيئة جدا. لانهم ليسوا على سياقهم السياسي. ولا يعذرونهم

ثم اذا تحدثوا عن بعض المخالفين لهم في ضلالات كبرى اقاموا لهم الاعذار

وربما جسم لهم بالمغفرة وربما جسهم لهم بالجنة. دخول الجنة جينا وناخد. حتى تفرض مسألة يعني. هل هذا مع فساد عقيدته؟ اه

يدخل اه هل هذا مع فساد عقيدته؟ ندخل الجنة قبله ام يدخل الجنة قبله؟ لا طبعا. علاء طبعا اه يعني اه لا شك

بعضهم ممكن يحجزون له الفردوس الاعلى. اذا تحدثوا عنه. وهم في الواقع لا يعنون بمؤلفاته ولا بما يكتب ولا هم كل كل عنايتهم بان يستخدموا اسمه لجميع

العقيدة لاجل تيارهم فقط. والا يعني لو كانوا وهناك اناس يعني تظنهم محبين للعلم. لكن هؤلاء قولوا بالعلم بصورة خاصة وقد

تكلمت عليه في بعض الحلقات فتجده مثلا لا يعرف من ابن قدامة الا رسالة ابن قدامة الى فخر الدين ابن تيمية التي يعني ابن قدامة ينقل فيها الخلاف في تكفير الجهمية ويأبى ان

عليهم بالنار لكن مثلا كلام من قدامى في الاشاعرة هذا لا يشاع لا يعرف من ابن تيمية

الا مثلا كلمته في الاصم وغير ذلك انه يعني اعقل من ان يقال فيه كذا اعقل من ان يقول المقال الفلاني اصلا المعتزل في مقابل هجوم رافظي عليه

وما يعرف من بنتي الا كلامه بانني يعني في سعة ممن خالفني وكذا وكذا. علما ان ابن تيمية لو اراد لو اردنا ان نحاسبه على طريقة المعاصرين وتعبيراتهم

طبعا الطعم وغير ذلك بامكانه لان نقول هذا الانسان ما استلم منه احد. هكذا بهذه اللفظة. فالاشاعرة وامثال الجويني والراسي والغزالي وكذا. وان ذكر لهم بعظ الخير في بعظ المواطن الا انه كثيرا

ما ينسبهم للتجهم وموافقة الجيمية وغيرها. وحتى ابويا على شيخ الحنابلة ما اكثر ما نسبه الى موافقة الجهمية والاشعرية. في بعض المسائل. وحتى ابن عقيل

وابن الجوزي قال عنه مضطرب. وابن حزم ذكر له امورا ولكن في اماكن وصفه بالباطنية والقرمطة وغير ذلك. وفقهاء اهل الرأي قال انه من اقل الناس

في الفتيا وانهم ليس عندهم العلم الكافي آآ لموضوع السنن هذا ها والعز ابن عبد السلام قال فيه كذا وكذا والكياهرات

قال عنه انه ما عنده علم وهكذا كثير كثير كلام ابن تيمية في الناس ما ترك احدا وابن العربي خلاه مع الجهمية ومن طبقات الجهمية

او النفات كما يسميها. ها والناس الثانية. ها وطبعا غير يا جماعة ابن عربي والقونوي وفلان وفلان

اللي كفرهم وظربهم ومش عارف ايه. في ناس تعترض عليها

فسبحان الله يأخذ يعني كثير منهم وهو حاذق. وهو انسان قارئ بشكل جيد. لكن يحاولون ان يجعلوا العلم وفقا

مساحات معينة مثلا يصير النقاش العلمي هو فقط آآ ابن تيمية آآ وطعونات الاشاعرة فيه والحنابلة الجدد ونحن نثبت مكانة ابن تيمية

هو في في طريق قصير جدا يعني. لرفعة شأن ابن تيمية. ان نذهب الى كتب المتقدمين ونثبت انه جاء بما جاءوا به. وكلام المتقدمين

فيه ادلة وفيه استدلالات وفيه احكام. لكن سبحان الله الخوف من الاحكام في كلام المتقدمين يجعل بعض الناس ينحازون بشكل كبير جدا. الى

الكلام في ينحازون بشكل كبير جدا الى الكلام في آآ شسمه

آآ بهذه الزوايا ويصير الخلاف الاشعري السلفي خلاف نظري. خلاف جميل يستعرض فيه الشباب ذكاءهم وكذا. لكن ليس له اي اثار عملية. وان كان

كل طرف نافرا من الاخر. طيب. ايضا ويحاولون ان يحيطوه بهالة من التخصصية

بحيث يقول لك انه الرد على هؤلاء القوم يحتاج الى منطق ويحتاج الى كذا. وهذي ايضا حيلة عاد هذي من حيلهم. انه يجلس يقول لك يا اخي طلعوا العوام من هذه الابحاث. لا تدخلون العوام في هذه الابحاث. الى اخره

علما هو هذا كلام الرد عليه سهل. انه مثلا الاشاعرة يدعون لمذهبهم. في كل مكان ويدعون العام. بل هم اصلا لما انت تقول الازهر اشعري مش عارف ايش

بعد ذلك تقول لا ادخل العوام في هذه الابحاث. ما هو؟ كثير من العوائل سيأخذون ابناءهم الى الازهر. او يأخذون ابناءهم الى الزيتونة. وسيتخرج ابناءهم مشاعر. او على الاقل متأثرين او سيسمعون

عن هذه العقائد. طيب. هذا اول شيء. ثاني شيء العامي ها

هذا هو داخل في هذه المسائل اصالته. لاعتبار يسير وهي ان هناك عقائد فطرية تتعلق بأسماء الله وصفاته. اين الله؟ قالت في السماء

مسألة ادخال العوام العوام داخلين والامر خالص. النقطة الثالثة وهي المهمة والمهمة جدا. وهذي يعني اعتبرها من اقوى النقاط في الصوتية وهي مما شجعني على تسجيلاتها الصوتي

انه من الاخطاء الموجودة عند القوم انه اذا اشتغل في مجال حصر العوام في هذا الجانب. العوام فيهم تنوع كبير جدا

العوام اصناف كثر. فمن العوام من اه ينفع معه الوعظ. هو هو يحتاج الى الوعظ. احوج ما يكون الى الوعظ

هو كل اللي ينقصه القوة العملية اللي يتزوده بها الوعظ. هذا ما يصير انت تجي اه

تعده مع يعني بعض الناس اللي هم يشتغل بالرد على الالحاد او على اللادينية او على كذا او على النسوية فيصير يتعامل مع كل الناس على هذه الدرجة فيجي لهذا العامي اللي هو كل اللي محتاجه الوعظ

ويتعامل معه على انه على انه مثلا انسان مستشكل او انسان عايش في الالحاد او انسان على كذا او خطأ هذا. لا هذا هو انسان فينا في ناس ما عنده اي اشكاليات هو انسان ايمانه

موجود آآ هو مسلم لكن عنده ظعف في القوة العملية فيحتاج الى هذا واحد من العوام من هو

يحتاج الى مفت متدين فمن العوام وهؤلاء الذين بحاجة متدين وحاذق في الافتاء متدين حاء

متدين وحانق لماذا قلت متدين؟ قلت متدين حتى لا آآ يعلمه على تتبع الرخص. وان يمشي الدين على هواه

واليوم هؤلاء موجودون. هناك نوع من اليوم يوجد نوع من المفتين. اللي يمشي على هوى الناس. او يحاول يبيح لهم. وكذا وكثيرا منهم. في بدايات حياته في بدايات امره. فيقال له

حرام يترك يقال له حلال لكن لم يزل بهم بعض المفتين حتى نموا الهوى في قلوبهم. وصاروا يتضايقون من التحريم من كثرة. وقلت حاذق حتى اه نخرج من طور

الوسوس لانه احيانا يأتيك انسان عنده وسواس. وتحتاج ان تكسر عنده هذا الوسواس. لا ان تخاطبه بالورع الشديد. في كل شيء

طيب ومن العنف من عنده مشاكل نفسية ناشئة عن مشاكل عن اشكالية

اعتقادية عنده. في عدم فهم عمق العقيدة. العقيدة لفهمها ومستوياتها. ودراسة الخلاف مع المخالف مما يعين

على فهم بعض درجاتها ومستوياتها. لان الضد يظهر حسنه الضد. فمن الناس من هو جبري من حيث لا يشعر. ومن الناس من هو قدري من حيث لا يشعر عنده عجب. ومن

من هو فعلا عنده نوع تجهم نفسي. يعني الاله عنده معنى مجرد. ما ما يعرف يتعامل معه من خلال اسمائه وصفاته

بل يتعلق دائما بالاثار والاسباب فقط. يعني الافعال ما يشاهدها. يشاهد المفعولات بس. هذا اول الشرك. اول مفاتيح الشرك

لكن دائما العقلية الموجودة عند عند هؤلاء الناس تتصور انه انه فهم العقيدة ما يساعد الانسان على فهم الدنيا

نتعاون معها بشكل جيد. عندهم العقيدة سياق نخبوي خاص. علما عقيدة الانسان تؤثر على كل تصوراته وسلوكياته

ارأيت الذي يكذب الدين وذاك الذي يدعو اليتيم. فان قيل وقد نرى الناس على عقيدة واحدة ويختلفون. اقول لان لان تحقيق العقيدة قلبيا له مستويات

وهذي المستويات تنعكس على الجوارح. طيب

من العوام من اصلا هو يحب هذه الامور. ومنهم من هو دارس للفلسفة او دارس لكذا. ومنهم من يحب التميز على الاقران. ومنهم من هم

مؤهل الى ان يصير طالب علم يحتاج فقط من يأخذ بيده ثم يتحول شيئا فشيئا الى طالب علم. وقد رأينا في ايامنا وفي ان بعض الشباب كان يحضر مجالس العلم من باب شهوة العلم

بعض العوام ادركناهم والله كان يحضر مجالس العلم من باب شهوة العلم. يحضر وهو ليس عليه السمت الظاهر وليس عليه كذا. ولكنه يحب كلام الشيخ. فلم يثن ذلك به حتى تدين

لكن هؤلاء دائما يفترضون التزاحم. فيأتيك

يقول لك لا تدخل العوام لا تقحم العوام. والواقع انك ان اكثر مشاكل العوام ممكن لا يفهمونها. لان العوام اليوم القاظي ينظر لاحوالهم من من وجه

الواعظ ينظر من وجهه. الواعظ يأتيه التائب يأتيه كذا يأتيه. الانسان مشتغل بالقظايا الفكرية يفهم من وجهه. الانسان المشتغل بالافتاء بالحلال والحرام يفهم من وجه. الانسان اللي اجتمعت

هذي كلها يفهم من وجه. لكن تجد هؤلاء الحركيين ممكن ما يشتغل بشيء من هذه كلها. وهو فقط ممكن يشتغل بالقوايل الفكرية

وغير ذلك فخلاص يحفروا الدنيا في هذا. مثلا هو الان يحارب الالحاد على سبيل المثال. فالناس فتأتيه رسائل ممن؟ من الذي يأتيك ويراسله؟ يراسلك الناس اللي عنده مشاكل مع الالحاد

فقط. فجأة تصور ان مشكلة الدنيا الالحاد فقط. لكن مثلا لو طرحت نفسك

على انك مثلا راد على الاشاعرة. ستأتيك رسائل كثيرة حتى تقول والله الاشاعر هؤلاء ملئوا الدنيا. لو اه مثلا طرحت نفسك على انك راد على الرافضة فانه ستأتيك رسائل

على انه سوف تقول والله الروافض هؤلاء يحتاجون الى دول لتقف امامهم. لو طرحت نفسك متحدثا عن قوايا المرأة فلن تنتهي الرسائل. لو طرحت نفسك متحدثا عن موضوع الاكتئاب مثلا

لو طرحت نفسك متحدثا عن المشاريع الاقتصادية والاقتصاد الاسلامي فلن تنتهي الرسائل

في الواقع ان لكل وجهة موليها سابق الخيرات ابواب الخير كثيرة لكن هو في الواقع عنده اشكالية

هو يخاف ان يقرأ الناس في هذا البحث فيصل الى نتيجة انه والله هذي الطيارة وهذي الجماعة على عقيدة ظالة فيخفوا حماسهم لها فهنا يرى ان المشروع يضعف فيمسكك

في هذه العصا يضعها لك والله العامة. ايضا من ضمن تصوراتهم انهم يصورون لك ان الواقع الذي نعيشه وهذا يرددها كثير منهم

من الواقع الذي نعيشه واقع استثنائي بامتياز. لماذا يقول لك هو واقع استثنائي بامتياز؟ حتى لا تقولن له والله احمد فعل. والله البخاري فعل والله فلان قال يقول لك ذولا بزمانهم. نحن

اليوم عندنا مشكلة كبيرة. فيحدثك عن نازلة الالحاد. مثلا يحدثك عن نازلة العلمانية. نازلة كذا. علما انك لو استقرأت التاريخ مثلا ستجد كتاب الرد على الزنادق

جميل. في بداية الكتاب رد على اناس يطعنون في القرآن. وبعدين رد على الجهمية في باب الصفات. الكلام اللي في الرد على الزنادق والجهمية في العلو هذا ما يعجب الاشياء على نهائي. ولا يعجب محقق

فيهن كلامه في باب القرآن. تجد ابن قتيبة الذي كتب تأويل مختلف الحديث ورد على اهل الرأي وعلى اهل الكلام. ابن قتيبة له كتابة في تأويل مشكل القرآن. يرد فيها على الزرع

هذي قطعني في القرآن حتى الجاحظ يتحدث عن عن كون النصارى يشيعون الشبهات بين المسلمين على القرآن. ويذكر مناظرات المأمون وغيره مع الزنادق. وابن

طبعا ابو راوندي الحادث صريح والف الطعن في القرآن وغير ذلك. اما ابو العلاء المعرفة كان متحيرا. وما كان له طعونات صريحة الا بعض التساؤلات هكذا

وبلاء وبلو ابن عربي يعني ابن عربي وحدة الوجود هذي. نازلة ابن عربي ووحدة الوجود. في ذلك الوقت هذا ممكن انت تقول انها توازي مشكلة العلمانية. احنا انسان

والحلاج وقول اه بالحلول وغير ذلك. يعني انسان يقول كل شيء هو الله. بسيطة هذي سهلة؟ لا طبعا. وحتى الاحوال السياسية. يعني القرامطة يحكمون دول الاسلام ثلاث مئة

مئتين او مدري كم سنة يعني. البويهية حكمت العراق. اه وصل الامر الى سرقة الحجر الاسود. اصلا لما تقرأ عن اخبار الحجيج قديمة تجد انه ما في امان. في كثير معهم في ناس اعراب يقطعون

الطريق على الحجيج يعني حتى قرأت بعض الرحالة يصفهم بانهم يعني ناس لا دينين يقول كلمة نحو انهم لا دينيين. والله في رحلة في رحلة ابن جبير كأنه قال يعني هؤلاء ما لهم الاسلام الا اسمه. ها

وامور كثيرة وبلدان المسلمين كانت تذهب ترى صوص تذهب ثم تعود تلمسان تهدد بان تكون اندلسا اخرى او اندلس اخرى سبحان الله

دخولهم الى بلاد الاسلام. يعني كان في اشكالية عقدية نصير الطوسي كان وزيرا. وكما يقول ابن تيمية كان يحرق كتب الفقه ويحيي كتب الفلاسفة وكتب الفلك. وابن سينا وعقيدة الفاسدة. يعني انت الان

مثل غزالي كتب عن الباطنين. وكتب عن الفلاسفة. وغيره كتبه. والباطني والفلاسفة باجماعنا اضل من الاشاعرة. واضل من الجهمية. واضل من المعتزلة. الا الا بعضهم

يعتبر الجهمية الاولى يعني والفلاتل فيها واحد. طيب؟ لكن باتفاقنا ان هذي هؤلاء اضل واصحاب وحدة الوجود باتفاقنا اضل. طيب

الان علماء اهل الحديث طول تاريخهم هل يوجد فيهم احد توقف عن الكلام عن الاشاعرة والله لانه تسلط علينا البويهيون او تسلط علينا العبيديون او لانه والله

والله ظهر اصحاب وحدة الوجود او الفلاسفة او الباطنية او غير ذلك. هذي كانت وجهة نظر سياسية تطرح من بعض الولاة. اللي مو فاهمين حقيقة الخلاف. انه خلاص اسكتوا كل واحد وخلاص ولا احد

تكلموا العهد كانت تطرح وجهة النظر هذه ما نختلف كانت تطرح لكن هل كان العلماء مستجيبين لهذا

هل كان العلماء مستجيبين لهذا؟ ابدا والله ما يستجيبون لهذا. نهائيا. ما فيهم احد توقف. يعني الان مثلا بعضهم يتكلم مثلا عن السلام. بائع بائع

ملوك ومش عارف ايه. وفعلا في وقت في اشكاليات كبيرة. توقف عن مهاجمة الحنابلة. توقف عن نشر العقيدة الاشعرية نهائيا. حتى وصل الى درجة التحريض على قتله. ابن تيمية نفس القصة

هل هو توقف؟ ما توقف. في زمن الامام احمد. كان في فنادق ظهروا. ها؟ وفي زمن بابك الخرمي كان موجود. بابك بخر رمي

كانوا موجود؟ وسبو المسلمات وانتهكوا اعراضهن يعني والعجيب انه ما اعرف

فهميا واحدا مثلا عير اهل الحديث فقال لهم يعني يعني نحن مثلا امامنا المأمون او امامنا المعتصم ما كان المعتصم حكي عنه الرجوع هو الذي قتل

الخرمي وانقذ المسلمات. وانتم يا اهل الحديث ايش عملتم؟ ما كانت هذه مسألة نقاش. لماذا؟ لانه العقيدة عقيدة ما لها علاقة بالانجازات السياسية واصلا اللي قاتلوا مع المعتقل

كثير منهم ناس مسلمين ما يعرفون عقيدة الجهم. بل كان احمد يفتي ويقول اذهب وقاتل بابك. صح

ففي كلمة يقولها عصام البشير المراكشي وهو من هؤلاء لكن هي كلمة يقول ان كثيرا من ابحاث آآ تحليل الغناء في زماننا واضح انها من

التأثر بالعصر قل والا يعني هذا الانفجار في زماننا في تحليل الغناء يعني هذا واضح انه من اثار العصر واقول بل وجدت ابحاث قديمة في تحليل الغناء وحماس لذلك

من كثير من الشخصيات لكن لداعي التصوف. ولداعي التأثر بالفساق. فابن طاهر المقدسي له بحث. في تحليل الغنى. وبعض الشيعة كتبوا في تحليل الغناء. وبحث ابن

المعروف والغزالي وابن عرفة من المالكية وقد كتب كثير من العلماء في تحريم الغناء ردا عليهم لكن هذا في التصوف لكن

اليوم مثلا شخصية الان مثل شخصية النوم. هذي الشخصية هل صارت محنة ومحل نقاش؟ بشكل مستمر الا في زماننا. فما قاله في ذلك الموظوع ينطق

هنا حقيقة انه اليوم لما يعني تكونت خطط حركية معينة واستراتيجيات حركية معينة بدأ بعض الناس يتعامل بهذه الصورة والله

اه النووي ابن حجر مش عارف مين. طيب الرجل مات من ثمان قرون. مسألة مسألة ان يجعل محنة كل ما يجي انسان يقول الاشاعرة فيهم. الاشاعرة كذا. الاشاعرة ينجاب اسمه قدام

فحتى اذا بديت اشرح لهم يبه ترى هذا رجل اشعري وترى هذا رجل عنده ظلم وترى هذا الرجل عنده مشاكل وترى هذا كذا وما يصلح يعني وبعضهم يعني يتحدث على الورع يعني انه يعني الورع

التبديع ومن التكفير. الورع حقيقة يكون عن عن السكوت عن كل الاشياء. ترى ايضا من الورع ان لا تعظم مخالفا تعظيما يفتن الناس بعقيدته. هذا ايضا من الورع من

وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. والكل يعرف قصة الدارقني وتقبيل رأس الباقلاني. واللي حصل مع ابي ذر الهروي. وقصة ابن عقيل وانه كان يجالس المعتزلة حتى انحرف

وابن عقيل ماذا يقول عنه ابن قدامة؟ ابن قدامة وصاحب رسالة الى فخر الدين ابن تيمية. يا اخواننا كثيرا من شيوخ الحنابلة كفروه. كثيرا من شيوخنا الحنابلة كفروا

وانه يعني كان متعجبا الى ان قرأ كلام ابن عقيل. حتى قرأت كلمة

في احدهم يعني يتحدث يعني يقول يقول آآ ايش يقول؟ ايه يذكر مثلا محمد المسير هم هذا عندهم نموذج

وان النشار تتلمذ على عليه مصطفى حلمي وان فلان. يبدأ يذكر يعني الشخصيات الاشعرية النظيفة المحترمة اللي المحبوبة. اه المعاصرة يعني ويذكر علاقات

هذا هو كذا طيب ما ابراهيم الاسلمي شيخ الشافعي وقدري في النهاية مبتدع وكذاب بعد ها ابن معين تتلمذ على الشيباني وقال عنه كان جهميا كذابا واحمد في

هلا ابو يوسف قال لا يبغى ان يروى عنه شيء لا يبغن يروى عن اصحاب حنيفة شيء وسبحان الله تجد عندهم خطابا كأنه خطاب العلمانيين

انا قرأت لاحدهم يتحدث آآ دائما تجد هناك مصادرة عن المطلوب فيقول لك يعني يقول لك اين هؤلاء الذين يعني

يمتلئون غيظا وحقدا وغظبا على آآ المخالفين المتأولين من قول الرجل يا هذا الصالح يا ليت قومي يعلمون يعني يجعلها هذه

الى جانب هذه طيب هذا الذي قال يا ليت قومي يعلمون هذا الرجل او قال اللهم اهد قومي يا ليتهم يعلمون كان مكفرهم ترى هم كفار اصلا

هم يحتاجون ان هو يكفن. كان يعظهم يظهر لهم ونصح لهم وقال لهم انتم اهل شرك انتم اهل كفر. انتم اهل كذا. ومع ذلك لما اذوه قال يا ليتهم يعلمون

اذا هم اصلا لا يعلمون جهال. صح؟ يعني هم ما علموا تمام العلم. ومع ذلك هم كفار. وقتلوا هذا الانسان. اما انت

ماذا تقول يا ليتهم يعلمون؟ تقول لا اتركهم لا يعلمون هم مأجورون. واما الالفاظ اللي يعني الفاظ التي التي تقرن مثلا بالحقد والغلظة ومش عارف ايه. هذي الفواكه كان السلف يطلقونها والمسألة ليست بيد

ولا بيدك بل هذه حقيقة الامر من قال كذا فهو كافر من قال كذا فهو الان مثلا تجد مساحة

يمتص فيها العلم الشرعي. انه نأخذ الشباب وندخلهم في سياقة المنطق والفلسفة وغير ذلك الى ان يعني

والفقه المذهبي المتأخر. وشيء من مصنفات شيخ الاسلام واين ومن اين؟ حتى نجد شابا ترموه همته الى

ان ينظر في كتب الاوائل وكذا ثم يحقق المقالات. ونخوفه. ونخوفه

وانا اخوي شوفوا من اه كيتو وكيتو والمقصود في هذا كله تحقيق شيء في الاذهان

انه مسألة ما لها ما لها علاقة بمصالح دنيوية حاضرة طيب هؤلاء لماذا يشتغلون بالعلم؟ ترى الان الاشتغال بالعلم في كثير منه وجاهة اليوم حتى مسألة الاشتغال

واه يا امة ومش عارف ايش. الله اعلم النيات الله اعلم بها. كم من انسان بدأ الطريق مخلصا؟ ولكنه بعد ذلك

اصلا ومنهم من ليس حركيا. لكنه يخاف من حملات الحركيين. فيقول لك لا اجعلني على وضعي. وقد لقنوا الناس

امورا كثيرة حسد تكفيرية ومش عارف ايش. هل التو رأيت مقالا لرجل انا اعرف انه اخواني اشعري. انه اخواني واشعري. وان كتب انا لست اخوانيا في ولكنه من اخوان

في هو في بلد معين. ولما حماس فعلت ما فعلت ما ما احتاج. ما ما صبر حتى طبل

وهو اشعري صرح لبعض اخواننا انه اشعري يكتب مقالا يعني يتألم على الكلام في ابي حنيفة وهكذا هو هنا يعني

يقوم بشيء من التلاعب هو يريد الانتقام لائمته فهو مرة غضب من الكلام على الراسي. لكن رأى الموضوع الرازي هذا مو مو لطيف حيل. يعني يكون

شوفي هو في بلد هذا البلد ينكل فيه بالسلفيين. ولا يقبل للامامة ولا لكذا الا بشروط تبع الاشعرية. شفتوا شلون

ها ثم هو يأتي في مواقع التواصل ويظهر الاعتدال والكذا واذا مرأ انسان يدعو للسلفية هاجمه عن طريق هذا الموضوع

وهذي لعبة. الان رأيتم قصة الرجل السوري هذا الملتحي الذي اه اه ابنه لانه ملتحي طرد من من المدرسة

هذا هذا الامر صدقوني طبعا هذا الان لو كانت مثلا يحكم تيار جهادي او يحكم حكم اسلامي وبدأ يجبر النساء على اللباس الشرعي ستفوت كل المنظمات

الدولي والعلمانيين سيرجون. لكن العلمانيون لما تمكنوا ما الذي فعلوه؟ ما الذي فعله؟ اه داسوا صاروا يجبرون الانسان انه ما يظهر التزام. نفس القصة الاشاعرة لما

يكونوا مستضعفين يكلمونك بالاخوة ويكلمونك بالكذا ويكلمونك بعدم تشتيت المسلمين وانت تكفرنا ولا ما تكفرنا كذا اذا استقوا اقاموا محاكم التفتيش مباشرة

نهاية السذاجة احسان الظن بهم. اقاموا محاكم التفتيش مباشرة. وكذلك كثير من الحركيين اذا رآك يعني انت في موقع قوي او لا تهتم لكلامه. بدأ يقول لك يا اخي العوام ولا تدخل العوام

علما انه ترى يعني العامي حين يرى بحثا جادا او حين يرى مقالا طويلا يقرأ او لا يقرأ غالبا لا يقرأ غالبا لا ينشط للقراءة في مواضيع طويلة الا إنسان

انسان قارئ وعنده مو عامي بالصورة اللي انت تصورها يعني انه معوق مرة وحدة لا لا يقرا ويفهم ممكن يتطور وممكن يصير

نحن كلنا كنا عون. انا ما اقصد ان يكون لنا علماء الان لا لا. لكن اقصد انه على الاقل ما له سماعة اليوم

فالعموم قلة لكن هو ما هي ما صيدة

اه ما صيدها العاصي من الجوف تمرات. هو ما صيده اه انه فعلا فعلا خايف على العوام. لا لا. هو الذي يريده حق

حقيقة وتحقيقا ان لا يعرف الناس كلام السلف في هذا الموضوع. لانه هذا امر خلاف اه

اه يعني سيأتيه انسان يقول له انت شلون سلفي؟ في هالشكل. هي هذي الكارثة. جين ساقول له انت شلون سلفي؟ وما تاخذ كلام السلفي. هذا موظوعي تعبة جدا. لانه مسألة

السلفية والانتساب للسلفية ومش عارف ايش والاتجار اليوم في ناس بعض الصحابة كان يقول اخشى ان يكون عجل لنا بحسناته اليوم في ناس ما شاء الله

عبد الرحمن بن عوف قالها. اخشى ان مات مصعب بن عمر وهو خير مني وقتل. حمزة وهو خير مني. يذكر من احواله ثم يقول واما نحن فعشنا حتى فهكذا وكذا. اخشى ان نكون عجل لنا فيها بحسناته

الناس كلها مجهودات لا بأس. لكن حصل شيئا من الشهرة. نسأل الله عز وجل ان لا تكون فتنة لهم. لكن والله منهم من فتن فتن حقيقة

هو يريد يريد هكذا. يريد ان يكون قضايا الامة بحسبه بذهنه. يريد ان ان من طلبة العلم والدعاة لا

الا في المواضيع التي هو آآ يراها مناسبة. وانك لا تتكلم في موظوع يعمل لي حرج. يعني اظرب لك مثال يعني مثلا انت ممكن تروح تشتغل في

فيكون الموظفين موجودين اه يتفقون على درجة معينة من التقاعس. فتكون انت موظف توك جاي وبنشاطك وجديد بتشتغل شغل اه جيد يعني. ما

تتقاعس التقاعس اللي هؤلاء قد تواطؤوا عليه. فهنا سيتضايقون منك. لانك اظهرت لرب العمل وان اظهرت لصاحب العمل. انهم متقاعسون

فسيأتون ويعملون لك مشاكل. ايش فيك انت يعني لا تعمل مع وسيبدأون يعملون عليك تحزبات ورباطيات

حتى ما يدلك على ان موضوع الحركة عندهم اهم من اي شيء اخر. واحد منهم يزعم انه سلفي. صح؟ يأتي يهاجمك انسان مجهول عقيدة او انسان قبوري او انسان قبول مثل عسل البخاري انسان

العقيدة إنسان إنسان أصلا تجد هذا يقول على هذا مرجئ وفقا لأصوله وهذا يقول على هذا تكفيري وفقا لأصوله ثم تجدهم لا يهتمون ببيان العقيدة بقدر ما يهتمون أن

انت ينبغي انك تذم. شفت شلون؟ لا اله الا الله

مثلا يعني ما يدلك ايضا على السياقات الحركية. يقول لك على حاجة حصلت قريب. جاء واحد وكتب في قصة امام اهل الرأي

قال لا ما يصلح تقولون انه اللي يطعن في الرجل طاعن في الاسلام لانه طاعن في ائمة كبار. ثم علق قال انا لست مقطعا فيه. لكني انا اشرح لكم من هذا اللافتة

مو صحيح. بس

بدأ الشاعر ان ينتقموا من هذا الرجل لان بينه وبينهم مشاكل. فموضوع ابو حنيفة موضوع جيد للانتقام. فبدأوا يكتبون. فلان

يطعن في في ابي حنيفة. فجاء احد اصدقائه وبرأ وقال هذا كلام معروف في الكتب وغير ذلك. هذا لانه صديقه قال هذه الكلمة. لو كان

مهاجم انسان اخر فلن يهتم له. لان هي قصة شلاليات. اليوم فكرة التقريب اللي طرحوها المنارية صار

فكرة ابتزاز. يجيك واحد اشعري يبتث بس. يبتث السلفيين. ما صار خلاص جزء من تراثنا لازم يروح. اللي هو التكفير اللي هو كذا. وكثير جدا في تراثنا وصف كلام القوم بانه

فصار حتى اللي ينفي التكفير. مثل لكنه يقيم دروس عقيدة. فاثناء الكلام لابد انه يقبح مقالة الاشعة ويقول ويربطها بمقالة الجيمي. فيجي الاشعري يقول لك

انتم ما تعملون انفسكم ما تكفلون لكنكم تعطون الناس عجينة التكفير. يشتغل عليك ابتزاز يقول هو انا ما اكفر انا ما اكفر انا انكر على من يكفر يقول ايه بس انت تعطي الناس

عجينة التقفيل. وخصمك يبتزك. المشكلة هذي لما تسمح للخصوم ان يبتزوك. هذا من ضمن ثمرات دعوات التقرير. فعلا

بينهم العداوة يعني هذي نسوا حظا مما ذكروا به. هذا نسوا حظا مما ذكروا به. فنسوه يعني تركوه. مو النسيان السهو. تواطؤ وتركوه. ليش

ونحن اليوم نترك امور اللي هو مهما التففنا مهما دعينا الورع مهما دعينا كذا ومهما دعينا كذا هو هوا تجميعي وخلاص

حتى لو زعمنا اننا نريد ان نحمي الصغار من الكلام في كذا وكذا الان الصغار اشوف الكلام في الحاكمية وغيره والتخبيط اللي في فيكم حيل اشتغلوا عليها

مو على عقيدة ما يعتقدها الا واحد هم الشباب اللي تكلم بالحاكمية وغيره وكلام اخر شيء انتهى انتهى بعض الناس الى تكفير كثير من المسلمين

يا كثير فدا اللي يبي يحارب اي صورة اللي وفيه ناس متسقين مع انفسهم يعني يحارب كل صورك بحقنا ابواب

لكن ايضا ظهرت عندنا اشكالية. اشكالية تكافؤ الادلة. اشكالية عذر الكفار

حتى من ضمن النكات اللي مرت علي

انه في واحد جاء لشخص قال له انت لماذا لا تترحم على قريبك الرافظي؟ والله العظيم هذه قصة حكاها لي رجل ثقة

فقال له هذا رافظي

رافظ يا مشرف. قال يا اخي الرجل معذور يعني بجهله

ثم قال له هذا ابن حجر. والله العظيم. وهذا ابن حجر

بتأويلاته وعذر باموره وهذا عالم يعني فكيف يعني تعذر العالم ولا تعذر عاميا مسكينا

ممكن بعض الناس

مع انكار العلو ترى عند السلف انا نحكي كلام الجميع

طيب وايضا من ينسب له القبورية والان في ناس قاعد يكتبون ابحاث يبرؤونه لكن ديوانه فيه استغاثات وفيه امور وفيه اشكالات

عادي وهذا ليس شأنيا. ولا هي مسألة مهمة. المهم النظر العامة للعقيدة

هذي اشكاليات تحتاج الى المناقشة

هذي اشكاليات تحتاج لمناقش حرم الناس من من العلم العميق

وحرم من القراءة دقيقة للواقع. والمشكلة انه ماذا انهم يأتون ويقيمون انفسهم. يقيمون يعني واقع

والله ان هذا الذي يحصل اجل

عجيب ولا عجيب؟ يا شعري تعال ناقشني انا على حق ولا انت على حق

طيب اليوم حتى عبدالرحمن يعني رأيت مقطع للدكتور عبد الرحمن الدمشقية يرد فيه على

نقل الددو لكلام السفاري. ودتهم ينطلق من وجهة نظر حركية. يعني كل شيء فالدمشقي يقول له يعني انت اصلا ما تريديه يأبون عليك اعتبار الاشاعرة من اهل

وان كانوا قد يقولون هذا من باب مناكفة الوهابية. ولكنهم حقيقة اه ليس كذلك كلامه دقيق. وجاء بمسألة انا مؤمن ان شاء الله. والتي كتب الفقه

انا ما رأيت احدا من فقهاء الحنفية ينفي التبديع عن الاشعرية في مسألة ان شاء الله. بل كثير منهم يصرح يعني انه لا يصحح الصلاة خلف من يقول انا مؤمن ان شاء الله

ولا يوجد احد يعني مثلا رمى من يقول هذا بالغلو وانه يلزم منه تبديع اهل السنة. وقد ذكرت هذا في مقال في في قناتي. وهذا من ضمن المقالات اللي يبدو انها ازعجت كثيرين

لكن هو هذا الواقع. فاليوم حين ننظر في اي تراث تراث فقهي تراث

تراث عقدي تراث كذا خلاص يا اخي ما نستطيع ان نخفي كل شيء ما نستطيع ان وكلنا من اجل آآ يعني مشاريع تريد ان تركب السلم من فوق من فوق

وكثير منهم يعني اه عنده يعني صار ايش يتصور انه العامة اللي هو يسميهم العامة يعني عوام الناس اه يتحدث عن انهم اه

يعالجون بالعلاجات الفكرية كذا وانا والله حتى التعاون مع النساء مع النساء هالنساء لاثن شيئا واحدا كثير منهم بعظ

ينفع معاه. وفي كثير منهن ايضا متى سبب يعني متشبعة بافكار تعبانة ما ينفع معاها كلام عقلي ولا شي. ولكني اسلوب معين

معاها ممكن ينفع ترغيب وترهيب وكذا لكن الشاه

سبحان الله والله يتحدثون حديثا عجبا. يجلس يقعد يقول لك الامة والعامة. وعلى فكرة يعني الان مثلا حتى مثلا مسألة امام اهل الرأي ولا غيره. ترى ترى

الان اذا تتحدث انت عن العوامل الذي لا يفهمون العقيدة. لا يفهمون العقيدة نهائيا. في العون هؤلاء ايضا لن يفهموا مراتب العلماء والائمة

مجتهدين وغير ذلك. بل العامي غايته ما ما يحصل منهم انه يستفتي عالما يثق بدينه وينتهي الامر. حتى ان كثيرين قالوا العاملة

بل بعضهم قالوا يعني لا يعني لا يجوز يعني او او لا طيب اذا لا يلزمه فقط يلزمه ان يرى عالما يثق بدينه وتقواه ويأخذ بفتياه

فهو يعني لو عرف الائمة المجتهدين ولا ما عرفهم ما يضره ولا يهمه. خصوصا ان المفتي لا يسمونه سببا بان يذكر الله الادلة او يذكر له ما اخذ العلم. وهناك نقطة مهمة وهذي نختم

نختم بها. نعم الاشاعرة بدعتهم نخبوية. ضلالتهم نخبوية العلو هذا نعم

انكار العلو هذا يوجد في الناس بقلة. شأنه شأن الالحاد شأنه. لكن هؤلاء اصحاب العقائد الفاسدة اذا وصلوا الى مناصب والى اماكن فانهم يؤثرون

الان المفتي الاشعري هذا لا ينظر للمنكرات مثل مفتي السلف. المفتي الاشعري اصلا يرى ان العامة بطبيعة الحال لا يصلحون لتعلم العقيدة

ولا يفهمونه. هل الإنسان حرارته العامة تكون ضعيفة. وهذا يفسر لك رقة

الدين التي توجد في المجتمعات التي تكون فيها مؤسسة الاشعرية هي المتسلطة. الاشعرية في نفسها عقيدة عوام. لكنها كانت مهدة

عفوا عقيدة خواف. لكنها كانت مؤهدة للقبورية. التي فشت في العون. كانت مؤيدة للطرقية والخرافية. والتي فشلت فشت بين

كثير جدا من عامة الناس. اليوم العوام نحن نتنافس عليهم. العوام فيهم التاجر فيهم الانسان الكذا فيهم

ايش فيهم؟ فيهم الانسان فيهم الانسان اللي اللي ممكن يكون يصير مسؤولا لاحقا. اميرا او وزيرا او الى اخره. فهذا اذا صار اشعريا اه

فانه يفيد قومه. واذا صار سنيا سلفيا فانه يفيد قومه

طيب فتجدهم دائما ابدا يتحدثون عن عن العوام والعوام والواقع ان هي ما هي قصة عوام ولا

انت تعرف انه انه ان الدرس العلمي كثير جدا من طلبة العلم في اماكن مختلفة في العالم لا يمكن ان يصلهم العلم الا عن طريق المنصات التي الغالب

لانه في بلدانهم يعني الان مثلا عندنا عشرات الالاف من الشباب المنتسب للسنة او للسلفية المهم للسلفية

طيب هؤلاء الشباب لا يسمح لهم بتجمعات ولا باقامة دروس في بلدانهم

طيب ولا يتعلمون الا من خلال اليوتيوب او غيره او الفيسبوك او او او او او ما يتعلمون الا من خلال هذه المنصات

يسمعون الدروس من خلالها او يتابعون المقالات من خلالها. هؤلاء توعنت لهم موادا تهمهم. وتشرح لهم. يأتيك الحرك

لا تطرحوا هذه القضايا على العوام. الان انا اطرحها لاناس ليسوا عوام ولكن لا يمكنني ان اصلهم الا بهذا الطريق. لانه في بلدانهم التجمعات ممنوعة والدروس ممنوعة. وكثير

منهم وصل ما يمكن يتواصل معنا. لكن يتواصلون على بعضهم. وان اردت ان تتواصل معهم جميعا الامر مرهق جدا جدا جدا. اذا يصلون الى

او تصل اليهم او الى اخره هذه امور صعبة جدا. ها وحتى لو تعمل درس مثلا لمجموعة منهم في الهاتف

او في مكان اخر تجده مجموعة اخرى في محافظة اخرى تريد ان تسمع تريد ان تنتفع ما تدري فسبحان الله الامر بديه

ادخل لا اله الا الله