شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري [ ٤٠ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به وداهم ما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى ولازلنا في الكلام على الصحابه الكرام

يقول المصنف رحمه الله بيعه ابي بكر رضي الله عنه في الواقع ان الناس في الصدر

الاول لم يكونوا يختلفون في فضل ابي بكر الصديق وباستحقاقه للخلافه حتى من كان منهم متشيع ويظهر ذلك من رساله الحسن محمد

ابن الحنفيه التي رواها العدني في كتاب الايمان والتي ذهب فيها الى ارجائه ارجاء حال عثمان وعلي الى الله

وكان ينقل يتكلم دائما بامر اتفاق بامر اتفاق الناس على فضل ابي بكر وعمر وقد كان مما خال الله عز وجل لنبيه صلى

الله عليه وسلم ان يخلفه الصديق وليس من اهل بيته حتى يظهر للناس ان هذه

ليست ملكيه وانما هي نبوه او بغينا الصديق ثانيه اثنين اذ هم في الغار هذه الايه

الثانيه اثنين اذ هما في الغار نزلت في سوره التوبه يعني بعد الحادثه بكم بعشره

اعوام تقريبا وهذه فهذا في اشاره الى ان تذكير للام بفضل الصديق وتذكيره هاهنا بهذا الفضل الذي فهمه عمر

بعد ذلك حين حين قال منكم له هذه ثانيه اثنين انه هو المستحق والنبي صلى الله

عليه وسلم ايضا اشار اشاره حين قال لو كنت متخذ خليلا لاتخذت ابا بكر خليل وحين قدمه

في الصلاه فقاس الصحابي ذات قياسا صحيحا قال ارتضيناه لامر ديننا افلا وافلا وطنيه لامر دنيانه

ولو لم يكن في خلافه الصديق سواء انه قد انطبقت عليه الايه سوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه لا كفى

بها وان خلافته كانت رشد وخير للمسلمين وانه ما اخذ قرارا الا وكان صائما وظهر فضله

على جميع الصحابه بما فيهم عمر عند حادثه وفاه النبي صلى الله عليه وسلم حين قام

وقال من كان يعبد محمد فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فان

الله حي لا يموت وفي حروب وفي حروب الرده حيث حارب الاصنام في الثلاثه وعادوا الى

حضيره الاسلام وفي جمع وفي جمع المصحف وفي جمع المصحف فهذه ثلاثه امور التي فعلها ابو بكر

الصديق في في المده الوجيزه التي حكم بها ثم الرابعه وهي الاعظم من اكثرها توفيقا اختياره لابي بكر الصديق

لعمر بن الخطاب خليفه له ومن الادله العقليه على على على على فضل الصديق وعلى

استحقاقه ان الصحابه رضوان الله عليه اختاره على غير عشيرته فان هذه اختاروه على غيري عشيرته فان فان

الامر لو عاد الى امر العشيره فقريش وبنو هاشم فبنوا هاشم اييييه يعني اعظموا عشيره من قوم الصديق رضي الله عنه

الذين هم التيمم الله بنو تيم الله فالامر لو كان جاهليه مرحبا يا فاز بها

القرشيون الهاشميون بالذات وهو قريشي الهاشمي بالذات لانهم اخوه في قريش بكثير يعني حتى ابو جهل لما ذكر قال اطعمه بنو

هاشم واطعامنا وهكذا الامر يعني ظاهر في ان الامر كان اختيار على جهه التيمم وعلى جهه الفضل ظاهر

الصحابه الكرام وهذا فهذا الامر اذا اذا اذا تم تقريره خلاص حلت اول عقده واخر عقده في الرف

طيب يقول المصنف حدثنا محمد بن اسحاق بن محمد المخزومي المسيبي قال حدثنا محمد بن

فليح ابن سليمان عن موسى بن عقبه عن ابن شهاب قال وغضب رجال من المهاجرين في بيعه ابي

بكر منهم علي بن ابي طالب والزبير بن العوامي رضي الله عنهما فدخل بيت فاطمه

بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم السلاح فجاء عمر في عصابه منه من المسلمين

فيهم اسيد وسلم سيف الزبير وضرب به الحجر حتى كسره طيب قال موسى قال سعد بن ابراهيم حدثني

ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن كان يوم مع عمر يوم اذن وان محمد

وسلم كثر سيف الزبير والله اعلم الزبير ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم هذه

الروايمر سنه في سندها الاول الزبير بن عمه النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ابن عمه

وهما كما اعترف علي لاحقا لم يكن عندهم اعتراض على اختيار الصديق ولكنهما غضب هلا انا لم

استشار في الامر وهما من هم غير ان هذا امر اتفق عليه المسلمون هذا امرا اتفق عليه المسلمون وما كان يظن

ان يعني يخرق جماعه المسلمين وكما روي في في وكما روي في ااا في في نهج البلاغه الذي اعتمده الرافضه

يعني علي يقول حين يحتج على معاويه يقول ان الناس اجتمعوا على ابي بكر فلم يكن

لمتخلف عذر والروايه لها تتم همم ان ابو بكر قام فخطب الناس واعتذر اليهم وقال والله ما كنت حريصا على الاماره يوما

ولا ليله القدر ولا كنت فيها راغبا ولا سالتها في سرا ولا اعلان ولكني اشفقت من الفتنه مالي في الاماره من

راحه ولكني قلدت امرا عظيما مالي به من طاقه الا بتقويه الله عز وجل ولو وجدت ان

اقوى الناس اليها مكان اليوم فقبل المهاجرون منه ومعتذر به قال علي والزبير رضي الله عنهما ما اظن الا لان قد اخيرنا

عن المشاوره وانا نرى ابا بكر احق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

وانه لصاحب الغار والثاني اثنين وانا لا نعلم بشرفه وكبره ولقد امره رسول الله صلى

الله عليه وسلم بالصلاه وهو حي طبعا الحاكم قال ان الحديث على شرط الشيخين وليس على شرطيهما ولكن الاسناد

ماشي بالجمله يقول حدثني عبيد الله بن عمر يعني وطبعا لا تستغرب من وجدت رافضيا يذكر نصف روايه

ولكن ينسى ان الزبير الذي نتحدث عنه في هذه الروايه كان لهم علي ما كان في يوم

الجمل رضي الله عنهما طيب حدثني عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى حدثنا

داود بن ابي هند عن ابي نظره احد يفتح شو اسمه يقول له ما ادري

فائده الخدري السلام ورحمه الله لم يدرك هذه الحكمه فلما اجتمع الناس على ابي بكر رضي الله

عنه قال مالي لا ارى علي قال فذهب رجال من الانصار فجاء به فقال له

يا علي قلت ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وختن رسول الله فقال عليه لا

تثبيت يا خليفه رسول الله قال فذهب رجال من الانصار فجاؤوا به فقال ياسر قلت ابن عمتي قلت ابن عمه رسول الله

صلى الله عليه وسلم وحواري رسول الله قال الزبير لا تهريب عليك لاخره رسول الله

ابسط يدك وبسط يده فبايعه طبعا الحاكم راويه ومزود السنه ذكر ابي سعيد الخدري ويبدو انه وهم

حدثني عبيد الله بن عمر قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم وهو بن علي حدثنا الجوري

طبع الجريري كان اختلط ولكنه متابع داوود بن ابي هند وافوا ابن علي روى عنها قبل

الاختلاف قال ابطال ابو بكر فقال يا علي ابطئت عن بيعتي وانا اسلمت قبلك ولقي الزبير قال يا زبير ابطات

عن بيعتي وانا اسلمت قبلك الاثنين الاثنين ايه طبعا هناك خلاف من اسلم ابو بكر اسلم ام

عليق اولا ام خديجه اعطى الفصل قال اسلم من الرجال ابو بكر واسلم من من النساء خديجه ومن هو من

الصبيان علي طبعا الحاكم انه يسبوني في كتابه معرفه علوم الحديث الاجماع على ان ابي بكر على ان عليا هو اول من اسلم وهذا

وهذا دعوه مجازفه جدا لانه لانه هذا تم خرقه بعشرات الاثار بما فيها هذا الحديث الذي خرجه هو نفسه في

المستدرك في فضائل الصحابه ذكر اثر كثيره عن التابعي الذين يقولون اول من اسلم بما

فيهم ابراهيم النخل اللي كان في اصلا يفضل علينا عثمان دون ان يقبل بالطعن بعثمان

حدثني اسماعيل ابو معمر حدثنا ابن عمير قال حدثنا ابن عمير قال عنها شريف عن

العلاقه عبد الكريم انت مين بن سالمه قال الحسن بن علي يوم الجمل ويوم صفين شيء

فقال له علي وددت اني مت قبل هذا ب 20 سنه وددت اني مت قبل هذا ب 20 سنه كتوقيت

كتوقيت قبل هذا ب 20 سنه يعني يعني تقريبا يعني في زمن عمر او في زمن

الصديق المعركه الجمل كثرت 36 20 13 يكون ابو بكر الصديقته وهو متوفي لكن طبع العربي

احذفونا كسر القليل لو انتهى من قبل هذه الفتن كلها وهذا مثلا صحيح واللي حضر الجمل كلهم نجم

يرحمك الله يقولون عائشه ندمت وكانت تبكي حتى يبتل خماره نعم وعلي ايضا بكى وكان

يقول ليتني قبل هذا ب 20 سنه ايضا فاللي حضر الجمل من الصحابه كلهم ندموا يعني

عائشه رضي الله عنهم تروح تجيب عائشه بس وخلاص خلص القصه لا طيب حدثنا محمد بن بكر المقدم حدثنا ابو

معشر البراقع حدثني صدق ابن طيله عن قيس بن عبايه داخل عبد الله بن المغفل على

اهلي وعنده جامع من خبيث هناء من فضه والخميس محمود من التمر والعسل او السمن عفوا فقال علي على

هذا الذي تقتل قريش بعضها بعضا هذا طبعا على سبيل التواضع يعني علي رضي الله عنه

يقول يعني نحن قريش قتلنا بعضنا البعض على هذا يعني على الدنيا وهذا يعني من هو على سبيل التواضع وعلى

تقرير الناس رضي الله عنه حدثني ابو الحسن ابو علي الحسن بن حماد سجاده سجاده هذا كان من من حصلت له اجابه في

المحنه لكن على وجه عذر به لانه بعد التعذيب قال حدثني احد بني علي ابن الغراب

عن ذلك القوم على هذا تحقيرا لامر الدنيا في النفوس حدثني وهذا دليل على فكره هذا ممكن يرد

فيه عرافه يعني هذا دليل القضيه ما هي يعني ما هي الوصيه ولا امامك يعني يظنون

على وصيه وامامه نبهنا في الدروس الماضيه لما كان يقول ليس عندي في هذا رسول

اللي هو مبني على ان الصحابه اخروا عليا عن حقه هذا بدايه الرفض واخر الرفض من هذا حق الهي وتاخير الامام

عنه كجهد النبوه وبهذا كفر الصحابه حدثني محمد مرزوق وجده مهدي بن ميمون لطيفه هذه يعني

حدثنا عثمان بن عثمان الغطفاني عن علي بن زيد هذا الشيعي سعيد ابدا ثم رايتهم من العشي في ذلك المكان

يضحك واحدهما الى صاحبه طيب وهذا مروي عن سعيد المسيب بطريقه اخر الصحابه فيما بينهم يقع عمره فيما بينهم

كما قال يعني سعد بن ابي وقاص حين قيل له الاصيل يسبك فقال سعد ااه يعني الا يغضب احدكم على

اخيه فيقول له كلام عند الغضب وحين حصل ما حصل بين خالد بن الوليد والرجل من الصحابه كان واحد العشره

المبشرين وغيره وجاء احد يثب خالد عنده فقال مهنا الامر لم يصل الى ديننا واللي

حصل بين الصحابه كان يعني لا يستدعي نهائيا ان تجهد الفضائل وهذا واضح من قضيه

زبير وجده فلان تقريبا يعني انا ذاك لانه اصلا في مساله يعني هو سعيد ادرك عمره ولم يدرك عمر اذا كان واصل

هذا المرحله لانه في روايه انه اصبح بينهم فاذا كان يصلح بين ابو بكر وعمر بين عثمان

وعلي والدليل كان شاب يافع فمعناه لما كان لما مات عمر لم يكن سنتين فقط كان اكثر

طيب وام في الصحيح ما حصل بين ابو بكر وعمر من الخلاف بينهما ومن الخلاف ولما قال ما اردت الا

خلافي وانزل الله عز وجل ان تحبط اعمالكم والخلاف الذي حصل وانا كنت اظلم يعني

حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا وقال لقد رايت اليابان استبانه ما اخبرت

به احدا بعده حدثني اسماعيل ابو معمر قال حدثنا عباده بن عوامه عن المضارب الحسن قال علي بن ابي

طالب بن ابي طالب رضي الله عنه ما عملهم على قتل عثمان قال الحسد طيب شويه تنبيهات

في قضيه قتل عثمان وكنا قد تكلمنا على هذا اولا قد ذكر ان عمر ابن الحمق الخزاعي

وهو صحابي كان مع قتلت عثمان وذكر عن صحابه اخرين والواقع لنا ان هذا كله لا

يموت اثناديه ومن روايات الكذابين انك لا تعجب حقيقه من الناس الذين يجهدون الروايات الصحيحه في

فضل الشيخين وفي فضل اهل بدر وفي بدر هو الصحابي عموما ثم يحتجون بالروايات ينفرد

بها امثال الواقدي وسيف بن عمر التميمي واضرابهم هذا هو النقطه النقطه الثانيه تنبيه على

الكتب التاريخ كثير اعلام النبلاء والبدايه والنهايه لابن كثير ووفيات العيال وغيرها هذه الكتب يحصل فيها شيء عجيب ان يحصل جمع

جمع جمع فتره ومثال من الصحابه وليس ان هذه المثالف صحيحه مثالب بالثانيه مكذوبه ويقولون هذا في البدايه والنهايه وهذا في

خيار اعلام النوبه للذهب الذهبي وهو ابن كثير الذهب تلميذاب تيميه رحمه الله عليه والعجيب حقيقه في هذين الرجلين بالذات

انهم حين يتحدثون عن اهل الراي يتجلدان في كتم كل ما قيل في اهل الراي طيب معليش

ليكن للصحابه من الحرمه عندك مالي اهل الراي يعني جبان جدا امام اهل الراي وخوار و

ضعيف يعني يعني حتى انه هذا يعني مثلا الذهبي تجده يطيل لسانه في حق وكيع من الجراح

يعطيني لسانه في حق طلحه بن عبيد الله يطيل لسانه في حق عائشه يعطيني لسانه في

حق عادي ما عنده مشكله ما دام لا بواكلهم يعني يقول لك طرحه مغفله وغير ذلك ابو نعيم الاصبهاني في تثبيت

خلافه نقضها بشكل قوي وعظيم طيب اما ناتي وكيع مثلا حصلت له ذله فعلا فتجده يتكلم في حق واقع بلغه بلغه عاليه

يطيل لسانها في حق ابن ابي ذيب حين ياتي عند اهل الراي نجده يعني ليس فقط يجتنب الروايات الصحيحه في

ذم السلف لهم بل ياتي بروايات فيها تعريض يامه السلف ويخرها وحقيقه هذه ايه يعني يعلم احمد ويعلم الورع هذا

التركي اشكاليه عظيمه في في فهم فتجد ان هذا فتجد ان هذا الانسان تجده ضعيف مع الاشعريه اذا تكلم عنهم لان

الدوله لهم طيب معلش خلاص هؤلاء لهم دوله وصحابه محمد صلى الله عليه وسلم له فضل

عليك وعلى ابوك وعلى جدك فيعني فينبغي واقعا ان تكون مؤدبا نوعا ما تجب عن الخوار امام الاشاعره امام اهل

الراي وما يظهر وما تظهر مساله الحديث هذه ولا ولا الانتصار لاهل الحديث في مثل هذا

المقام فلتقدم قرابيل هؤلاء القوم وتلقي كلمه على فلان و كلمه على فلان و كلمه على فلان على

ان سبحان الله يعني لا شك انه الذهب لا يقارن بين كثير الذهبيه يعد جدا

باستمرار يذكر عقائد السلف في في سيره وغير ذلك اما ابن كثير في حقيقه واقعا

يكتفي بالثناء على بعض الكتب فالسلفيه فيظهر للعقيده السلفيه من هذا الجانب بخفاء يعني مثلا هناك روايه

انفرد يعني هناك روايه الشافعي رحمه الله وتكلم عليها ان ديه المعاهده اوديه الذمه كانت في زمن

النبي صلى الله عليه وسلم في زمن ابو بكر وعمر كديه الممثله حتى جاء وقت معاويه فجعله

على النصف منديه المسلم وجعل النص في بيت مال المسلمين كيف نقل ابن كثير على النصف

له شيعه هذه الروايه لقدها الشافعي وبينها منكره ونقدها البيهقي وبينها منكره ونقدها كل فقاع

الشافعي لان خلاف مذهبهم الثلث من هذا مذهب عمر وعثمان طيب الان في شهوه التصنيف من كثير

ينقل في فضل معاويه رضي الله واحيانا يدافع هذا واقع ولكن في كثير ما كان يريد امور هكذا هو نفسه غير متحقق من

صحتها لماذا مثل هذه يعني مثل هذا التجلد والقوه يعني حتى مثلا صحيح ان الاشعري لم يكن يصلي

ما احد يخاف طيب خلاص تلقى الامور بحق معاويه وغيره والمغيره وفي حق عمر بن الخطاب حمق

الخزاعي وفي حق رضي الله عنهم يعني حتى الان عندنا مؤسسه الرساله هذه اللي عليها

جميع من اهل الراي طعن في المغيره وين شعبه طبعا في معاويه طعن في عمره حق

الخزائري طعن في ايش اسمه من الصحابه ايضا عبد الرحمن بن عديس البلوي ثم ثم ثم ياتي على اسناد الذي ابو حنيفه

فهد حسن يعني هي تتريحه انت ما تلقى ايمان يعني بحيث انه في علمكم انا احدث لكم ما

اريد واقص واجعل امامي صديقا رغما عن انوفكم ولا يحل يقول لك يعني حتى العمري يجي يمر على مثال الصحابه

لا يتكلم لا يعلم تيجي الاثار مين مكذوب على رسول الله لا يعلق ولا كذا لما ياتي

ذكر ابو حنيفه منطلق وهذا لا يا حلو لا يجوز ولا يعتقدهم مسلم يقول لولا الامر العلميه ما ذكرته من حرف

الواو طبعا يعني مثل هذا الجماعه ما فعله المشايخ ومتعين لما تتفلطوا على فصل السنه

اللي فصل بحنيفه وراحوه طيب سير اعلام النبوله طبيعه فيها مثال للصحاب ما احد فيكم فكر حذف

تاريخ الطبري انطبع ما احد فيكم على نفق على نفقه الافتاء طبع بذل المجهود للسفر

للسفر نافوري كتاب حرب على اهل الحديث دخلوا عليهم كم واحد حنفي وهم بكل غباء

بكل خير ووضع هذا الكتاب اللي حرب على اهل الحديث ولا عاد قال كلمه وجايين بس بالسلطين على كتبه اهل السنه

انحذف منها فصول واخر جزء سبحان الله وهذا اللي حذف الحين فتاوي ممنوع تطبع في

السعوديه اللي هو الشيخ محمد ابراهيم الله يرحمه ابراهيم حاليا ممنوع لان والله فيها كلام كفر

الله يبارك فيك لما ياتي الكلام يعني ابو بكر الجزائري يحط سته اسطر ثم في حق عثمان بن عفان

ثوم جايبها من كتب روافض خطيب في المسجد النبوي ولا لحيه تهتز لعثمان بن عفان

ولما يجي واحد يجيب اثرين عن السلف في مجموعه اثار صحيحه في حق ابي حنيفه كل هذه

اللحن تهتز وترتعد وتغضبه تتكلم عبد الفتاح اللي في البخاري حواش يطلع ولا عاد حتى

تكلم يعني تكلمك قواعد الحديث للتهانه كلها ضعف فيه اهل الحديث ونجي الفص لنا لعبد الله بن احمد بنروحه

يعني يعني حقيقه ان ان تتعجب شجاعه اهل الباطل واحد يقف على المنبر يهبد معين

وخطبه مثل السلام عليكم ولا عنده اي مشكله وتتعجب من خبرها هؤلاء وكاننا نحن على

الباطل هم على الحال كثير ما ذكر هذا سببه سياسيه وكذا يا رجل رد عليه محمد خليفه التميمي جزاه الله

خيرا بشر المريسي في الحاشيه دافعوا عنها عنه في مؤسسه الرساله يعني يعني هي امور كثيره

يعني هذه امور كثيره جدا يعني يعني الحقيقه لا يحيط بها حصره ولكن نريد ان نركز على المفارقه

في في في في التسامح الشديد حين يتعرض للصحابه والغضب الشديد حين يحفظ كلام على معاويه بن ابي سفيان رضي الله

عنه ان يحفظ الكلام الله المستعان طيب ماشي قبل اولاد علي رضي الله عنهم

هذا عاد الانسان والاولاد رحمه الله عليه تعجب قال يسال جعفر وابو جعفر انا ابي بكر وعمر

الصادق وابو جعفر وابو جعفر عنه يعني كيف هذا طيب حدثني ابي قال حدثنا الاسباط حدثنا كثير

ابو اسماعيل قتل في ثوره على هشام بن عبد الملك اثار على هشام عبد الملك اللي هو الخليفه اللي

جاء مو بعد عمره بعد اللي بعده هو قتل وهو شقيق الباقر الرافضي يبغضونه والله اعلم

لكن والان يعني لكن سبحان الله زيديه يعتقدون فضل علي على ابو بكر وعمر معهم

يعني فيهم جاروديه يعني عجيب يعني يحيى بن حمزه السنيات وهذا حصل في مذهبه يعني هو يتربى على الشيخين ويحبهما ولكنه

مره طلعت منه كلمه قالت لنا قال لنا جده كانت غاضب على بكر غاضبين على غضب بها شوف

الكلب يعني هو علي براسهم وغضبان يعني انت ايش قصتك يعني الله المستعان رجل رضي الله عنه ورضي

عنه وجاي هو هذا جاي يقيم ابو بكر الصديق يعني شلون يعني سبحان الله يعني ما يثبت فضل عليك

جعفر هو الباقر اخو زيتها عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال تولهما فما كان منهم من

اثم فهو في عنقي حدثني ابي قال حدثنا اثبات جوهر محمد يقول بريء الله ممن يبرا من ابي بكر وعمر

في قوله غير منافق لاحد فقبح الله الرافضه الصادق هو العباره المشهوره حتى موجود في

كتب الرافضه ولدني ابو بكر مرتين لان نسبه ينتقل البكر يروح لمرتين في جهه النسب

حدثني ابي قد حدثنا محمد بن فضي وعمر رضي الله عنهما فقال لي يا سالم

تولهما وابرا من عدويهما فانهما كان نائم هدى قال وقال لي يا سالم ابو بكر جدي يسب

الرجل جده وقال وقال لي لا نالتني شفاعه محمد صلى الله عليه وسلم في القيامه ان لم اكن

اتولاهما وابرا من عدوهما حدثني ابي قال وقرات عليه يحيى حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زاد ابو سعيد في سنه 79 و

200 عن مجاله قال قيل لعامر هذا الشعبي لا لما تقع في هذه الشيعه وانما تعلمت منه

فقال من ايهم قالوا من الحارث الاعور وسعفه سبحان رشيد الهجري قال ساحدثكم عن هؤلاء طبعا الشيعه الاولى

يعني هذا الحارس الاعور نفسه هو راوي حديث ابو بكر وعمر سيداكه الى اهل الجنه

يعني الشيعه الاولى اللي ما عنده مشكله مع بكره عمر قال اما الحرف انه كان رجلا حاسبا فتا

تعلمت منه الحساب واما رشيت فان صاحب لي قال هل لك في رشيد فصلينا الغازات وعليا ثيابي فاتيناه فنظر

الى صاحبي وانكرني فقال لصاحبي بيده هكذا وحركها يعني اي شيء ذا الذي معك ايش حاله

من اين هو قال فاشار ااا وعقد 30 بطرف الابهام يعني قال هو على السكينه

قال حدثنا رحمه قلنا حدثنا رحمه الله قال اتينا حسين بن علي بعدما قتل علي رضي

الله فقال هو نائم وحسين يعني حسنه قال فقلنا مانع الذي تعني ولكن نعني امير المؤمنين

قال فقال حسين ذاك قتل فقلنا انه والله ما قتل الحسين ويعرق من الدفاع الثقيل قال اما اذا علمتم

فادخلوا عليه فسلموا ولا تهيجوه يعني ادخل في يعني اصلا ما يعتقدون طيب انت تعلمت منهم هذول مشايخك طبعا

اني رايتهم ياخذون باعجاز ليس لها صدور يعني اخبار مالها فنيد حدثنا عليه ثلاث ثلاث

من قريش عن الشعبي قال اورج ارجل الامور الى الله ولا تكن مرجع وامر بالمعرف وانا على المنكر ولا تكن

حروريا واعلم ان الخير والشر من الله ولا تتنقدرين قال يحيى ابن ايوف وحدثني رجل

الى جنب الابار ان الشعب قال واحب صلاح بني هاشم ولا تكن شيعيه حدثني عثمان بن محمد بن ابي شيبه حدثنا

شريف او رجل عن شريك شك ابو عبد الرحمن هل الان مش هنسال سالم انا اسقف نجران جاء

الى علي فقال يا امير المؤمنين انشوده انشوده كتابه بيمينك وشفاعتك بلسانك وكان عمر اخرجهم من ارضهم ارجعنا

الى ارضنا قال لا ان عمر كان رشيد الامر وفي روايه موجوده عند يحيى بن ادم في

الخراج فقال ما كنت مغيرا امرا فعله عمر قالوا لو كان يعني سيطعن على عمر في شيء

الا طاهر عليه بهذا اسقف نجران اسقف هذا الكنيسه نجران اللي كان فيها النصارى اللي في سوره المائده

قال حدثني محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني بمكه كتاب الايمان ابو عبد الله

حدث نفسه عن عبد الملك بن نعين هذا في شيعي هذا اخو زراره من اعين المشهور انه يروي عن الصادق

في كتب الرافضه عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه هذا ابو الاسود الدؤلي صاحب النحو من شيعه علي

اسمه ظالم ابن عمر قال اتاني عبد الله ابن سلام وقد ادخلت رجلي في الغرب في الغرف ركاب الرحيل فقال

اين تريد قلت العراق قال اما انك جئتها ليصيبك لا يصيبك بها ذباب السيف قال قال علي رضي الله عنه وايم الله لقد

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قال ابو الاسود فاجبته منه فقلت رجل محارب يحدث بهذا النفسيه

طب الاسره ماشي وعلي كان يعلم قضيه قتل انه يقتل ما يمنع عشقها ان يضرب هذه

يعني هل رضي الله عنه عالم بامر قتلي حدثنا او حدثنا ابو هشام محمد بن يزيدلي

حدثنا ابو عبد الرحمن المغرب بن منصور حدثنا ابو الجنوب عقبه بن علقمه قال ااه

سمعت علي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحه الجنه

اصحي الاحاديث في ان علي في الجنه اللي ورد فيه من الزبير في الجنه حدثني ابي قال حدثنا اسد

والله والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يعلم انهم سيقتلوا الله عز وجل الذي اوحى

الى النبي ان يقول هذه اعلم انه سيقتل فقد امروا باستغفار له طيب حدثني ابي حدثنا اسد هذا انبائنا همام

انباءنا قتاده انبي حسان رضي الله عنه كان يامر بالامر فيؤتى فيقال قد فان كذا وكذا فيقول صدق الله

ورسوله فقال له الاشتر ان الذي تقوله قد تفشع في الناس هذا شيء عهد اليك رسول الله صلى

الله عليه واله وصحبه وسلم قال قال علي رضي الله عنه ما عهد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا خاصا

من دون الناس الا شيء سمعته منه فهو الصحيح في قراب سيفه فلم يزالوا به حتى اخرج الصحيفه فاذا

فيها من احدث حدث او محدث فعليه لعنه الله بملائكه والناس اجمعين لا يقبل منه الصرف

ولا عدل هذا روائع الكبير يعني مر معنا اخبرت ان اشعث من الشعب عن منصور بن دينار

عن خلفك عن ابي هاشم عن سعيد بن قيس الخارفي عن علي قال سبق رسول الله صلى

الله عليه وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر ثم كنا بعده قوما خبطتنا فتنه ما شاء الله

حدثنا ابو صالح هديه ابن عبد الوهاب بمكه حدثنا احمد بن يونس حدثنا محمد عبيده بن

الحكم من الحكم ابن جحل قال سمعت عليا يقول لا يفضلوني احد على ابي بكر وعمر الا

جلدته حد المفتري طيب في هذا رد على من ادعاء القضايا التفضيل قضايا الافائده منها لا انت الان عندك نصوص تدل على

الفاضي فهذه قضيه ايمانيه السلام عليكم يعني حتى يعني هذا رد على كلام المعلمي فيها

اللي اكلمه لا يفضل احد على احد واللي هو مذهب ابن عبد البر تمني مثل هذا المذهب لاجئ لعله

نفسيا انا عايش فيها في مكان في شافني والنقاد دائما مشتعل بقضيه من افضل ابو بكر علي ابو بكر علي

فهو عشان يحل المساله يحل الغبي المعتاد اروح اطلع لي مذهب ثالث اقول كلكم غلط والمسائل هذه ما ينبغي انها

تبحث ونترك هذا مش عارف ايش الرساله سبحان الله يعني كان خير للمعلم لا تظهر لكن جميع المجتهدين اللي

راحوا يجمعوا رسائل وراحوا جمعه حتى الرسائل يقول فيها انك تروح للسينما يعني قبل لا يطلع فيها حريم

جمع جمع جمع جابوها من الرخام وتطلعوها وقال له رساله حدثني ابراهيم ابن سعيد الطبري حدث الان

عن شريك عن مجاهد عن الشعبي فالاخرج الينا المختار صحيفه قال جائتني البارحه من عند

اهلي المختار هذا ما ادراك عليه قال فخرج من المدائن وتركناه يعني هو الحين الوحيد

حدثنا علي بن حكيم الاوديه حدثنا شريك عن عبد الملك بن عمير عبد الرحمن طيب حدثني ابي وعبيد الله بن عمر القوارير

وهذا له حديث ابي قال حدثنا يحيى بن حمادي وابو بكر ابو عوان عن خالد الحذاء عن عبد

الرحمن ابو بكرره ان علي ان اتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا امير المؤمنين

اسكت فو والله لاكونن مع الله على من كان ثم قال ما لقي احد من هذه الامه ما لقيت

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس ابا بكر فبايعت

وسلمت وهو لم يستفر تقدم معنا هذا ثم توفي ابو بكر كريمه فاستخلف عمر فذكر كذلك

وبيات وسلمته في عمر وجعل الامر الى هؤلاء الرهط السته فبايع الناس وعثمان ما يتوسل

انت ورضيت ثم هم يميلون بيني وبين معاويه حدثني ابراهيم الحجاج النيلي النيلي بالبصره ابو عوانه عن خالد الحذاء عن عبد

الرحمن ابو بكر مره قال اتاني وقال مره اخرى اتانا علي عائد وعمار وذكر كلمه فقال

علي رضي الله عنه والله لا يكونن مع الله على من كان ما لقي احد من هذه الامه

الملكيه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر كلمه فبايع الناس وابا بكر فبايعت ورضيت ثم توفي ابو بكر كريمه

فاستخلف عمر في بدايات ورضيت ثم توفي عمر فجعلها يعني عمر شورى فابوي عثمان فبايعت ورضيت ثم هم الانميلون بيني وبين

معاويه حدثنا وعثمان حدثنا عن سفيان الثوري عن الاعمش عن سبب هذا ما ادرك عليه

قال قيل لعيه لا توصي قال ما اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني انهم

عبادك ان شئت اصبحتم وهذا رد من علي نفسه على قضيه الوصيه حدثنا اسماعيل ابو معمر حدثنا وكيع قال

حدثنا سفيان عن ابي هاشم عن قيس الخارجي قال علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلى

الله عليه وسلم مثنى ابو بكر مثلث الامر ثم خبطتنا فما شاء الله وهذا واضح انه لا يتكلم عن عنه وصي اليه

او يرى ان خلافته رشد وتطبيق لامر النبويه امر به الناس هي لا شك انها رشد ولكنها ليست نصب

حدثني ابي قال حدثنا ابو بدر شجاع من الوليد قال ذكر خلف بن حوشب عن ابي اسحاق

عن عبده بالخير قال عن عن علي قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم

وصلى ابو بكر وثلث امر رضي الله عنهما ثم خبطتنا او اصابتنا هيغفر الله عما يشاء

حدثني ابو سعيد حدثنا ابو عبد الرحمن نظر ابو منصور حدثنا عن القمه اللي يشكري قاسميته علي يقول يوم

الجمل سمعت منفيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اذني وهو يقول طلحه والزبير جاري في الجنه

حدثنا اسماعيل ابو معمر حدثنا ابو اسامه حدثنا ابو كدينه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق

قال سمعت رسول الله سمعت علي بن ابي طالب يقول في شيء صدق الله ورسوله ورسوله قلت

هذا شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعه حدثني ابو اسماء حدثني اسماعيل ابو عمر

حدثنا ابن عمي قال قيل لقيس بن ابي اي شيء عليه قال اني سمعت يقول انفروا معي الى بقيه

الاحزاب الى من يقول كذب الله ورسوله ونحن نقول صدق الله ورسوله طبعا المحقق معلقه بيمثل هذا الاثر مخالفه

مخالفه لما اجمع عليها للسنه من النهي عن بغض احد من اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم انه مثل ما ياتي الرافضي على عثمان على عمر على ابو بكر هناك من الناس من تحدج على اهلي

وبدا ياتي الى اي مثلهبه وجدها اي كلمه محتمله سميعها الى اي كذا مثل ذلك الذي

يقول قال لما تبوظ عليه قال قتل اجدادي طيب ايش يسوي لهم يعطيهم في هذا التقدير

لا هو علي قاتلهم فقت لهم هكذا الناس فهذه الطريقه مثل عمر بن عبد العزيز لما

جاء ميمونه بالمهران وكان يفضل عثمان على علي فضل علي عثمان فقال له عمر بن عبد

العزيز فقال له رجل تاول بالاموال او رجل تاول بالدماء طيب هو علي وعثمان كلاهما رضي الله عنه لم

يخطئ ولكن المؤاخذه التي ياخذها الناس لو سلمنا على عثمان بابها الاموال طيب الناس لما تيجي تاخذ ماخذ ايش بابها

بابها الدماء في منهاج السنه لا في حقيقه الاعتقاد يسلم الانسان عندك انه خلاص ما دام القمر

هو اصلا داعي طعنه دائما تسقط عليه وتطعن فيه علي فاذا انتبه هذا الهوى وهذه الشبه

من الاساس ايه سحابه قاتله هو اصلا حتى كان الجيش عليه وترك وقيس بن ابي حاتم مخضرم

فهو اصلا يعني بكره وعمر عثمان وعلي يتكلم مع اخوي فيقول لك كلمه حتى علوي

حرب حصلت كذا فجاء ثلاث مره مع اصحابه فقد فقال كلمه في حق علي جالس مره مع اصحابه

يغضب فقال كلمه مره راح اثني على اهلي وهكذا يعني لكن على العموم هذا اللي يعتمدونه في حديث

كلاب الحواء تنبح كلاب الهوى لو وصل مافي عائشه في انه اثار مناصبه حدثنا محمد بن حميد الرافقه حدثنا جرير عن

الاعمش عن الحكم العتيبه عن قيس بن ابي حاتم الى كذا ينفروا الى بقيه الاحزان

ايوه هذا وجهه انتقاده لكن هو علي ياخذ حاله خاصه جرير عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس

قاسميته علي رضي الله عنه يقول مثل ذلك يعني يعني اهم الشده على المخالف وكذا

يعني يومين حدثنا ابو كريم محمد الهمداني حدثنا محمد محمد حسن الاسدي خرب الاسناد هذا في طرقعه سوداء فيه

هذا رقمي هارون صالح الهمداني الحارث بن عبد الرحمن عن ابي الجلاس قد سمعت عليا

يقول عبد الله بن سبا ايه وينك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئ

كتمه احدا من الناس ويلقد سمعته يقول ان بين يدي الساعه 30 كذابا وانك لاحدهم صلاح

عبد الله بن سباس كبير يعني فعلا هو لاحده ولا الحين اثار موجود فعلا كذاب كذاب يعني صراحه انجاز فرحان

فيه جدا لا لا فعلا هو جاء من صفوان هذول الاساسي ثور 12 13 من السلام عليكم

احتلال الصليب يمشي الاحتلال حدثني محمد ابو بكر المقدم الحمادي ابن سعيد ايه قال حدثنا سعيد ابن ابي عروب عن قتال

بن الحسن القيس بن عباد قال قال علي رضي الله عنه يوم الجمعه اني مت قبل هذا ب 20

سنه هذا صحيح وهذا يدل على نكاره الحديث المروي ومرتب قتالنا كثين والقافطين ومش عارف ايش

والمرقين الحديث اللي حسن ابو الحجر والحديث منكر وطرق كلها ضعيفه اصلا يخالف على نفسه قال ما عهده الى النبي

بخلاف قتال الخوارج اللي هو كان سعيد ومستشر فيه حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا

سفيان حدثنا سفيان الرجل ان علي انه قال يوم الجمل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

رايناه من قبل انفسنا ثم استخلف ابو بكر فاقامه مستخلف عمر فقام حتى ضرب الدين

بجرانه ايه ترى لو طفت ني ابي قال حدثنا ابو نعيم طبعا وهذا كلام حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي من

الاحاديث الاشاره الى خلافه الصديق اللي في البخاري ومسلم بعده وفي ندعيه ضعف الله يغفر له ثم رايه

عمر عبقريا فعلا يعني لم يرعب طاحت فارس ههه يعني خلص القصه كانت يعني ارقام دوله دوله تحصل خلافات

داخليه تحصل مشاكل تحفظ ترجع تقول الحد ما جوه الكم معتوه العثماني ذوال اخر سنوات

وضيعوها ظاهر طيب قال حدثنا ابو نعيم احنا حدثنا شو رايك عن الاسود انا الاسد

الاسود عن عمره سفيان قال خطب رجل يوم البصره حين ظهر اهلي فقال علي هذا الخطيب

الشحشح يعني الماهر بالخطبه قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر

ثم خبطتنا بعدهم فتنه يصنع الله فيها ما شاء الله حدثنا ابو جعفر حدثنا ابو محمد جعفر بن

حميد الكوفي يعني هو علي بشير له ان المساله فتنه يعني ما في داعي خطب كان انا

فاتحين فتح هي مساله فتنه وحنا اهل الله حتى في روايه الحارث الاعور يقول الله

اعدل منه يعني في الجنه يعني فهل يرد عليه هو يعني تعظيم هو يرد عليه

سبحان الله جعفر بن حميد الكوفي اخو احمد بن حميد يلقب بدار ام سلمه حدثني يونس بن ابي يعفور

ابن قيس العبدي عن ابي قاشيات خطبه علي رضي الله عنهم البصره فحمد الله واثنى

عليه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ومعالج من الناس ثم قبضه الله عز وجل اليه

ان يذكر ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم من ابتلاءات يتسلق ثم راى المسلمون هذا شوف الان بكره

الان علي ينقل جميع ان يستخلفه ابا بكرت تفعل وفعل من الخير عليه واستخلف عمر رضي الله عنه فبايعه المسلمون

وعهد وسلموا عاهدت وسلمته ورضوا ورضيت ففعل وفعل من الخير حتى ضرب الاسلام وجيرانه رحمه الله عليه

فما اول فما بالو ابي بكر وعمر يوفى لهم بيئاتهما وما بالبيعتي تنكح هو الله اني لا ارجو الا اكون دون امرئا

منهما يعني في عمر الخلافه والوفاء بدين الله عز وجل وا على خلافه فالحدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن

ابي هاشم القاسم من كثير عن قيس الخارفي عن علي قد سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر رضي الله

عنه مثلث عمر رضي الله عنهما ثم خبطتنا فتنه فهو ماشاء الله حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي

ال سفيان بن نعيم قال حدثنا سفيان على ابي هاشم القاسم ابن كثير السابعي عن قيس

الخير في قال سمعت علي رضي الله عنه على هذا المنبر في ذكرى الحديث اخبرت وانا اشعر من شعبه عن منصور قال

حدثنا منصور بن دينار عن الاعمش والحسن بن عمرو هذا الفقيه وجامع بن ابي راشد ومحمد

بن قيس وابي حسين عن منذر الثوري عن محمد بن علي يعني ابن الحنفيه قال قلت لابي

اي النا في خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر شوف كل الفضائل عن علي اصح منها تفضيله

لابو بكر وعمر على نفسه خلينا نعد الحين يرويه ابن الحنفيه هذا واحد قال ثم من قال ثم عمر قا ثم بادرته وخفت

ان اساله فيجيبني من غيره ثم قلت ثم انت قال لا انا رجل من الناس لحسنات وسيات

يفعل الله ما يشاء اي 8 حدثني ابي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا سفيان الثوري عن الاسود بن قيس عن

رجل عن علي انه خطب لما فرغ من الجمل قال ان رسول الله صلى الله فقال ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم لم يعهد الينا عهد ناخذ به في هذه الاماره ولكن شيء رايناه

من قبل الصواب فمن الله عز وجل ومن يكون واياك وخطا فمن انفسنا والليل ابو بكر رضي

الله عنه فاقام واستقام حتى مضى لسبيله رحمه الله عليه ولينا عمر من بعد فاقام واستقام حتى ضرب

الاسلام بجيرانه ثم مضى رحمه الله عليه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه حدثنا ابو داود

الحفري ان عصام ابن النعمان عن سفيان عن الاسود من قيس عن عمرو بن سفيان قال خطب علي

الناس يوم الجمعه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد الينا في هذه الاماره شيئا ناخذ به حتى راينا من

الراي ان نفتخلف ابا بكر فقام حتى مضى الى مضى لي سبيله ثم بكر رضي الله عنه راما من

الراي ان يستخلف عمر فاقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه حتى ضرب دينه بجرانه ثم

ان اقواما طلبوا هذه الدنيا فكانت امور يقضي الله عز وجل فيها ما احب قال ابو عبد الرحمن عصام النعمان ابن اخي

خالد بن اخي اسماعيل بن ابي خالد البجلي اخبرت بذلك حدثنا محمد بن عوف ابن سفيان الطائي

الحمصي هذا من اصحاب الامام حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الشريك عن الاسود بن قيس عن عمرو بن سفيان قال خطب

رجل يوم البصره حين ظفر علي رضي الله عنه فقال علي هذا الخطيب سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى

ابو بكر مثلث عمر رضي الله عنه ثم خابطتنا بعدهم يصنع الله فيها ما يشاء

قال حدثنا ابو يحيى محمد بن عبد الرحيم ثقه وانباءنا ابو عاصم عن سفيان عن الاسود بن

قيس بن سعيد بن عمرو بن سفيان عن ابيه قال عبد الله وجود ابو عاصم اقام اسناده

يعني وصله خطب علي فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم العمر ابن مره عن ابي البختري او او عن

عبد الله بن سلم شكل اعمش قال قال علي يهلك في رجلان محب مفرط ومبغضون مفترن

طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع شعبنا بالتياحنا بالثوار هذا العدوي قال علي هذا

سناب صحيح لا يحبني اقوام حتى يدخل في النار في حبي ولي بغضني اقوامه حتى يدخل

عفو مش شغال شغال كيف ليش خونه طيب ايه قال حدثني ابي حدثنا وكيعا نعيم بن

حكيم عن ابي مريم قال سمعت عليا يقول يهلكوفيه رجلان قال قال يعني حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن عادل

فقال اتدري ما مثل علي في هذه الامه قال قلت هو مثل قال مثل عيسى ابن مريم احبه

عليه الصلاه والسلام هذا من المخبتين يقول مسعود فقال ما رايت احدا يبغضه اشد له بغضا ولا محب اشد له

حبا ولم ارهم يجدون عليه في حكمه والله عز وجل يقول ما يؤتى الحكمه فقد اوتي خيرا

في حكم يعني في قضائيه وعلي اقرا الصحابه حدثني ابي قال حدثنا ابن عمير قال حدثنا

عمر بن مره عن بالبختري قال اتى رجل عليا يمدحه قد كان يقع فيه فقال علي رضي الله

عنه ما انا كما تقول واني لخير لاخير مما في نفسك يعني يذمه من وراه وجاي يمدح

بوجهه طبعا الظاهر كان يستعطيه يعني يريد شيئا يريد منهم شيء من ذلك نعرفهم الاشكال

هذه عموما فقال انا يعني ما انا كما تقول انت تمدحني بزياده اني لاخير ما فيه نفسك

الكلام اللي كان يجيب فالحدثني ابي قال حدثنا من النميري قال حدثنا الاعمش الامر بالمره عن ابن ابي

ليلى قال ذكر عنده قول الناس في علي فقال عبد الرحمن وهذا تابعي نقدر نقول محايد

يعني وصفتكم في لكنه يعني كبير ادرك فقال عبد الرحمن قد جلسنا وحدثنا وكنا وشربناه

وقمنا له على الاعمال فما سمعته فما سمعته يقول شيئا ما تقوله اولا يكفيكم ان تقول ابن عم رسول الله صلى

الله عليه وسلم موجود في كتاب ابي بخط يده واظني قد سمعت واظني قد سمعته منه حدثنا وكيع شريك عن

عثمان بن ابي لقمان حمزه في هذه الامه كمثل عيسى ابن مريم صلوات الله عليه

فهلكت وحبه طائفه اختفت في حفظه لم يكن يقول لنفسي الرجعه لم يكن يفضل نفسه على بكر وعمر لم يكن يقول انا وصي

ورسول الله واوصائلي هذه كلها امور قالوها يعني في بعض الزمن الصحابه حدثني ابي حدثنا سفيان علي بن موسى وهو

اسرائيل عن حسن عن علي قال فينا والله نزلت متقابلين طبعا الثابت انه ذكر عثمان

طيب نقفها هنا كنت دخل لا اثر اثنين ثلاثه اربعه خمسه ثلاثه وفي الخلافه بعدها وفي باب اللي بعده متصل به هذا وصل اللهم امين