تفسير مقاتل ( 22 ) من سورة الأعراف 160 إلى سورة الأنفال 3

طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل وقطعناهم يعني فرقناهم اثنتي عشره اسباطا امما

يعني فرقا واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر ففعل

وكان من الطور فانبجست يعني فانفجرت من الحجر منه اثن عشره عينا ماء باردا فرات

رواء باذن الله شوف مع انيه عقوبه الا ان رب العالمين اعطاهم تخفيفات رب العالمين سبحانه رؤوف

رحيم وكان الحجر خفيفا كل سبط من بني اسرائيل لهم عين تجري لا يخالطهم غيرهم

فيها فذلك قوله قد علم كل اناس مشربهم يعني كل سبط مشربهم وظللنا عليهم الغماء

بالنهار يعني سحابه بيضاء ليس فيها ماء تقيهم من حر الشمس وهم في التيه شوف هذا

وهم في التيه ها وانظر مظاهر الرحمه وانزلنا عليهم المن يعني الترنجبين والسلوى طير احمر يشبه السمان كلوا من

طيباتي يعني من حلال ما رزقناكم من المن والسلوى ولا تطغوا فيه يعني لا ترفعوا منه

لغد فرفعوه وقددوا فدود عليه تكلمنا عليه في سوره البقره يقول الله عز وجل ما

ظلمونا يعني وما ضرونا يعني وما نقصونا حين رفعوا وقددوا ودود عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلم يظلمون يعني يضرون وينقصون

واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القريه بيت المقدس وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطه وادخلوا

الباب اي باب القريه سجدا انحناء نغفر نغفر بالنون والتاء مبنيا للمفعول نغفر وفيه بالنون يعني تقرا شو اسمه نغفر وتقرا

تغفر هذا قصدهم مبنيا للمفعول تغفر لكم يعني نغفر في قراءه نغفر وفي قراءه تغفر

لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين بالطاعه ثوابا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم

فقالوا حبه في شعره ودخلوا يزحفون على استاهم يعني مؤخراتهم فارسلنا عليهم رجسا من السماء ما كانوا

يظلمون واسالهم عن القريه اسمها ايله على مسيره يومين من البحر من البحر بين المدينه

والشام مسخوا على عهد داوود عليه السلام قرده يعني اليهود وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسالهم

امسخ الله منكم قرده وخنازير لانهم قالوا انا ابناء الله واحباؤه طيب ابناء الله واحباؤه وانظر كيف عقبتم بالمسخ عقوبه ما

عقبها احد وان الله لا يعذبنا في الدنيا ولا في الاخره لان من سبط خليله ابراهيم ومن سبط اسرائيل

وهو بكر بنيه من سبط كليم الله موسى ومن سبط عزير فنحن من اولادهم فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم

واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر ولهذا سمي المرجئ يهود القبله ها لانهم قالوا لا يضرون ذنب في ايماننا

يعني لا يضر ايمان لا ينقصنا وان كان المرجي احسن حاله من اليهود فهم يرون ان

الانسان يحاسب في الاخره لكن قالوا نحن ابناء الله واحباؤه على على ما عندهم من

اشكال وكذلك قالت المرجئه نحن مؤمنون كاملون الايمان على ما عندهم من الاشكال ثم اخبر عن ذنوبهم اذ اذ يعدون في السبت

يعني يعتدون اذ تاتيهم حيتانهم يعني السمك يوم سبتم شرع شارعه من غمره الماء الى

قريب من الحذاء يعني الشط امنت ان يصدن ويوم لا يثبتون يعني حين لا يكون يوم

السبت لا تاتيهم يعني كذلك هكذا نبلوهم يعني نبتليهم بتحريم السمك في السبت ما كانوا يفسقون وخبر السبت هذا دليل على

تحريم الحيل وفي امتنا من الذين اهل الراي جمعوا بين الحيل والارجاء وكلاهما خصوا من خصار اليهود

ولهذا يزيد بن هارون لما يقول ما رايت قوما اشبه باليهود من اصحاب حنيفه لما لهذا الداعي ان اجتمع فيهم الحيل

والارجال جزاء منا يعني ما كانوا يعصون واذ قالت امه منهم يعني عصابه وهي الظلمه للواعظه

لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا وذلك ان الواعظه نهوهم عن الحيتان وخوفوهم فلم ينتهوا فردت عليهم

الواعظه قالوا معذره الى ربكم كثير المفسرين يرون النفون ثلاث فئات فئه واعظه وفئه ظالمه وفئه ما وعظت ولا ظلمت وهي

التي سالت يقول معذره الى ربكم ولعلهم يعني ولكي ينتهوا فيؤخر او يعذبوا فينجوا ولعلهم

يعني ولكي يتقون وهذا شعار فذكر انفات الذكرى كثير من الناس يقول لماذا امر لماذا انهى الناس يا اخي ما يطيعون وهذا

دائما الشيطان ياتيك ويثبطك فايش تقول معذره الى ربكم نس ما قال هؤلاء يتقون المعاصي فلما نسوا ما ذكروا به يعني

فلما تركوا ما وعظوا به من امر الحيتان انجينا من العذاب الذين ينهون عن السوء

يعني المعاصي واخذنا الذين ظلموا يعني واصبنا الذين ظلموا بعذاب يعني المسخ بئيس يعني شديد بما كانوا يفسقون يعني يعصون

فلما عتوا يعني عصوا عما نهوا عنه من الحيتان قلنا لهم ليلا كونوا قرادتين خاسئين يعني صاغرين بعدما اصابوا الحيتان

سنين ثم مسخوا ثم مسخوا قرده يقول بعدما اصابوا الحيتان سنين يعني مقاتل يذهب الى

انهم فعلوا ذلك عده سنوات امهلوا امهلوا لعلهم يتوبون فعاشوا سبعه ايام ثم ماتوا يوم الثامن في

الحديث انه لا المسخ واذ تاذن ربك يعني قال ربك ليبعثن عليهم يعني بني اسرائيل من

يسومه سوء العذاب فبعث الله عليهم الى يوم القيامه من يسومهم سوء العذاب شوف هذه يقول الى يوم القيامه الان من

اشهر الحوادث في زماننا ما هي حادثه ايش حدثه هتلر صح اللي يسمونها الهولوكوست هذا

ترى من عقوبه الله لهؤلاء القوم لانه بعث عليهم باختنصر وبعث عليهم كذا وبعد ليش

حتى لا يقول ليش لانه قال نحن ابناء الله واحباءه ولا يعاقبون الله فكان الله عز

وجل يسلط عليهم في كل زمان من يسو سو العذاب وفي سبيل بابل وفي سبيل كذا وفي

كذا وهي اوقات يعني مثل وقتنا هذا وهو وقت قصير من من حياه الدنيا من الدنيا يعني

اخر 60 70 سنه هم بخبثهم تسلطوا وصاروا يظلمون يتجبرون ومع ذلك يعيشون عذاب الرهبه وغيره

طيب يعني يعذبهم شده العذاب يعني القتل والجزيه ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم

ما قطعناهم يعني وفرقناهم في الارض امما وشوف هذا العذاب هذا كان فيهم بقيه خير

حتى يتعضوا فيخرج امثال عبد الله بن السلام وكذا سبحان الله لكن بعدها سبحان الله الامر

ذا اشتد اذا قرب الزمان امما يعني فرقا يعني بني بني اسرائيل منهم الصالحون يعني المؤمنين ومنهم دون ذلك

يعني دون الصالحين فهم الكفار ولمناهم بالحسنات والسيئات يقول ابتليناهم بالخصب والشده لعلهم لكي يرجعون ها شوف واحد يقول

يا اخي بس اليهود تسلطوا في بعض الاماكن فرب العالمين يقول لك نعم نحن مع ما ننزل

بهم لكننا احيانا نبسط لهم الخير فهكذا وهكذا لكي يرجعون للتوبه فخلف من بعدهم يعني بعد

بني اسرائيل فخلف السوء وهم اليهود ورثوا الكتاب يعني ورثوا التوراه عن اوائلهم وابائهم ياخذون عرض هذا الادنى

وهي الدنيا لانها ادنى من الاخره يعني الرشوه في الحكم ويقولون سيغفر لنا فكانوا يرشون بالنهار ويقولون يغفر لنا

بالليل واصلا الرشوه هذه ياخذونها لتحريف الكتاب تحريف حكم الله استحلال وان ياتيهم عرض مثله يعني رشوه مثله

ليلا ياخذوه ويقولون يغفر لنا بالنهار يقول الله الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني بغير ما

يقولون لقد اخذ عليهم في التوراه الا يستحلوا محرما وان يقولوا على الله الا الحقا

في التوراه ودرسوا يعني وقراوا ما فيه والدار الاخره يعني الجنه خير للذين يتقون استحلال المحارم افلا تعقلون وعليكم

السلام ورحمه ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل ا واسالهم عن القر في الدرس الماضي واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر

كانت قرات كانوا بسبب لساء يقول المصنف رحمه الله ثم ذكر مؤمنيهم يعني مؤمني اهل الكتاب فقال والذين يمسكون

بالكتاب يعني يتمسكون بالتوراه ولا يحرفونه عن مواضعه ولا يستحلون محرما واقاموا الصلاه واقاموا الصلاه انا لا

نضيع اجر المحسنين المصلحين عفوا نزلت في ابن سلام واصحابه واذ نتقنا الجبل واذ رفعنا الجبل فوقهم كانه ظله وذلك ان موسى

عليه الصلاه والسلام حين اتاهم بالتوراه وجدوا فيها القتل والرجم والحدود والتغليض وهذه الامور الى يومنا هذا هي المستثقله

حتى لما نحيت الشريعه العلماني ايش مشكلته هذه ابوا ان يقبلوا التوراه فامر الله والجبل عند بيت المقدس فانقطع من مكانه

فقام فوق رؤوس فاوحى الله الى موسى ان قل لهم ان لم يقروا بالتوراه طرحت عليهم

الجبل وارضخ به رؤوثهم فلما راوا ذلك اقروا بالتوراه ورجعوا ورجع الجبل الى مكانه فذلك قوله وظنوا انه واقع بهم يعني

وايقنوا ان الجبل واقع بهم يعني عليهم خذوا ما اتيناكم بقوه ما اعطيناكم من التوراه بالجد والمواظمه

واذكروا ما فيه يقول واحفظوا ما فيه من امره ونهيه لعلكم يعني لكي تتقون المعاصي

واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم يقول وقد اخذ ربك من بني ادم بنعمان عند

عرفات من ظهورهم خبر نعمان عرفات ثابت على على ابن عباس موقوفا عليه نعم من ظهورهم

ذريتهم واشهدهم على انفسهم باقرارهم الست بربكم قالوا بلى انت ربنا وذلك ان الله عز

وجل مسح ظهر ادم اليمنى فاخرج منه ذريه بيضاء كهيئه الذر يتحركون ثم مسح ظهره

اليسرى فاخرج منها ذريه سوداء كهيئه الذر وهم الف امه طبعا هذه السوداء والف امه

هذه من مفاريد مقاتل قال يا ادم هؤلاء ذريتك اخذنا ميثاقهم على ان يعبدوني ولا يشركوا بيئا وعلي رزقهم

قال ادم نعم يا ربي فلما اخرجهم قال الست بربكم قالوا بلى شهدنا انك ربنا

قال الله للملائكه اشهدوا عليهم بالاقرار قالت الملائكه قد شهدنا يقول الله في الدنيا لكفار العرب من هذه

الامه ان تقولوا يوم القيامه انا كنا عن هذا الميثاق الذي اخذ علينا غافلين يعني

جاكم الان النبي وذكركم به بالوحي وفي الفطره تذكرهم بهذا واشهدهم على انفسهم او تقولوا لئلا تقولوا انما اشرك ك اباؤنا

ونقضوا الميثاق من قبل شركنا ولئلا تقول وكنا ذريه من بعدهم فاقتدينا بهم وبهداهم لئلا تقول افتهلكنا بما فعل

المبطلون يعني افتعذبنا بما فعل المبطلون يعني المكذبين بالتوحيد يعنون ابائهم كقوله انا وجدنا اباءنا على امه وانا على

اثارهم مقتدون ثم افاضهم افاضه القدح فقال للبيض هؤلاء في الجنه برحمتي فهم اصحاب اليمين واصحاب الميمنه

وقال للسود هؤلاء للنار ولا اباري فهم اصحاب الشمال واصحاب المشامه ثم اعادهم جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتى

يخرج الله الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء ثم تقوم الساعه فذلك قوله لقد احصاهم لقد احصاهم يوم القيامه وعدهم

عدا فمن مات منهم الصغيره فله الجنه بمعرفه ربه ومن بلغ منهم العقل اخذ ايضا ميثاقه اخذ ايضا ميثاق معرفه ربه

والطاعه له فمن لم يؤمن اذا بلغ لم يغني عنه الميثاق الاول وكان العهد والميثاق

الاول حجه عليهم يعني مقاتل الان بتحرير عجيب يقرر ان اطفال المشركين الصواب فيهم النجاه

الاطفال مؤمنين بلا نساء ليه يا مقاتل قال لانهم على اصل الميثاق اقروا بالميثاق فعلى اصل الميثاق

ها طبعا في خبر عن بعض التابعين ابو صالح حنفي انهم يمتحنون والنبي صلى الله عليه

وسلم قال الله اعلم بما كانوا عاملين لكن هذا التحرير لطيف من مقاتل وقال في من نقض العهد الاول وما وجدنا

لاكثرهم من عهد يعني من وفاء يعني اكثر ولد ادم وان وجدنا اكثرهم لفاسقين يعني

لعاصين وكذلك نفصل الايات يعني هكذا نبين الايات في امر الميثاق ولعلهم يعني لكي يرجعون الى التوبه واتل عليهم يعني اهل

مكه نبا يعني حديث الذي اتيناه اياتنا يعني اعطيناه الاسم الاعظم يعني بالعمل باعوره وهنا مقاتل يوافق جمهره في السرين

ابن ماث بن احراز ابن ازر من اهل عمان وهي البلقاء التي كان فيها الجبارون بالشام

وان فانما سميت البلقاء من اجل ان ملكها رجل اسمه بالقسمه بانوس ابن ستره ستر شروث قال لاعام ادعوا على موسى

فقال بالعام انه من اهل دين لا ينبغي ان يدعى عليه فامر الملك ان تنحت خشبه ليصلبه

عليها فلما راى ذلك خرج على اتان له اتان اتان اللي هي انثى الحمار مكتوبه انان وهذا خطا اتان له

ليدعو على موسى عليه السلام فلما عاين عسكره قامت به الاتان الان كتبت صح فضربها

فقالت الاتان لما تضربني وهذه النار تتوق منعتني ان امشي فارجع فرجع فاخبر الملك فقال له الملك اما ان تدعو واما ان اصلبك

فدعا على موسى عليه السلام بسم الله الاعظم الا يدخل المدينه فاستجاب الله له فبلغ موسى فدعا الله ان ينزع ذلك منه فنزع

منه الاسم الاعظم القصه لها تفاصيل تختلف من التفاسير سياقه مقاتل هذه هو مقاتل فرد

بها راجعوها هناك من ذكر قصه مختلفه بسياق اخر انه اراد ان يدعو على موسى وقومه فدعا

على على نفسه على على نفسه وعلى قومه فذلك قوله فانسلخ منها فنزعها الله منه

يعني الايات فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين يعني من الضالين والايه فيه هو كمثال والا البلاعمه كثر

ولو شئنا لرفعناه في الاخره بما علمناه من اياتنا يعني الاثم الاعظم في الدنيا ولكنه

اخلد الى الارض يعني رضي بالدنيا ورك اليها واتبع هواه اي هواى الملك مع هواه

فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه بنفسك ودابتك تطرده يلهث او تتركه فلا تحمل عليه شيء

يلهث اذا اصابه الحر الحين يقول واحد يا اخي مو معذور هو لا يقدر يهاجر يقدر يهرب

هو مو راحقوم موسى يقدر يلتحق بهم ها يقدر يعمل معاريض مع الملك يقول ف

فهذا مثل كافر ان وعظته و فهو ظال وان تركته فهو ظال مثل بالعام والكفار يعني كفار مكه

وعظته ما وعظته ما هي مثله قيام حجه مساله عناد وهواء ذلك مثل القوم الذين كذبوا

باياتنا يعني القران فاقصص القصص يعني القران عليهم لعلهم يعني لكي يتفكرون في امثال الله فيعتبر بها ثم قال ساء يعني

بئس مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا يعني كفاء كفاء كفار مكه وانفسهم وانفسهم كانوا يظلمون وانفسهم

كانوا يظلمون يعني انفسهم ضروا بتكذيبهم القران من يهدي الله لدينه فهو المهتد فهو المهتدي مشبعه ومن يضلل عن دينه فاولئك هم

الخاسرون يعنيهم ثم قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون

بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها لقوله ختم الله على قلوبهم

وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوه فلم تفقه قلوبهم ولم تبصر اعينهم ولم تسمع اذانهم الايمان ثم ضرب مثلا فقال اولئك كالانعام

ياكلون ويشربون ولا يلتفتون الى الاخره هذه ربطها مع قول الله عز وجل لادم علي

رزقهم انا سارزقهم خلاص هو مطلوب عبادتي فلما لم يعبدوا صاروا كالانعام بالاشر هم مرزوقون ولكن لا يؤدون الواجب عليهم

كما تاكل الانعام ليس للانعام همه غير الاكل والشرب والسفات فهي لا تسمع ولا تعقل كذلك الكفار الى

يومنا هذا ثم قال بل هم يعني كفار مكه اضل شوف مع كفار مكه كانوا يطلبون شوف كانوا يطلبون

الذكر وكانوا كرماء وشجعان ويحبون ان يذكروا بالاشعار بعد ان يموتوا وقيل فيهم هذا فما بالك بالكفار الذين يسمون دول

متقدمه الان وهم حتى مساله الاعراض والشرف والمروءه التي كانت عند العرب ما هي موجوده عندهم

ايه فهي لا تسمع ولا تعقل كذلك الكفار بل هم يعني كفار مكه اضل يعني اضل سبيلا يعني

الطريق من الانعام ثم قال اولئك هم الغافلون لان الانعام تعرف ربها وتذكره وهم لا يعرفون ربهم ولا يوحدون طيب وعليكم

السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل ولله الاسماء الحسنى وذلك ان رجلا دعا الله في الصلاه

دعا الله في الصلاه ودعا الرحمن فقال رجل من مشركي مكه وهو ابو جهل اليس يزعو محمد

صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين

فانزل الله ولله الاسماء الحسنى يعني الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر البارئ

المصور الخالق البارئ المصور ونحوها يقول فادعوه بها فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الرجل فقال ادعوا الله وادعوا الرحمن رغما

عن انف رغما لانف المشركين فانك ما دعوت من هذه فله الاسماء الحسنى طبعا هذا خبر

لا يثبت بهذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المعنى صحيح قال وذروا الذين يلحدون في اسمائه يعني

يميلون في اسماء اسمائهم الحق فيقولون فيسمون الالهه اللات والعزه وهبل واساف ونائله فمنعهم الله ان يسموا شيئا من

الهتهم بسم الله ثم قال الله سيجزون العذاب في الاخره ما كانوا يعملون في الاخره ما كانوا يعملون ومما خلقنا

امه يهدون بالحق يعني عصبه يدعون الى الحق وبه يعدلون هذا الاسلام بين اهل الملل

واهل السنه بين الفرق وقد اعطى الله موسى عليه السلام مثلها والذين كذبوا باياتنا يعني بالقران

سنستدرجهم من حيث لا يعلمون يعني سناخذهم بالعذاب من حيث يجهلون نزلت في المستهزئين من قريش واملي لهم يعني لا اعجل عليهم

بالعذاب ان كيدي متين يعني ان اخذي شديد قتلهم الله في ليله واحده يقصد بدر يعني

الظاهر والله اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني

من جنون وذلك ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم صعد الصفا ليلا فدعا قريشا

الى عباده الله عز وجل قال اولم يتفكر ما بصاحبهم من جنه ان هو الا نذير مبين يعني

ما محمد الا رسول بين ثم وعظهم ليعتبروا في صنيعه فيوحدوه قال اولم ينظروا في

ملكوت السماوات والارض والى ما خلق الله من شيء من الايات التي فيها التي فيها

فيعتبر ان الذي خلق ما ترون لرب واحد لا شريك له وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم

يعني ان يكون قد دنى هلاكهم ببدر فباي حديث بعده اي بعد هذا القران يؤمنون طبعا

من اكثر الناس الذين يبحثون في امر السماوات والارض الفلاسفه الطبيعي الطبائعين والذين ورثهم العلماء

التجريبيون فتراهم يعرفون من عجائب الخلق الشيء العظيم لكن سبحان الله لبعدهم عن الوحي قل ما تجد فيه من يؤمن

وتراهم يقي يقيمون البراهين والامور وكذا وكذا لكن سبحان الله قلوبهم غلف وفيهم من يهتد فمنهم من يراجع بتشريح الخلق ومنهم

من تشريح الانسان ومنهم من يحدثك عن الحيوانات ومنهم من يحدثك عن الفضاء ومنهم من يحدثك عن النجوم منهم من يحدثك عن

الشمس عن القمر عن الغابات عن الامطار عن كذا عن كذا عن كذا ويحكون لك عجائب في خلق

الله تبارك وتعالى ثم سبحان يعني يصدقون فباي حديث بعده اي بعد هذا القران يؤمنون يعني يصدقون من يضلل الله

عن الهدى فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون يعني في ضلالتهم يترددون يسالونك عن الساعه وذلك ان كفار

قريش سالوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعه ايان مرساها يعني متى حينها قل لهم

انما علمها عند ربي وما لي بها من علم لا يجليها لوقتها يعني لا يكشفها الا هو الا

هو اذا جاء ثم اخبر عن شانها فقال ثقلت في السماوات والارض يقول ثقل على

منما علمها لا تاتيكم الا بغته يعني فجاه ثم قال يسالونك عنها في التقديم كانك حفي

عنها يعني كانك استحفيت عنها السؤال حتى علمتها قل وما لي بها وما لي بها من علم انما

علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني اكثر اهل مكه لا يعلمون انها كائنه

قل لهم يا محمد لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا يقول لا اقدر على ان اسوق اليها خيرا

ولا ادفع عنها ضرا يعني سوءا حين ينزل بي فكيف املك علم الساعه ثم قال الا ما شاء

الله فيصيبني ذلك ولو كنت اعلم الغيب يعني اعلم الغيب غيب الضرر والنفع اذا جاء

لاستكثرت من الخير يعني من النفع وما مسني السوء يعني ما اصابني الضر ان انا الا

نذير من النار وبشير بالجنه لقوم يؤمنون هذه الايه وين كانت ردا على المشركين الاوائل الا انها صارت ردا على المشركين

الاواخر الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واشركوا و والمخلوق بطبيعته لا يدفع عن نفسه الضر

وما من مخلوق الا ويصيبه ضر مخلوق الا ويصيبه شيء من الضر المخلوقات في الارض

يعني سبحان الله هذه لانهم لا يعلمون الغيب في هذه الارض المكدره ايه يعني يصدقون قوله هو الذي خلقكم من

نفس واحده يعني من نفس ادم عليه السلام وحده وجعل منها زوجها ليسكن اليها يعني

خلق من ضلع ادم زوجه حواء يوم الجمعه وهو نائم فاستيقظ وهي عند راسه فقال لها من

انت؟ فقالت بالثريانيه انا امراه بالثريانيه هذا من عند مقاتل ما ما له في الاثار فقال ادم فلما خلقتي قالت لتسكن

الي وكان وحده في الجنه قالت الملائكه ما اسمها قال حواء لانها خلقت من حي وسمي ادم لانه من اديم

الارض كلها من العذبه والسبخه والطينه والسوداء والبيضاء والحمراء كذلك نسله طيب وخبيث وابيض واسود واحمر فذلك قوله فلما

تغشاها يعني جامعها ادم حملت حملا خفيفا هان عليه الحمل فمرت به يعني استمرت به

بالولد يقوم وتقعد وتلعب ولا تكتر فاتاها ابليس وغير صورته وغير صورته واسمه الحارث فقال يا حواء لعل الذي في بطنك بهيمه

فقالت ما ادري ثم انصرف عنها فلما اثقلت يقول فلما اثقل الولد في بطنها رجع ابليس

اليها ثانيا فقال كيف نجدك يا حواء وهي لا تعرف قالت اني اخاف ان يكون في جوف الذي

خوفتني به ما استطيع القيامه اذا قعدت يعني لانه تقدمت في الحمل قال افرايت ان

دعوت ان دعوت الله فجعله انسانا مثلك ومثل ادم اتسمينه بي قالت نعم ثم انصرف عنها فقال لادم عليه

السلام لقد اتاني ات فزعم الذي في بطني بهيمه واني لاجد له ثقلا وقد خفت ان يكون

مثل ما قال فلم يكن شوف الشيطان يدخل الشرك على الناس من باب التخويف خاف على ابنك خاف على كذا خاف ومحبه الولد

طيب وقد وقد ايه وقد خفت ان يكون مثل ما قال فلم يكن لادم وحواء هم غير الذي في بطنها

فجعل يدعوان الله دعوا الله ربهما لان اتي لان اتيتنا صالحا يقول لئن اعطيتنا هذا

الولد سويا صالحا الخلق لنكونن من الشاكرين في هذه النعمه فولدت ولي ولد فولدت سويا صالحا فجاء ابليس وهي لا تعرفه

فقال لما لا تسميه بي كما وعدتني قالت عبد الحارث فكذبها عبد الحرث فكذبها فسمته عبد الحارث فرضي

به ادم فمات الولد وهذه قصه عبد الحارث والناس يستشكلونه يقولون كيف نبي يقع مننا

الشرك الاصغر فيقال لعله خشي من موت الولد فظن ان هذا يدفع وسماه خادم الحارث

و والمفسرون عامتهم فسروا هذه الايه بما روي بهذا المروي عن مقاتل باختلافات يسيره وقد والطبر ادعى

اجماعهم على ذلك ما خالف الا الحسب البصري رحمه طيب بسم الله وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته تفسير مقاتل يقول فذلك قوله فلما اتاهما صالحا يعني اعطاهما الولد صالح الخلق جعل له شركاء

يعني ابليس شريكا في الاسم سمته عبد الحارث فكان الشرك في الطاعه من غير عباده في غير

عباده وهذا قول عموم المفسرين انهم اطاعوه في هذا اللفظ اللي هو من الشرك الاصغر دون

عباده له ولم يكن شركا في عباده ربه ثم انقطع الكلام فذكر كفار مكه فرجع الى اول الايه

فقال الله ومن عجائب الناس انه ان المجدد لما ذكر هذه القصه انتقدوه

مع ان قوله هو قول المفسرين سبحان الله فتعالى الله عما يشركون يقول ارتفع عظمه

عما يشرك مشركوه ك مكه ثم قال ايشرك الالهه مع الله يعني اللاه والعذى ومنات

والالهه ما لا يخلق شيئا ذبابا ولا غيره وهم يخلقون يعني الالهه يعني يصنعونها بايديهم وينحتونها فهي لا تخلق شيئا ثم

قال ولا يستطيعون لهم نصرا يقول لا تقدروا الالهه منع السوء اذا نزل من يعبدها من كفار مكه ولا انفسهم ينصرون

لان الله اقوى منها لان الله عز وجل اقوى منها وبل هي لا قدره عندها هي لا خلقت ولا شيء

هم توهم سبحان الله فكيف تعبدون من هذه منزلته وتتركون عباده ربكم ثم قال للنبي صلى الله

عليه وسلم وان تدعوهم يعني كفار يعني كفار مكه الى الهدى لا يتبعوكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحده سواء

عليكم ادعوتموهم الى الهدى ام انتم صامتون طبعا شوف لما قال النبي وحده بل النبي ومن

تبعه من الصحابه فكان معه دعاه وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولورثته العلماء

ورثه الانبياء فهذا من حكمت هذا نعم يعني ساكتون يعني النبي صلى الله عليه وسلم

لانهم لا يتبعوك ثم اخبر ثم اخبر عن الالهه فقال قل لكفار مكه ان الذين تدعون

يعني الذين تعبدون من دون الله من الالهه انهم عباد امثالكم وليسوا الهه فادعوهم فاسالوهم فليستجيبوا لكم عباد امثالكم

فادعوه هذا تنطبق على علي والحسن والحسين اليسوا عباده عبد القادر البدوي فادعوه الدعاء هذا النداء هذا ايش هو الدعاى

لانه لو وجهه الى الله ماذا يسمى يسمى دعا لله فاسالوهم فليستجيبوا لكم بانهم الهه ان

كنتم صادقين بانهم الهه ثم اخبر عن الالهه فقال الهم ارجل يمشون بها واحد يقول لك يا

اخي في اولياء وكذا طيب الاولياء هؤلاء الان موتى ليس لهم ارجل يمشون بها ام لهم

ايد ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها ثم قال لكفار

مكه قال لكفار مكه قلدوا قلدوا ادعوا شركائكم قل ادعوا شركائكم يعني الالهه ثم كيدوني انتم

والالهه جميعا بشر فلا تنظرون ان ولي الله الذي نزل الكتاب بعن القران وهو يتولى

الصالحين ثم قال لكفار مكه والذين تدعون يعني الذي يعني يعبدون من دون من دونه من الالهه لا

يستطيعون نصركم يقدر منع يقدر الالهه منع السوء السوء اذا نزل بكم ولا انفسهم ينصرون يقول ولا تمنع الالهه من ارادها

بسوء ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم وان تدعوهم الى الهدى يعني كفار كفار مكه لا

يسمع الهدى وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الهدى قوله خذ العفو يقول للنبي صلى الله

عليه وسلم خذ كل ما اعطوك من الصدقه وامر بالعرف يعني بالمعروف واعرض عن الجاهلين

يعني ابا جهل حين جهل على النبي صلى الله عليه وسلم فنسخت العفو التي فنسخت العفو

التي في براءه ايه الصدقات ونسخ الاعراض ايه السيف ايش يعني ايه الصدقات يعني اولا خذ العفو

يعني ما زاد عن الحاجه ثم بعد ذلك لا جاءت زكاه وانصبه هذه في مخاطبه المسلمين

فاولا جاء التدريب بصدقه مفتوحه ثم بعد ذلك جاء امر الصدقات يعني انما الصدقات للفقراء والمساكين

اللي هو القدر الثابت نعم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل تقريبا الان في تفسير مقاتل انهينا عشره

اجزاء يعني انهينا ثلث كتاب الله عز وجل سوره الانعام التي سننهيها اليوم ان شاء

الله تبارك وتعالى هي نهايه المجلد الاول من تفسير مقاتل والتفسير ثلاث مجلدات فتاملوا العمل اليسير كل يوم ع دقائق ع

دقائق ع دقائق تراكميا ماذا فعل وهكذا وسبحان الله والله الانسان لو ينتبه به تصير له عاده

يقرا تفسيرا كل كل عامين ينهي تفسيرا وبالتاني التام ع دقائق في قوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ

واما يفتننك من الشيطان فتنه في امر اذكر في الدروس الماضيه وامر بالعرف هو قال وامر بالمع بالعرف المعروف فانا

قراته وامر ثم قفزت عيني الى التفسير المعروف فتصحح يقول قوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ واما

يفتننك من الشيطان فتنه في امر ابي جهل فاستعذ بالله انه سميع بالاستعاذه عليم بها نظيرها في حاميهم

تنزيل السجده ثم وعض النبي صلى الله عليه وسلم في امر ابي جهل فاخبر عن مصير المؤمنين والكفار

والكفار فقال ان الذين اتقوا الشرك اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون

يقول ان المتقين اذا اصابهم نزغ من الشيطان تذكروا وعرفوا انه معصيه ففزعوا منها من مخافه الله ثم ذكر الكافر فقال

واخوانهم واصحابهم يعني اخوان كفار مكه هم الشياطين في التقديم يمدونهم اي يلجونهم في الغي يعني

الشرك والضلاله يمدونهم يعني يلجونهم في الغي يعني الشرك والضلاله والمعاصي ثم لا يقصرون وهكذا اهل المعاصي اهل الكفر الان ايش

الفرق بين المؤمن المؤمن والكافر المؤمن ياتيه وقت يستغفر الله تبارك وتعالى على الاقل مواسم بالخير في رمضان في غيرها

يذهب الى الصلاه فيقع منه استغفار يقول ربي اغفر ويكون اقرب الى طريق التوبه فلا يصر اما

الكافر الذي لا يؤمن باخره خلاص بل يستكبر واذا جئته وقلت له هذا ذنب وهذا كذا واتق

الله يغضب اشد الغضب يقول لك لا شان لك به الان قالوا صار حريه شخصيه وصار يسمى الامر

معروف والنهي عن المنكر فضولا طيب ثم لا يقصرون عنها ولا يبصرونها كما قصر المتقون عنها حين ابصروها

واذا لم تاتهم بايه يعني بحديث من القران وذلك حين ابطا التنثيل مكه قال كفار مكه

لو لجت بيتها يعني هل ابتدعتها من تلقاء نفسك يا محمد لقولهم ائت بقران غير هذا او

بدله من تلقاء نفسك قل لكفار مكه انما اتبع ما يوحى الي من ربي اذا امرت بامر

بامر اتبعته هذا بصائر من ربكم يعني برهان يعني هذا القران بيان من ربكم والقران هدى

من الضلاله ورحمه من العذاب لقوم يؤمنون الان لو رايت انسانا يرضى الكفار عن ابتداعه في الدين وعن فهمه للدين فاعلم

انه اجتباها وابتدعها يعني يصدقون بان القران من الله واذا قر القران فاستمعوا له وانص صتوا لعلكم

ترحمون واذكر ربك يعني بالذكر القراءه في الصلاه في نفسك تضرعا مستكينا وخيفه يعني وخوفا من عذابه ودون الجهر من القول يعني

دون العلانيه بالغدو والاصال يعني بالغداه والعشي الفجر والعصر ولا تكن من الغافلين عن القراءه في الصلاه ان الذين عند ربك من

الملائكه ذكر الملائكه وربط بينهم بين الغدو والعشي وهذا ايضا الربط موجود في السنه ان

الملائكه ان الملائكه تجتمع في اهل مع اهل الايمان في صلاه الفجر وصلاه العصر ان ويذهبون لله عز وجل يقول وجدناهم

جئناهم وهم تركناهم وهو يصلون وجئناهم وهم يصلون وذلك حين قال كفار مكه كفار كفار

مكه كفار مكه وما الرحمن ان اسجدوا لما تامرون واستكبروا عن السجود فاخبر الله عز وجل ان

الملائكه لا يستكبرون يعني لا يتكبرون عن عبادته كفعل كفعل كفار مكه واخبر عن الملائكه فقال ويسبحونهم يعني ويذكرون

ربهم وله يسجدون يقول يصلون سوره الانفال مدنيه كلها غير ايه واحده واذ يمكر بك الذين كفروا وهي 75 ايه

بسم الله الرحمن الرحيم يسالونك عن الانفال وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر ان الله وعدني

بالنصر او الغنيمه فمن قتل قتيلا واسر اسيرا فله من عسكرهم كذا وكذا ان شاءوره

انه قال من قتل قتيلا فله سلوى يعني ما عليه من ما عليه من المال والمؤونه وغير

ذلك وسلاحه ومن جاء براس فله غره فما فلما تواقعوا انهزم المشركون واتباعهم له غره غره عبد اوه الظاهر

اي فجا فجاءوا بسببين اسيرا وقتلوا 70 رجلا فقال ابو اليسر الانصاري اعطنا ما وعدتنا

من الغنيمه وكان قتل رجلين واثر رجلين العباس بن عبد المطلب وابا عزه بن عمير بن

هشام بن عبد الدار العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم بلا نزاع بين اهل السيره انه كان مع المشركين

في يوم بدر وخرج كارها الاسلام في قلبه لكنه خرج معاهم يقول وكان معه لواء المشركين يوم بدر فقال

سعد بن عباده من بني ساعده للنبي صلى الله عليه وسلم ما منعنا ان نطلب المشركين كما

طلب هؤلاء زهاده في الاخره ولا جمن على العدو ولكن خفنا ان ان نعري صفك فتعطف

عليك خير المشركين او رجالاتهم فتصاب بمصيبه فان تعطي هؤلاء الذين ذكرتهم ذكرتهم ما فان تعطي هؤلاء ما ذكرت لهم لم

يبقى لسال اصحابك كبير شيء فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال يعني النبي صلى

الله عليه وسلم وعن المكافات لمن يقتل ومن يفعل فلما هذه على روايه مقاتل وتعرفوا

روايه مقاتل فيها كلام لكن قد يكون لهذا اصلا في السيره لا يحضرون فقال له سعد بن عباده نحن ما قتلنا

المشركين لاننا كنا ندافع عنك ونخاف ان لو تركناك ابتعدنا عنك فانه ياتيك سهم ياتيك

شيء فتؤذى فنحن ايضا لنا ا لنا اجر ولنا كذا وهذه فيها فائده ترى مرات تجد انسانا

مدافعا عن اصل المله وشخص اخر مثلا يدعو الكفار ف فيقول لك يا اخي شو واحد مثلا

يدعو الى الفقه يعلم الحلال والحرام وواحد يدعو كذا واحد يعلم كذا واحد فبعض الناس

يستحقر مجهود غيره لان هو يشوف المجهوده قوي مباشره انا ادعو كفار كفار يسلمون ولكن هؤلاء الاخرون يحملون عنك ايضا فروض

كفايات ولو تركوها لا ظهر النقص في اهل الاسلام يعني النافله التي وعدتهم يعني ابا اليسر اسمه كعب بن عمر الانصاري

من بني سلمه بن جشم بن جشم ابن مالك ومك بن دخشم الانصاري من بني عوف ابن الخزرج

فانزل الله عز وجل قل لهم يا محمد لاحظ ان مالك بن دخشم ذكره عده مرات في المنافقين

ولان يذكره في اهل بدر فسبحان الله كيف يكون في اهل بدر قل لهم يا محمد الانفال للهرس والرسول لله

والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم يقول ليرد بعضكم على بعضه على بعض الغنيمه واطيعوا الله ورسوله في امر الصلح ان كنتم

مؤمنين يعني مصدقين بالتوحيد فاصلحوا ثم نعتهم فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

واذا توليت عليهم اياته في امر الصلح زادتهم ايمانا يعني تصديقا مع ايمانهم مع تصديقهم بما انزل الله

عليهم قبل ذلك من القران وعلى ربهم يتوكلون هو ورد التصحيح لوعد النبي صلى الله عليه

وسلم وهذا التصحيح وهذا المعاتبه هذه فعلا تزيد الايمان ايات العتاب والتقويم لما لان معنات القران ليس من

النبي صلى الله عليه وسلم شوف هذه جاءت بعد الانعام لولا اجتبيتها فهو قالك ما تشتبي النبي صلى الله عليه

وسلم في مسائل كثيره يكون رايه في موضوع ياتي القران على خلافه مثل قصه اساره بدر

يعني وبه يثقون ثم نعتهم فقال الذين يقيمون الصلاه الذين يقيمون الصلاه يعني يتمون الصلاه ركوعها وسجودها في مواقيتها ومما رزقناهم ينفقون في طاعه ربهم حلو