الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٨٠ ] العقائد المروية عن أحمد - رواية مسدد ٥

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

عودة بعد انقطاع

في دروسي الجامعي

في عقائد ورسائل اهل السنة والاثار

ولا زلنا في قراءة قراءة العقائد المنسوبة للامام احمد

رحمه الله تعالى

وفي عقيدة مسدد

تحديدا

الفقرة الحادية عشر

يقول المصنف رحمه الله بعدما ذكر الجهمية واصنافهم وتكفيرهم

قد تحدثنا عنهم عن سبب تكفيرهم وعن الحديث عن اصنافهم يقول

وناقشنا كلام المعاصرين في التعامل مع هذا التكفير

يقول رحمه الله واجمع

من ادركنا من اهل العلم

ان من هذه مقالته فحكمه ان لم يتب

لم تحل ذبيحته لردته حتى يتوب ولا يناكح

ولا يجوز قضاؤه

عدة مسائل من المسائل التي

فيها نقاشات كثيرة

ثم نأتي على تكفير الرافضة. لما نأتي على تكفير الجهمية

على تكفير الطواف المنتسبة للملة الاسماعيلية مثلا

بصفتهم كفارا اصليين

نكفرهم بصفتهم مرتدين

طيب ما الفارق

الفارق

اننا اذا كفرناهم بحكمهم

كفارا اصليين

فان ذلك

ويجعلنا

نتعامل مع معهم

اه بالجزية مثلا عند مذهب من يرى ان الجزية تؤخذ من جميع

من جميع الكفار

مذهب مالك

حديث بريدة في صحيح مسلم ويميل له ابن تيمية ابن القيم

من الطرائف ان هناك رجلا حنفيا

اسمه محمد بن موسى البلا سروني

كان متعصبا مذهبيا

يقول لو كان الامر لي لوضعت الجفية على الحنابلة والشافعية

لكن اذا قلنا بالردة

فان ذلك يعني

اننا سنفتتيبهم فان تابوا والا قتلوا

الفئات المنتسبة للملة والتي كفرت لردتها لمخالفتها امورا معلومة من الدين بالاضطراب

ولن نقبل منهم شيئا اخر

والان ابايعهم ولا نشتري منهم ولا كذا الى اخر هذه الاعتبارات

الوضع في في الكلام المنسوب للامام هنا انه حكم على الجهمية انه

مرتدين ان كفرهم كفر ودته

وهذا هو عين الكلام الموجود في الابانة الكبرى لابن بطة

بعض الناس يقولون طيب اذا هم كفار مرتدين ابناؤهم الذين لم يعرفوا الا تجاهم يعاملهم معالجة الكفار الاصليين

حقيقة هذا المذهب مذهب حادث

والواقع انهم حتى ابنائهم واحفادهم

سواء هم سواء الاسماعيلية النصيرية اصحاب وحدة الوجود. غالية الرافضة

هؤلاء يعاملون معاملة المرتدين

وليس الكفار الاصليين

لماذا

اليس ابن قدامة

يقول في المغني

المرتد ابنه يعامل معاملة الكافر الاصلي

ابن قدامة يتكلم عمن انتسب لملة غير ملة الاسلام

انه ارتد وصار يهوديا او نصرانيا فان ابنه يصير

كافرا اصليا بهذا الاعتبار ان ابنه لم يعرف الاسلام يوما

حقيقة الردة انك تجمع بين الاعتراف بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

والكفر بالمعلوم من الدين والضرورة

وهذا امر ينطبق على النصيرية على الرافضة في قول من يرى كفرهم ظاهرا على الجهمية في قول من يرى كفرهم ظاهرا على الاسماعيلية على غيرهم على غيرهم

لهذا نجد ان عياظ

الشفاء

يصف القرامطة العبيدية بانهم مرتدين. لهذا نجد ان ابن تيمية في رده على ابن المطهر الحلي

منهاج السنة

ماذا قال؟ قال الله اكبر على هؤلاء المرتدين. الذين يدافعون عن المرتدين الاوائل

من حجر عسقلاني

بلسان الميزان

ابن المطهر الحلي التقى بابن تيمية

صار بينهما حديث وانس

هذي اليوم تجيبونها ينشرونها

والله طيب اه الجماعة ذولا اللي يظعفون احاديث صحيحة بادنى العلل اذا تحرم اغاني ولا تحرم

انت الحين يوم يقول لك بلغني

هذي بلغني هذي وين تصرفها

والشيخ كثير الاعداء وكثير

طيب هو مذهب الشيخ اللي سطر في داعية البدعة ايش؟ انه حتى الصلاة ما يصلى خلفه

اذا اعتبرنا ابن المطهر داعية بدعة

لم نعتبره

كافرا مرتدا مثل ما الشيخ نص نصا

قال الله اكبر على هؤلاء المرتدين

اثناء رده عليه

ويترك الناس

ونلحق وراء ايه

بلغني

ولهذا نجد ان الامام احمد

رحمه الله يصفو الجهمي بانهم مرتدين بلا تفريق

وهذا هو الحكم. الان ظهرت في فئة من الغولات امرها عجيب

لما بعض التيارات الجهادية ظهروا في العراق

اه لما اميرهم

وصف الرافضة بانهم مرتدين

امام القاعدة الامام عفوا امام دولة العراق والشام وابو عمر المشهداني

لما قال

لو عندهم في مجموعة شباب

على الاكل والشرب الحين صارت

الدرس

قالوا ان كفروا ابو عمر وارادوا الخروج على الدولة

ليش؟ لانهم وصفوا الرواف بانهم ولم يصفون بانهم كفار الاصليين

قالوا ما دام الامر كذلك فمن لم يكفر الكافر الكفر الاصلي فهو كافر

فكفروا هؤلاء

هذا هؤلاء من الاعاجب

لكن هؤلاء لهم وجود ولهم حضور

اليوم يكلمني واحد يقول في كفرون مالك

الشافعي

قاعدة تسمعه للحازمي. في قاعدة من لم يكفر كان فهو كافر

تارك الصلاة

طبعا هذا الخبط والخبث

ان وسائل التكفير اصالة

من ضمن مسائل الدين

مساء الولاء والبراء هذا باب. مساء الاسماء والصفات هذا باب. مساء مساء فهذه الابواب كل

باب فيه مسائل معلوم من الدين بالاضطراب

فيه مسائل

المخالف فيها مبتدع

مثلا المرجئة حين

يحكمون بايمان تارك اعمال الجوارح بالكلية ايمانا كاملا هو مبتدع الان ما كفرهم احد ما او ما كفرهم معظم الناس خلينا عشان الابحاث الخربوطية مالت بعض اخوانا طلبة العلم الا تطلع بتكفير قضية انه بعض السلف كفروا بعضهم وجه

الشاهد

في امر اجتهادي

تكفير الطائف او على الاقل انت حتى لو ترد عليه ما تبدعه. اذا هو منطلق من اصل بدعي. مثل قصة الشافعي في عدم تكفيره للطائفة الممتنعة

السنة والله واسعة بين اهل السنة مثل تكفير تارك الزكاة تارك الحج الى اخره

هؤلاء لا يعلمون

هؤلاء الذين يمتطون العلم من الاعلى هكذا. يريدون ان يركبوا السلم من الاعلى

هؤلاء الشباب الذين يعني حتى خوارج جدد ما خوارج جدد يا خوارج هذولا اصلا ما يصنفون داخل المنظومة العلمية

مجرد ما انهم يأتون يتعلمون شيئا من العلم وما يريدون الا مسائل التكفير

وهؤلاء ايضا من من اهم اسباب وجودهم اهل التمييع

لانه اهل التميم ماذا يفعلون؟ لا يأتون بخطاب علمي متزن

يوجه كلام السلف بل تجدهم حرب تجدهم تجد انهم حرب

مع كلام السلف

فيأتي هذا يأخذ بعض كلام السلف ثم يحمله العناد

ياخذ بعض كلام السلف بعد ما يتأكد ان هؤلاء الناس لعابين ولا يريدون كلام السلف

ثم يأخذه العناد الى هذه المذاهب الغالية

والان شرحنا ما وجه الردة

في كلام

الامام احمد فيما يتعلق بالجهمية ان الردة

هو هي اجتماع

الاقرار باصل الرسالة مع مع انكار معلوم من الدين بالاضطرار

سواء كان ذلك

وقفا عارضا او كان وصفا اصليا مذهبا للانسان اول ما تعلم تعلمه

وقد يبدأ الانسان اول ما يبدأ مذاهبها وبردة

يعني الان مثلا جماعة مسيلمة الكذاب لو كان لهم ابناء مثلا لو طال عمرهم وكان لهم ابناء هؤلاء الابناء ايش يسمون؟ يسمون ايش

مرتدين لانهم يقرون بالشهادتين ثم كفروا. يعني الان جماعة امة الاسلام في امريكا جماعة الا يجي محمد

هؤلاء كفار اصليين ولا مرتدين

والوهية محمد فرج مع ايمانهم بالرسالة

الان لما نتكلم عن القديانية

القدياني هؤلاء الذين امنوا بمرز غلاما قد ياني

نبيا لهم

يأمنون انه المهدي وانه وانه وان عنده نبوة بقدر

هؤلاء ما وصفهم كفار اصليون ام مرتدون؟ مرتدون

جماعة البهائية

هؤلاء ما وصفهم كفار اصليون ام مرتدون؟ مرتدون

كذلك اذا تحدثنا عن الحداثيين وغيره

ممن ينكرون معلومات من الدين بالاضطرار

يعاملون معاملة المرتدين

هذا حينما يتعلق الامر

بالحكم العام ثم الحكم على الاعيان هذي قصة اخرى

على اننا في زماننا هذا

لعبة

سواء

عند كبار المتصدرين او صغاره

التكفير

متعلق بالمزاج بقدر كبير جدا. متعلق بالظرف السياسي بقدر كبير جدا

يكتب مقالات ليل مع النهار

بعدين يجي الناس علمانيين

يقرون بالحكم وين ما انزل الله

بمجرد انه والله قتلهم الطرف السياسي المخالف يترحم عليها

الان مثلا انكار الرجم كفر اكبر صح ولا لا

وحكم غير ما انزل الله كفر اكبر صح ولا لا؟ صح

الناس اللي تذكر رجل عمرك سمعت احد يكفرهم؟ لا

لكن ممكن تجد بحث اخر التكفير فيه كثير

لانه المسألة المشاريع الاصلاحية هي اللي تحكم

يعني انا عندي مشروع

لتحقيق الوصول الى سدة الحكم

هذا المشروع شنو يتطلب؟ في في خطة عمل

خطة العمل هذي تتطلب اننا هنا نكفر وهنا لا نكفرها

هذا الذي يحكم

لا يحكم التدين نهائيا

ولهذا

والتكفير ولو بحق باب مهجور بضغط الثقافة الغالبة لا علاقة لذلك مما يقال عن الضوابط

وما اكثر من تكلموا بالكفر

رد عليهم المرة والاثنين والعشرة والالف ولم يرجعوا. ومع ذلك لو يأتي انسان ويتكلم بتكفيرهم فانه يعتبر غاليا

النفرة من التكفير اصلية. ولهذا ظهر عندنا الغلاة اللي ينكسر عندهم الباب مرة واحدة

النخلة يصير عنده هوس

لانك انت ما وفرت له خطاب علمي متزن يضبط له المسألة

وايضا هؤلاء القصة عندهم خاضعة للانفعال

والله كنا نشجع تيار معين هذا التيار المعين ما يكفر الشعوب

ما وقفت معاه فكفى

هذا من الاخ

لهذا هم لا يفهمون

مثلا انك والله تختار هنا ان تكفر وهنا الا تكفن

انك البحث العلمي مثلا لو رآك تكفر ولو في مكان واحد بناء على بحث علمي يظن انك انت انسان تكفيري انت كذا انت كذا

ولو رآك في مكان اخر

تحجم على التكفير بناء على بحث علمي واتباع للسلف يقول لا هذا شكله مرع ويحسبك على تيار معين

تبع التيار

لا كثر فيها كلام والقصة مع الاسف

يعني انا خله خله اشرح لك جزء من المأساة

في مجموعة من المشايخ يسمونهم مشايخ وعي مشايخ حركة

هؤلاء يعني

عندهم وعيون وعندهم حركة ويكتبون وينظرون

يعني ويحملونه هو والامة

يا شيخ عاد

دائما يتكلمون عن يعني عن العالم الإسلامي والى اخره

واحد كان يقولون عنه انه مؤسس الدعوة السلفية وانا في الكويت

هذا

في كتاب من كتبه

او في شريط مع اشرطة

يقول ان القول بخلق القرآن انتهى

ايضا نفس الكلمة يقولها رجل محدث مشهور في مصر

في كتاب كتبه في اوائل حياته

قول انتهى

طبعا لا يخفى عليكم ان الامامية والزيدية والاباضية كلهم يقولون

والاشعة والماترودية يميلون لهذا القول حتى ان البوطي

يصرح ان خلاف الاشعرية مع المعتزلة لفظي في المسألة

طيب الان انا بغض النظر عن عن اي شيء

الاشكال انه انسان مو عارف واقع الامة اللي يتكلم عنها طبعا هم من اين جاءهم هذا؟ هذولا كلهم تيار سلفي

من اين جاءهم هذا

جاءهم من كتاب اولوية الحركة الإسلامية ليوسف

الاخوان المسلمين التافلين بحلوقهم هذا الواقع

والقرضاوي جاء بها محمد الغزالي الثق

طيب مثل هذا التدليس

اللي لا ينطق به الا انسان اما ان يكون جاهلا لا علم عنده بواقع الامة نهائيا

وهذا ليس حقيقيا

بل هم يقولون هذه الكلمة تثبيطا عن الدراسة العقائدية لصالح البحث السياسي وان كانوا يعلمون انه كذب

طيب مثل هذا الان

على ماذا نحسبه

هذا الرجل نفسه

خرج مرتان

على قناة مستقلة

في مكالمة هاتفية وقال عن الصوفية ما هم بمسلمين

في هذا اللفظ وقد كتب هذا في كتاباته عن الصوفية انهم ليسوا بمسلمين

مولانا الا تعرف

ان جماعة التبليغ التي تدافع عنها عامتها الصوفية صوفية التأسيس

الا تعلم ان جمهرة الماتوردية والاشعرية اليوم هم صوفية طرقية

تعرف لماذا يقول هذه الكلمة عن الصوفية

لانه درس في السياقات الحركية ان الصوفية هم مظبطون امه عن الجهاد

هذي في كتاباتي بعض

المفكرين

ولهذا

تطلب هذا الانفعال عنده تجاه الصوفية وخيانات الصوفية

تطلب عنده هذا الانفعال

هذا الحكم الشديد

ثم اذا تكلم عليهم من وجههم الكلام هم هم

اذا تكلم عليهم من وجهه من الكلام يعتذر لهم جدا. هو لا يعرف ان هذا هو ادم

وعلى هذا فقس

عشرات التدريسات

والابحاث

التي تسمى علميا

في هذه السياقات كلها

زرع تكفير او اثبات تكفير او كذا تحت ضغط

الواقع

مشروع الاصلاح

ما قاله السلف

هذا لا يعتبر

ما قاله السلف نتعامل معه تعاملنا مع البوفيهات

نأخذ ما نريد ونذر ما نريد

المسألة

الثانية لما قال لم تحل ذبيحته لردته

هذا اجماع

بين اهل العلم

المرتد

لا تحل

وان عموم الكفار

لا تحل ذبائحهم الا اهل الكتاب

وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم

والطعام هنا يراد به الذبائح

لا مطلق الطعام

ان مطلق الطعام للمشركين مطلق الطعام لا مشكلة فيه

بلا خلاف

هذا خلاف لمن؟ خلافا للشوكان

الذي خلق اجماع الامة واباح ذبائح المشركين

مرحلية

وهذي ايضا من المضحكات المبكيات

بعض الناس

اللي عندهم غلو في التكفير يمشي يكفر

اللحم خطير

وين بحثوا بحثوا واذا بكلام الشوكاني

فبدأوا ينشرون كلام الشوكاني ويستجلون لهم

مرة يعني كلموني واحد منهم فبدأت اشرح له المسألة

يقول له السلف قديما اذا ارادوا ان يدللوا على ان هذه الفرقة امرها انتهى يقول لك لا تؤكل ذبائحهم

وبه يماحك بكلام تافه

فقلت هذا شكله مشتهي لحم

يحدث في دين الله

قال ولا يناكح

طبعا هذي عبارات الامام احمد كلها تدل على التعيين

ولا يناكح

مسألة المناكحة هذي

اللي هي التزويج

هذي مسألة

يعني ظرورية جدا فيما يتعلق باهل البدع

لان هي اول شي متعلقة بكفاءة الدين

قديما قال السلف من زوج

قطع رحمها

والنساء يتابعن الرجال على ما هن عليه

قلة قلة

اليوم في العادة الرجال هم يسمعون النساء

فيما يتعلق في صاحب البدعة المكفرة

هذا امره شديد

هذا امره الشديد

حتى عثمان الخميس

زوجي رافضي

بعضهم يستأنف

فتوى لشيخ الاسلام

الرافضي مسني هو وزوجته اكتشف ان زوجته رافضية

قال الشيخ يبقيها عنده ويدعوها

اصرت على الرف فارقها

وان يعني تسننت

يمضي يمضي معه

الشيخ الان يطبق قاعدة الاستدامة اقوى من الابتداء

الفقهية المعروفة

ويرجحه بشيء معين والى اخر قصة عاد حتى رافظي في وقته عاد شوفوا

لكن ما اتكلم على رافظي ثويش سني بنفس الصفحة

يسألونا السؤال يقول لا ابدا

لكن هم والله

ورأينا كثير

وهذا ما هو حضوره عندنا

اصل الى الفاسق مع الزوج

العبد مؤمن

الفاسق والفاسق ما يتزوجون

الا لامثاله فما بالك باهل البدع فما بالك بمن يدعون الى النار فعلا يدعون الى الشرك

طبعا ولا يجوز قضاؤه

لا يجوز قضايا الاحكام القضائية

انه الاحكام القضائية مبنية على الاسلام

لكن لو حصلت حالة من الاضطرار

في بعض الاحكام

التي ان لا بد للناس منها او غير ذلك انا شفت الامام

الناس ما

لكن في النهاية ما ينبغي ان

لانه اصلا حتى لا يؤتمن من جهة

مثل هذي الاحكام

دائما يكون عليها اشكال من

ايش الاشكال

طبعا الحالة الانسانوية اليوم عظيمة يعني

الانسان دائما هو المهذور

النص دائما هو الذي فيه مشكلة والى اخره

يقول لك يا اخي الناس وايد

يقع فيها

لو طبقت هذي الاجراءات ما صاروا الناس

ليس كل من ظل وخالف الاصل في من يضل ويخالف ظواهر النصوص

انه يضل لهوى

ولا ما فائدة تسمية القرآن بالبينات

هذا هو الاصل

اذا كان هذا هو الاصل

والمعاملات الزاجرة هذي هذي فيها خير للناس

لو استمرت فان الشر سيذهب

يابا

هذا مثلا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه يستخدم الهجر مع كعب

مع انه ما جابه وقال له تعال خليني اناظرك

القصة الانسان ليس مجرد افكار

الانسان ايضا اهواء

هذه الاهواء لها وسيلة في العلاج مختلفة عن قصة الافكار. من هذا تفهم تعامل عمر ابن الخطاب مع الصبي

ونحن لا نتكلم عن درجة عادية من الانحراف

نتحدث عن درجة متقدمة جدا من الانحراف

يعني

نجد عندهم حرص كبير جدا على الخطاب التألفي

في خطاب اسمه خطاب استعلائي

متى تجد في القرآن رب العالمين يصف المشركين اوصافا عظيمة

انت خليه يقع في رأسك هذا

انا احد المشركين

حتى يسمع كلام الله. طيب وش جاي يسمع كلام الله

من ضمن كلام الله انهم الا كالانعام

الان نحن في عقولنا انه لا هالشكل راح ينفر

انتم اعلم بالله

كم وحدة سم بعد هذا

اكثر ناس كانوا يسلمون بعد هذا

ليه

هذا خطاب قوي

هذا خطاب ينفذ الى النفوس

انا ما انا

لا اريد انا لست متوقفا على هدايتك. انا اصف لا اقول لك في نفسك قولا بليغا

يوقظك في من هذا الذي انت فيه

اليوم هناك مبالغة شديدة في الخطاب اللي امشي معاه بالحجة بس والبرهان والجدل الفلسفي

مش عارف ايش

وهذا كم ينفع؟

فئة قليلة

حقيقة

لكن الاكثر

اكثر يؤثر فيهم. هذا الخطاب اذا اقترن

مع الخطاب المؤثر

الذي قد يكون فيه شدة قد يكون فيه استعلاء

انت مو كوكو خطابك استعلائي ولا كوكو خطابك ايظا

خطابك حجازي عقلي. هذا اصلا يدخلك في اطوار من

من كثر ما حنا اليوم

حنا اليوم من كثر ما هذا الموضوع بروسنا

نريد ان نقنع الناس نريد ان نقنع الناس نريد ان نقنع الناس

احيانا نحاول نثبت لهم امورا لا يعني لا نحتاج ان نثبتها اصلا من وضوحها

يجيكم يجيكم يلا اثبت لي

تستخدم

هو نفسه

نشوف في نقاش توه ثلاث ساعات بين اشعري وملحد عشان يثبت له

وانت ليش تكلف نفسك انك تكلم واحد شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا اللي ما يقرئ العقلية هذا ما معه حوار

هو يستخدم تناقض ذاتي

هذا شاللي وصلنا لهذي المرحلة

نجي الى اعتى

ونريد ان نفهمهم

في النقاش قال له انت باحث منصف

لماذا

ما الذي اوصلنا الى هذه المرحلة؟ الذي اوصلنا الى هذه المرحلة اننا نحسن الظن بشكل مفرط في الناس ونسيء الظن بالبينات الشرعية

نترك العقوبات الشرعية اللازمة

يا اخي بس نجبر الناس في امر الردة والكذا

يا اخي هذي الردة مو كلام باطل

يعني حتى لو يتكلم فيه الانسان

اولا هو سيضر غيره وسيضر نفسه صح ولا لا

علماء اهل الاسلام ما بينوا صح طيب خلوه لا يتكلم فيه خلوه خايف ولا يتكلم

بس انه يعني خله خايف. انت الحين قاعد تتكلم عن الرئيس اذا تكلم عن الامير

تروح للغرب تقدر تتكلم على الشواذ بشكل واضح بلغتهم ما تقدر

هم يقول لك هذا كلام فار ما تتكلم فيه

والمحرقة يقول لك انت قاعد تكابر

انا اسجنك انا اؤذيك. انت خوفا من السجن خلاص هو هذا احسن

على انه هذا لم يحصل

يعني الان مثلا في حوادث قليلة والله الحلاج قتل

علما هم انفسهم لما صار عندهم الحكم استووا باهل السنة

اصلا غالب المرتدين في التاريخ

اللي كفنوا يعني مثلا لو جاي نقول ابن سينا مثلا

احد قرب له اصلا كان

يقول لك يوم جا يتوب بعد وفاته يقول فاعتق عبيده

وتصدق بامه يعني كان رجل مرتاح

العربي

ابن عربي ابن يعني الحلاق زعلانين على كم كلمة قالها الحلاق جو ابن عربي ومن سبعين وابن الفارظة وقالوا كلام انقص من كيان ابو

ما عاد احد قربنا

وانا اظن هذا هو الذي ظر الامة

هذا هو الذي اضر في الامة

عدم التعامل بحزم

مع اهل الفساد واهل الردة

اليوم الناس يتعاملون بحزم مع من

اه يسبب لهم اشكاليات امنية

يفهمونها

شوفوا ترى يا جماعة الخير هذا خائن للوطن

هذا خائن للوطن

في وخائن للوطن خلاص وفيكم مبارك

خلاص حتى من غير لا تثبت المسألة

رخاء للوطن ناس تخاف انه يروح يدافع يخاف انه يدافع عنه

لكن انسان والله يكفر يتكلم في الله هذه هذه اشكاليات هذه اشكاليات كلها قادمة

من هذي العقائد الجديدة التي دخلت علينا

جعل الزواجر

يا اخي المجتمع يصير منافق

منافق

النفاق وهار خلاف ما تبطن

كثير من الناس اصلا يعتقد ان هذا غلط ويسويه شهوة حتى اجباره على الوطنية ايه حط اجباره على الوطنية يعني الان كثير من الناس يعتقدوا ان التدخين فاسد لكن يدخن ضعيف قدامها

اللي يخون واللي تخون. هو يعتقد ان هذا غلط. لو جيت تقول له صح يقول لك صح مو صح

هو شهوة انا احط له شيء قدام الشهوة يخوفه عشان لا يسوي بس

ايه ده! ايه ده! ايه ده! ان الدين مو واظح هذا الوظوح الله عز وجل يخلي الجنة والنار عليه ليش؟ ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

اذا ما كان هو اوضح الامور

لماذا الله عز وجل يجعل الجنة والنار عليه

على اشياء ثانية الله عز وجل ان الله لا يغفر سوء الخلق

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مثلا

هذولا اللي استهزأوا بالصحابة والنبي الله واتي ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم

بعد ايمانكم

مرة واحد قاعد يضحكون

يقولون نخوض ونلعب

لا واللي داخل صاحب الجنة

شنو

ان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب. يشك بالبعث هذا كل ما في الموضوع

طيب الشكوى من بعثي عن هالدرجة يعني؟ طبعا هو لا شك ان هذه العقائد تأثر على الناس

تؤثر على سلوكياتها لكننا نخاطبهم بعقولهم. لا قال كفرت بالذي خلقك من تراب ثم سواك رجل

ليش ابو طالب يروح لنا

ليش ابو طالب يروح النار والاعراض اللي ما جاهدوا مع النبي يروحون الجنة

ليش؟ لان هي القصة الموقف من الله عز وجل

اوضح الواضحات

ما كفرنا بعد ايماننا

انما منعنا زكاة اموالنا

بس

خابوا عليهم حربة

سموهم مرتدين وسموها

هو ما يفسر وجودك وما يتحدد عليه مصيرك

وهو اعظم قضية واعظم مطلب

اليوم الناس كل شيء للدين اخذوه وجعلوه لغيره

صاروا يستغربون انه ليش الدين فيها كذا

وبعض التسميات التافهة

تشدد

مدري شنو شوية تسميات تافهة

حتى اليوم مثلا ارسلوا لي كلاما يقول لك اه ابن وطنك سواء كان مسيحيا او شيعيا او بوذيا او كذا او

لا تشوه لا تشوهه

كن وطنية

يعني صير انا اشوه شسمه ابن النصراني في الديار الثانية مثلا يعني ليش انا

ابناء الوطن الثاني

الله عز وجل لماذا وضع ابائنا وابناءنا وتجارة نحبها مقابل حب الله ورسوله؟ لان في في مكان راح يكون فيه تعب

ايه ده

يؤمن بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله

وابناء وطنك بالمرة مع انه هي قصد

ليش ؟ لانه راح يجي وقت يصير فيه تعب

اذا كان الاب والام وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهم واصلحهم في الدنيا معروف. الاول امة يقدمان على الله عز وجل وعلى دين الله

كيف يقدم

هذي البقعة الجغرافية اللي راسمها واحد. هو حاطه

عند التعارض

في هذي الافكار اول ما جاءت جاءت من اناس لا يؤمنون بالله واليوم الاخر

هم يعتقدون انهم في هذه الدنيا هذه فرصتهم الوحيدة

ثم بناء على هذا كونوا منظورهم للمصلحة والمفسدة

ثم بناء على هذا فرعوا الولاءات والبراءات

ثم بعد ما فرعوا كل ما فعلوا كل هذا صدروها لنا

فنحن اخذنا المرحلة الاخيرة دون ان ننتبه على ماذا بني هذا

وجاءتنا خطابات شرعية بائسة تتفاعل مع مثلها

الوطنية في الاسلام والاشتراكية في الاسلام والديمقراطية في الاسلام

حقوق المرأة في الاسلام ومدري شنو في الاسلام وطيحة حظك في الاسلام

والى اخره

احكام الانتخابات

احكام الانتخابات

ما صدقت نفسي يعني شنو يعني احكام الانتخابات

لا لا هني هو الان الوطنية لا لا لا هذي من النواقض الوطنية. هذي ايه انت تعرف شوف عندنا بالكويت؟ وهذا كويتي؟ هذي مو اخذها كويتيين. يعني هم شرفاء

ايه رد على هذا شوفه هذا مثل اللي شسمه

الشيبان عندنا كل ما وصل السالفة ويجي ولده سعودي قال سوي مكسورة. وكان ولدي مربي احسن تربية

انا ولدي مربي احسن تربية

انا مدري شنو انا بنتي مربيها احسن تربية

كل ما تشوف لك واحد يقول لك انا مربي احسن تربية انا ربي احسن تربية

يعني انتوا تحفظوا رياض الصالحين بحفظ الكتب الستة هي اذا انتم كلكم مربيين احسن تربية الشوارع ذولا منهم والفتاة هذي نجح والبلاء هذا منين جا؟ انا مربي احسن تربية معقولة هي في

هذا كويتي؟ هذا كويتي؟ تعرف يعني عندنا مذيعين

وهذي اخلاق ابناء البلد

صار شي طيب يحسبها له

هذي اخلاق ابناء الكويت

هذا هذا كان كان عندنا كان عندنا كوتيل

يوزع جمعيتنا

رئيس مجلس الادارة في الجمعية

شيقول؟ يقول الكويتيون فيهم كرم فطري

وكل شوي يقول لك وبسبب الكرم الفطري في اهل الكويت

في اهل الكويت الفطري في اهل الكويت

يعني تقول رافض تكلم عن اهل البيت. طيب انا بدي افهم هم ليش اهل الكويت ذولا بس هم

يعني هو يتكلم يتكلم عن تاريخ الكويت. طبعا هو شسمه

انا اعرفه

حتى عربهم كلهم

لا هو انت لو تشوف اسم ابوه اسم ابوه اسم العائلة مالته لفظ عراقي معروف

اهل الكويت

لا رجل فشنو وحاطك كويتي هو يقول لك لا يتعصب الا دخيل

حتى حتى الزمخشري ذكر هذا في في الكشاف

لما يقول في رجل قيل له ما نسبك؟ فقال قرشي قرشي

السؤال الثاني هذه تهمة

انت يوم انك تأكد انت شكلك مو واثق مئة بالمئة. او شكلك منتح النصر

لا اجا قال الناس سيقفون على الصراط بما فيهم الكويتيون

الكويتيين يعني يمكن

حنا عندنا يوعظ عالمنابر في هذي الامور

هكاه ودعينا على صدام وش صار فيه

دعينا عليه ودفعنا ويالله استجاب دعوتنا. الحمد لله. ايه

لا ويتحول يصير خطاب شرعي

حب الوطن مش عارف ايش وكذا

الوطن حتى قديما يعني الوطن كان يقال الوطن كان يطلق على البلد الاصغر يعني

اللي هي كونون ناس معينين في قرية معينة في محافظة معينة انت لو تقرا معجم البلدان الياقوت في الحمول تلقى البصرة بلد

حمص بلد. حلب بلد

وبقعة جغرافية يجتمع فيها الناس وتكون طباعة متشابهة

ابو تبوك تابع لابو نجران. ايش دخل هذا بهذا الحين؟ يعني ما لهم علاقة ببعض باي شي

يعني بعض المشتركات الكبرى يعني

طيب

وعادي عادي يبدا التنزيل

بحثي

حتى حتى في ضمن النقاشات يعني

لما يجون يتكلمون عن عن قضية

والفرصة الفرصة الفرصة

اقسم لك

العرب اكثر

لاقصى فرق الرافضة

الاخرين يكفرونها

كلها اعراض

شيخية تبع الشيخ الاوحد الاوحد. نعم كاظم الرشدي وغيره

وين تمركزهم؟ اه في الحسا وفي الكويت

اللي كل مراجع الشيعة يكفرون

لكنهم يجون الكويت ياخذون عشان فلوسهم يعني

الاخباريين

الكرم الفطري. ايه. الاخباريين مثلا

الاخبارية فرقة الاخبارين غلاة القرآن

البحرين يغلب عليها الاخبارية

البحرين

فانت مثلا اهواس يذبحون بقصة الاهواس الاحواس

القهوة

هذي شنو

معظم الاهواز رواهم ورواهم متدينين برا

معظمهم واللي يقول صرنا كذاب معظمهم روافض

حتى اللي يسمونهم

ايه وتلقاه وعنده شجرة يتمسح فيها لا وتلقاه اهم شايل على معاوية شوية وكذا بعضهم

فشنهم عود دخلوا الانماط العروبية بهذا الموضوع

دخلوها والشيعة العرب والصدر هذي مننا وفينا انت شنو الصدر؟ الصدر خريج مدرسة الخوري

منين منك وفيك؟

منك وفيك من انهي اتجاه

هذا الصدر

سأل من

بس هذا كل ما في الموضوع

على فكر جماعة حزب الدعوة وغيره

لا اله الا الله

هذي الافكار الدخيلة الحين صايرة الصناديق الناس ما يعرفوا يفكرون برا

حتى لو يجوني قرون للسلف ما عاد يفهم

وين راحت الوحدة الوطنية؟

الزعلان تلقاه

كورونا ما يصير

واحد كلمني قال البردة يقرونها ويتأولونها

العوام يفهمونها

تأويلاتكم بالكلام البصيري

هو هذا السياقات السياسية يتقبلونها دائما

يتقبلون يجيك واحد مثل بعثي

سوي اجتثاث البعث

فذولا غيروا بعثيتهم. حتى مثل الناسية والشيوعية سووها اجتيثات

اهلا وسهلا. هذي اللي سوت سواق الغرب. يعني المانيا يوم يوم طاحت الشيوعية في المانيا

صار مجرد انك تتهم انك شيوعي ممكن تتفنش من وظيفتك. وظلوا يطاردونهم يطاردونهم يطاردون لما صار حزب المحظور

وانتهى بالعقاد عقائد الجهمية ثلاثة ارباع العوام ما يعرفونها

كم مخبط اه تسوي معاملة خاصة يهدونها بس