شرح خلق أفعال العباد للبخاري [ 1 ] ( دروس عام 1434 هـــ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاول في دراسه كتاب خلق افعال العباد للامام ابي عبد الله محمد بن

اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى صاحب الصحيح و كنت في الحقيقه مترددا يعني حتى بعد اختيار

الكتاب راودتني نفسي ان اغير الكتاب لانه في بدايته متعلق بمبحث دقيق وهو مبحث اللور غير اني عزمت بعد ذلك لاننا اصلا في

هذا المجلس كان لنا دروس عديده في الباب اخذنا كتاب السنه لعبد الله وعقيده حارب وبانه ابن

بطه ف يعني انا اعول على اني اعطي درسا لاناس عندهم فكره ابتداء ومع ذلك ساحاول التوضيح هم الا

يفهم فليقل لم افهم وخصوصا انت بالذات انت اي ا ابتداء مصنف هذا الكتاب محمد بن اسماعيل

البخاري رحمه الله تعالى صاحب الصحيح كان من الرجال الكبار الذين لم يمروا بالتاريخ مرورا عابرا ليس ك اولئك

الذين تجد لهم تراجم في بعض كتب التواريخ فلان ابن فلان الفلاني الامام مش عارف ايش

الكذا الكذا الكذا وثناء عظيمه ثم اذا نظرت في شيء من كتبه ان وجد خاب املك

وعرفت ان المترجم كان سخيا في القاب المدح وانما هو امام اتفقت الامه على امامته غير

ان كثيرا من الناس انما يعلمون من شانه انه صاحب اصح اصح اصح كتاب بعد كتاب الله

عز وجل كتاب الصحيح الجامع الصحيح غير ان جهاد البخاري وتجديده وعلمه اعظم من هذا فانه رحمه الله كان

صاحب التاريخ الكبير الكتاب الذي ما ترك فيه راويا حاول استقصاء الرواه من الصحابه والتابعين واتباع التابعين والا اخذين

عنهم ا بجمع عظيم كان كل كل من صنف بعده ينسج على منواله وهو من اقدم من صنف في في

الضعفاء ايضا تصنيفا مفردا وهو وهو اول من جمع اسماء الصحابه كما ذكر ذلك العسقلاني

في الاصابه وحتى كتابه الصحيح كان نسقا فريدا من الكتب ا ا وايضا له تصانيف نافعه كجز

في رفع اليدين وجزئ في القراءه خلف الامام لما علم منه من العنايه بالرد على اهل

الراي ومع اتفاق الامه على امامته وعلى امامه الشافعي وعلى امامه احمد الا ان هناك اتفاقا على هجران

عدد من مواقفهم في السنه الا من قوم قليل قد منى الله عز وجل عليهم باتباع الاثر

كموقف من الجهميه ا تكفيرا وتضليلا وكم موقفهم من اهل الراي و وظهور ذلك الموقف

جلين كان الامام البخاري رحمه الله في زمن ظهرت فيه السنه الا انه قد ذر قرن الجاميه

فكانوا بعد انقع في فتنه القول بخلق القران بعدما رفعها المتوكل رحمه الله يتحينون الفرصه الى اظهار قولهم عن

طرق ملتويه فهذا محمد بن شجاع الثلجي الذي رد عليه الدارمي في كتابه الردع المريسي

وهو كان اصاره رد ردا على الثلجي اظهر التوبه وذهب الى احمد بن حنبل ثم بعد

ذلك اظهر مقاله الواقفه وذكر ذلك ابن تيميه في التسعينيه المقاله الواقفه الشاكه فتكلم فيه ائمه اهل

السنه وفي تلك الاحام ظهر ظهرت ما يسمى بفتنه اللفظ فتنه اللفظ ما المراد ظهر

الكرابيسي والذي كان يظهر السنه والرد على الجهميه بمقاله مفادها انه يقول لفظي بالقران مخلوق

ف فاشتد عليه الائمه فتكلم فيه ابو ثور والذي بعد ذلك ابو ثور حتى ابو ثور تكلم في احمد وقال

لفظيه مبتدعه واحمد غضب قال ايش مبتدعه هؤلاء جهم ما وجه انكار السلف على اللفظيه

مقالتهم وهم انهم يقولون لفظي بالقران مخلوق من الناس من راى ان سبب انكار السلف

عليهم طبعا معلوم ان قول الجهميه بان القران مخلوق معناه تعطيل صفه الله عز وجل

وتعطيله عن الكلام وان هذا الذي بين ايدينا ليس كلام الله وانما هو خلق من

خلقه وهذا كفر البوح طيب هذا بين طيب من الناس من قال سبب انكار السلف

عليهم ان هذا لفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا والسلف كان اذا تكلم احد بلفظ مجمل

هجروه وبدع وهذا سديد غير ان هناك ماخذا اخر وهو الصب الخطا ا في في ابواب المعتقد قد اغناك الله عز

وجل بالالفاظ الواضحه البينه عن الاجمال فالكلام بالاجمال مظنه ريبه مظنت انك تتستر من باطل ما دام هذه مسائل عقيده

مسائل واضحه فلماذا تستخدم لفظا مجملا لا عن عين وانما تاتي وتستخدم لفظا مجملا بدلا

من ان تستخدم الالفاظ الواضحه الصريحه في عقيده اهل السنه فا استخدامك لالفاظ مجمله يدل على ماذا يدل على سريره

السوء خصوصا اننا نتكلم عن اوضح المسائل واكدها واظهر مسائل صفات الله عز وجل ا قولهم لفظي بالقران

مخلوق اللفظ في كلام العرب يدخل به فيه الملفوظ نبه ابن تيميه على هذا المعنى فانت كانك تقول بخلق ايش بخلق قران

بطريقه فيها لفه طيب القران كونك تتكلم فيه لا يخرجه عن كونه قرانا وان احد من المشركين استجارك

حتى يسمع كلام الله وهذا حتى في كلام الادميين انا الان ل اذا كتبت قصيده ل

المتنبي ما يقال يقال هذه قصيده متنبي واذا انحلت الى نفسي قالوا سرقها واذا تكلمت يقولون هذا كلام فيفرق بين صاحب

الكلام الاصلي وبين المتكلم نفسه وقد قال الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور

الذين اوتوا العلم ف ولم يكونوا يعني يفرقون بين اللفظ والملفوظ وغير ذلك فلهذا الاعتبار ولو قال

اللفظي لفظي بالقران مخلوق والقران كلام الله غير مخلوق ايضا لا يقبل هذا من لماذا لانه قد يشير الى مقاله

الكلابيه الذين يقولون ان القران الذي بين ايدينا هذا مخلوق والقران الذي عند الله هو الذي غير مخلوق واما الذي بين ايدينا

فهو مخلوق خلق من خلقه ولهذا لا يهولنك ما يقوله بعضهم انه يقول قران كلام الله غير مخلوق ويريد قران

اخر غير هذا الذي بين ايدينا يريد كلامه الذي في السماء عنده فقط ولهذا كان من اعتقاد اهل السنه انهم

يقولون ما يقولون يقولون ان القران كلام الله غير مخلوق المتلو في الصدور والمحفوظ في

السطور لا ان نفس الحرف قديم لا ابدا عفوا لا ان الكتابه قديمه او او الساج وال

الورق قديم هذا لم يقل به احد انما المراد المكتوب وال المتلو المقروء في الصدور وفعل العبد مخلوق فعل

العبد هكذا عبر حتى تخرج من الاشكال ولهذا مثل الباق الاني يرد على من يقول بخل القران وهو في الحقيقه يقول

بخلقه لهذا ينقل ابن تيميه على الفرعين انه قال القران كلام الله غير مخلوق لكن

ما يقول باق الان نعم هو يقول القران غير مخلوق ولكن ما يريد يريد ماذا الذي عند

الله فقط اما الذي بين ايدينا هذا مخلوق الكلاب اي هذه مقاله الكلابيه وابن حزم ايضا مثلهم عنده اربع قان واللي عندنا

قران جبريل قران للنبي فبن حسم ايضا جهمي في هذا الباب وحكم احمد على اللفظيه وعلى الواقفه

بل اجماع اهل السنه انهم جهم فكذلك مقاله الكلابيه جهم بل هي اظهر في التجهم

كما سياتي ولهذا من كلاب متفق على انه مبتدع ظال الذي اخترع هذه المقاله و قد نسبت هذه

المقاله لنعي بن حماد وقال احمد فلا غفر الله له في قبره ان كان قالها فلم يقل هذا

عالم والذل في مساله مجمله لا ابدا قال ف ولا عالم يرد عليه بمحبه ومش عارف ايش

والكلام الفارغ هذا اللي نسمع اليومين لا ابدا قال فلا غفر الله وان كان نعيم لم

يقل بهذا ايضا ممن خبط ولهذا قول ابن الصلاح وابن حجر ان السلف كان يقولون القران كلام

الله غير مخلوق ويسكتون على ذلك هم يريدون حسم الخلاف فيما بعد ذلك يريدون ان يقطع

الخلاف بين الكلابيه وبين السلف فتنبه لهذا لا هو الى الان هناك اتفاق بين السلف

والكلاب فيما يظهر لكن ما القران المراد يظهر في بقيه الكلام لان مذهبهم الكلابيه كلام الله

معنى واحد اذات الجمله الريانيه كذا سياتي البحث في اخر يعني اثناء الكتاب في مبحث

تبرئه البخاري من تهمه الكلابيه ايضا من خبط في هذه المساله ابن عبد البر ونسب حتى لابي ثور انه يقول باللفظ ايضا

من خبط الذهبي في قوله ان ان قول الكرابيسي وتفصيله صحيح وليس الامر كذلك بل لان الامام احمد حتى كفر كرابيس في

المساله لما قيل له قال بل هو الكافر طيب هذه المساله اذا انت تنكر ان يقال لفظي

بالقران مخلوق ت هذا طيب هل تقول لفظ بالقران غير مخلوق لا ابدا لماذا لانه

يوهم ان فعل العبد غير مخلوق وفعل العبد مخلوق بل هو مخلوق باتفاق اهل السنه

وباتفاق الاعتزال لكن اختلفوا من الخالق واعتزل يقول العباده الذين يخلقون افعاله ف ايضا لكن بعض اصحاب احمد سمعوا احمد

ينكر على اللفظيه مقالته فذهب ينقل عن احمد انه قال لفظه في القران غير مخلوق

حتى تبرا احمد هذه هذا الغلط في فهم كلام احمد بقي الى عصور متاخره فغلط ابو

اسماعيل الهروي ونسب لاحمد انه يقول لفظ بال القران غير مخلوق وغلط ابو نصر السجزي

وغلط ابو يعلى وغلط فهذا كله ومنهم من صار يقول التلاوه هي المتلو والقراءه هي

المقروء ثم يقول القران كلام الله غير مخلوق كبن بي ثين وابن بي يعلى وهذا كله

خطا بل احمد كان كما سياتي في اخر كتاب يتوقع ولا يت كلم في اللفظ لا نفي ولا

اثباتا وسياتي البخاري في الاخر يرد عليهم ويقول لهم انتم لا تفهموا كلام احمد احمد

اللفظ يحسم الماده لا تتكلم نهائيا وهناك روايه منكره في سير اعلام النبله من طريق الحاكم وما اكثر مناكير

هذا الرجل ينسف فيها لاحمد انه تكلم باللفظ وقال لفظ بالقران مخلوق وكذا وهذا غلط غلط عظيم على الامام احمد ويخالف

الروايات وقد نبه ابن القيم في الفروسيه على ان الروايه اذا جاءت فرد عن احمد

تخالف المشهور عنه فانه اهل المذهب ينكرونه طيب هذا مبحث اللفظ عقيده اهل السنه باختصار انهم لا يقول اللفظ بقران

مخلوق لانه يتضمن قول الجهميه ولا يقول اللفظ بالقران غير مخلوق ويسكتون عن هذه ما عقيدته يقولون القران كلام الله غير

مخلوق المتلوف الصدور والمكتوب في السطور طيب افعال العباد مخلوقه لله الله عز وجل هو الذي خلقها سبحانه

وتعالى في المدارس المعجز المعجز المعجز يعني كي كي يعني يخرج منه الحديث القدسي على انه مصطلح

المعجزه هذا كله اللي يستخدم كثير من النظار والمتكلمين ابن تيميه في الجواب الصحيح قال ان هذا اللفظ

ليس واردا في النصوص ليس واردا في النصوص وانما الوارد الايات وكلمه معجز يعني واعجاز

وعجز يعني قد يخشى منها ان يفيد مذهب المعتزله وبعض نظار الاشعريه في في ان

القران ان اعجاز القران جاء بالصرفه ان الله عز وجل عجز الخلق اجبرهم على ان

يعجزوا والا لو تركوا لانفسهم لاستطاعوا ان يعارضوا القران طيب هذه عقيده اهل السنه باختصار

ما الذي حدث للبخاري واضطر ان يصنف هذا الكتاب البخاري رحمه الله ذهب الى اين يسبور ذهب الى البلد التي

فيها محمد بن يحيى الذهلي وهذا لمن لا يعرفه رجل جليد جدا محمد بن يحيى الني

سبوري رجل كان ذو جلاله احمد كان يثني عليه جدا وحتى انه لما داود الاصبهاني تن تنصل من

قوله القران محدث قال احمد لا محمد بن يحيى اصدق منه لو قال داوود قلت وارجع

لقبل احمد ولكن لما تكذب الذهلي لا ابدا الذهلي ما يكذب عند احمد حتى ان ابو ذرع

الرازي لما نظر الى مسلم الحجاج قالوا له هذا رجل جمع 4000 حديث في الصحيح فلم يابه

قال هذا لو جلس عند محمد بن يحيى لصار رجلا فمحمد بن يحيى هذا رجل جليل جدا حتى

الدار قطني قال من اراد ان يعرف ا يعني صغر علمنا الى علم المتقدمين فلينظر في

حديث الزهري عل الحديث الزهري لمحمد بن يحيى الزهلي فمحمد بن يحيى هذا رجل حتى

انه مره ذكر حديثا ضعيفا فاحمد انكر عليه فقال له فكان ان خبر محمد بن يحيى فقال

احمد انا اجلك ان تذكر مثل هذا انت رجل بهذه المنزله محمد بن يحيى فالذي ينسبه

الى حسد البخاري لم يفهم الامر على حقيقته وما ينبغي ان تتكلم في هؤلاء الاخيار على

هذا الاعتبار وانما ما حصل هو سوء فهم في مساله فيها نوع اشتباه وغموض فالبخاري جاءه اناس سالوه امتحنوه

ما تقول في اللفظ او كذا فقال القران كلام الله غير مخلوق وافعال العباد مخلوقه لم

يتكلم باللفظ لا نفيا ولا اثباتا وهذا تكل عدم تكلم البخاري في هذه المساله اثبته

ابن تيميه قال لم يتكلم وايضا اثبته الذهب وان كان اثبت في مكان اخر حتى ابن تيميه

اثبت في مكان اخر على البخاري اللفظ ولكن الصواب هذا فذهبوا ينسبون له انه قال لفظي

بالقران غير لفظي بالقران مخلوق فاشتد لذلك غضب الزهلي حمي على السنه و وهاجم البخاري وراسل ابو حاتم الرازي وابو زرعه

الذين وهما كان امامين جليلين في عصرهما بل عليت الائمه في ذلك الوقت ف فامروا الناس يعني بهجران البخاري والناس

امتثلوا لان هؤلاء كانوا اجل من البخاري في تلك الحكم عند الناس لكن الذي يقرا

يقرا بنفسيتي هو لا يفهم الامر ولكن هذان الرجلان كانا اجل وصنف الجرح والتعديل لكي

يغني الناس عن عن كتاب البخاري التاريخ الكبير وتركه ترك حديثه وشطب عليه فالبخاري ما كان منه ثم بعد ذلك حصلت

البخاري محنه اخرى محنه اخرى لسنا نحن بصددها وقد نسب ابن تيميه الى ابي حاتم

الرازي انه يقول لفظ بالقران غير مخلوق وهذه النسبه لا احسبها صحيحه فالبخاري صنف هذا الكتاب

يبري نفسه من اعتقاد الجهميه ويبين اني لم اتكلم بالالفاظ المجمله وهذا الكتاب صنفه في السنه التي توفي

فيها سنه 256 56 ووم وفي ترجمه البخاري انه قال لا احل احدا نسب الي اني اقول لفظي بالقران مخلوق

الا ان هذه الكلمه يعني رواها خلف بن محمد اسماعيل وهو متهم البخاري رواه غنجار في

تاريخ بخارى ا ينسب بعض الناس مثل شارح اللامي عبد الكريم خضير والشيخ الالباني البخاري انه

قال باللفظ وهذا غلط وباطل البخاري لم يق باللفظ بل ان الشيخ الالباني قال قوله

لفظي بالقران مخلوق صحيح من وجه او كذا وهذا باطل لا ما هو صحيح والكلام ما هو

صحيح ا واما ابن حجر العسقلاني فكان ابعد غورا ففي شرحه على البخاري في كتاب الوضوء قال

البخاري يسير في صحيحه في المسائل الكلاميه على منهج ابن كلاب الكرابيسي وهذا وهذه الكلمه

قائلها لا يخرج عن احدي امرين اما انه مقلد بليد واما انه يتعمد الكذب ولا يتقي الله

لان صحيح البخاري ليس فيه مسائل كلاميه اصلا ثانيا في صحيح البخاري تبويبات واضحه في اثبات الصفات الفعليه التي ينكرها

بالكلاب واثبات الصوت وقائل هذا الكلام مطلع على خلق افعال العباد البخاري الذي سياتي فيه

مخالفه اعتقاد الكلابيه خصوصا في مساله الصوت مخالفه واضحه وصريحه ما اعتقاد ابن كلاب ابن كلاب يعتقد

ان هناك قرانا اولا اب الكلاب لا يثبت لله اي صفه فعليه عنده اشكال في ان الله عز

وجل يفعل لماذا لانه هذه حوادث والله منزه عن الحدوث وما حلت به الحوادث لم يخل من الحوادث هذا فلسفه

الكلامين فماذا فالقران ما هو معنى قديم ليس فيه تقديم ولا تاخير يعني ما فيه ناسخ

ومنسوخ مقدم مؤخر لا معنى قديم هذا المعنى اذا ترجم للعبرانيين صار انجيل واذا ترجم للعربيه

صار قران من حكاه جبريل فالذي بين ايدينا حكايه مخلوق فاذا هو مخلوق فانتهوا الى مقاله الجهميه قال

يعني ابن القيم ان قولهم اكبر من قول معتزله لماذا لانهم جوزوا مع قولهم مع

انكارهم لكلام الله جوزوا ان يحاكى كلام الله فكانوا جهمي من وجه ومشبه من وجه

ولهذا الاشعريه جهمي اقحاح ومذهبهم في القران ا اشر من مذهب الجهميه الاوائل بل كل ما قال السلف في

تكفير الجهميه منطبق عليهم من جهه قياس الاولى الا على مذهب الظاهري البلداء الذين انكروا حتى حتى قياس الاولى

في مثل هذه المساله و ف مذهب كلاب وذكر ابن تيميه في التسعينيه انما اتفقوا على

على تبديع بن كلاب وتظليله وهو راس في الضلال ومرم عن في الامان بطه انه قال عنه انه اشر من

المعتزله لان في قوله تمويه و مخرق القول بخل القران والقول بان العباد يخلقون افعاله هم القولان الذان سيناقشها البخاري

في في هذا الكتاب هما قول هما قول الرافضه والزيديه والقول بخ القران قول الاشاعر

والما تريديه اذا هو قول معظم المنتسبين للاسلام في الفرق العامه الان فنحن الان نتكلم عن مساله وسبحان الله المحن تستحيل

منحن فالبخاري رحمه الله لولا يعني ما حصل له ما صنف هذا الكتاب كما ان ابن تيميه

لولا ما حصل له في مصر لم يكن صنف التسعينيه وهكذا يعني سبحان الله الله عز

وجل يعني منى وانعم بمثل هذا الكتاب الذي الذي سياتي فيه عبارات واضحه وصريحه البخاري في مناقضه اعتقاد الجهميه حتى ان

هذا الكتاب قراه في المسجد في زمن ابن تيميه فغضب لذلك الاشعريه وقالوا ما قصد الا نحن وسجنوا

المزي حتى ذهب منن تيميه واخرجه من السجن فهم الاشعريه انفسهم يعلمون ان ان البخاري

ما اراد الا هم اما تاتي بكل حماقه وبكل بلاده تفتري على الامام البخاري انه كان

على منهج الكلاب فهذه يعني احدى الكبر فهذه احدى الكبر ونعيم شيخه شيخ البخاري بريء وسياتي كلام

مشجي للبخاري عن نعيم في في هذا الكتاب الذي صرح فيه الامام البخاري باعتقاد سلفي

جليل هذه تقدم يسيره حتى يفهم اصل المساله ثم بعد ذلك اثناء القراءه لعل الله عز وجل

يعني يسر ويعني يظهر لنا شيء بعد نقوله طيب والكتاب طب طبعا نثبت ثبوته ثابت

البخاري ثبوت الطود له عده طبعات في السوق هناك طبعه الدكتور فهد فهيد يؤخذ عليه انه

نفخها كبرها جدا مجلد كامل بترجمه البخاري ومش عارف ايش وتعريف الكتاب ثم مجلد اخر

فيث كما ترى الكتاب يعني مغلف واخذ يترجم لكل راو يعني الذي يقرا خرقه على العباد

البخاري لاثه يحتاج الى ان تترجم له لعائشه وعمر بن الخطاب مشاهير الروات فهذه الطريقه الاكاديميه حقيقه ليست مريحه عند

بين يدي طبعه عمر عبد المنع سليم وعمر يعني رجل يستعجل كثيرا في تصانيفه وسياتي

بعض موارد الاستعجال اثناء النظر في في الكتاب وايضا وعندنا طبعه هذا الاخ شو اسمه عبيده

الجم ابو عبيده الجم ابو وده اسامه الجمال ام وله نسخ خطيه كثيره يعني الكتاب سبحان

الله مشهور جدا يعني انا اذكر الدكتور فهد فهيدي حققوا على خمسه اوست نفسه خطيه يعني عدد كبير ما يدل ان الكتاب كان

فيه احتفاء سبحان الله والحمد لله ا والله عز وجل اعلى ذكر البخاري فيما بعد

ويعني شاء الله عز وجل ولكن هذا انسان يمتحن على قدر ايمانه وهو مات ولم يصلي

عليه ليه كبير احد واود اني اعلق على لفظه يعني بعضهم يقول هذا المنهج الاقصائي عان

منه حتى البخاري هجروه وكذا سنقرا الكتاب ونرى ان البخاري هو نفسه اي اخصائي كان

فيما يرون وهو رجل صنف في الجرح والتعديل وكذا ف يعني اخرجوا من هذا كله يعني ليس

لكم شان في هذا نهائيا يعني هذا المنهج الذي يريد اعذار كل مبطل وص من ابو حاتم

وذه اي وبسرعه هم الذهلي حقيقه في هذه الازمنه صار يعني لا يذكر الا بسوء مع الاسف يعني

بسبب انه من الناس من يختزل يعني ما يذكرون الا حدثته مع البخاري ولا يدرون اي

رجل كان حتى ابن تيميه يقول على على من قاموا على البخاري قال قاموا عليه بعض

الفضلاء وبعض فكانت معالجته ايه فكانت معالجته للمساله رصينه بخلاف كلمات الذهبي دائما تخرج بانفعال وبكلمات غريبه ولا يوجد احد سلم

من كلام الاقران الا الانبياء الا الانبياء فقط ينزه فقط الانبياء يقول فقط الانبياء الذين لم تكلموا كلام الاقران

يعني هو يريد حتى الصحابه حصل بينهم هذا كلام الاقران مبني على الحسد وعلى المنافسه الله المستعان مثل هذا يعني مبني

على قياس المتقدم على المتاخر وشتان نعم قال الامام البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب ما ذكر لا لا لا

لا اقرا سند الكتاب ما عندي سند بداك عندك سند الكتاب كيف ما ذكر السند طيب انا اقرا السند وانت كمل بسم

الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى ال محمد وسلم رب زدني علما

اخبرني شيخ العالم الذكي وجيه بن طاهر بن محمد الشحامي كتابه من ثبور وقرات بعد على شيخ

الامام الحافظ ابي بكر محمد بن عبد الله بن احمد بن حبيب العامر البغدادي عنه

سماعا قال اخبرني الشيخ الحافظ ابو الفتح محمد بن احمد بن عبد الله بن محمد بن

اسماعيل الاصبهاني سمكو فيما اذن لي ان ارويه عنه اخبرنا الامام ابو سهل محمد بن علي

اب يوردي حدثنا اسماعيل بن محمد بن احمد بن حاجب الكشي حدثنا ابو عبد الله محمد بن

يوسف الفربري هذا راوي الصحيح قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رضي

الله عنه سنه 6 ووم قال السنه اللي توفي فيها صنف هذا الكتاب يعني هذا اخر كلمات

البخاري يعني اخر ما صنف يعني ما ادري كم كان بينه بين وفاته بين تصنيف هذا الكتاب

لكن لا شك انها فتره ليست بالطويله نهائيا نعم باب ما ذكر اهل العلم قال باب ما ذكر

اهل العلم للمعطي الذين يردون الذين يريدون ان يبدلوا كلام الله عز وجل المعطله والجهميه اسم يشمل كل من عطل صفه

من صفات الله عز وجل لشبهه ان هذا يفيد التشبيه او التجسيم فكلمه جهم ليس كما يظن

البعض هي خاصه بالقوم الذين ينفون الاسماء والصفات لا ابدا هذا الذي يقول الكلمه كمن

يقول انه القبوري او عفوا الذي يقول مشرك الذي يعبد الاصنام فقط لا ابدا الجهميه

السلف كانوا يقال عن الواقفه جميه مع انهم ما ينكر بقيه الصفات قالوا عن اللفظيه

جميه مع انه يثبتون بقيه الصفات وكفرهم واحمد قال في ابي ثور في حديث الصوره

جهمي رايت وهذ طريقه السلف بل حتى طريقه المتاخرين ابن حبان وهو ك اصلا يقول فلان

معتزلي بلغنا انه يقول ميزان العدل فقط الميزان اول ميزان بالعدل فلهذا الاعتبار ف القسمه الثلاثيه جميه معتزله

اشاعره في بصلات قسمه غلط هم كلهم جهمي اصلا لكن جهم معتزله جهم اشعريه ولهذا

يقال في الاشعريه مثلا جهمي الاناث ويقال ايضا في المعتزله الجهميه اناث ويقال الجهميه نعم قال حدثنا الحكم

بن محمد الطبري كتبت عنه بمكه قال حدثنا سفيان بن عيينه قال ادركت مشايخنا منذ 70

سنه منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله ليس بمخلوق اي وبعضهم رفعها الى

عمرو بن دينار بعضهم رفعها جعلها كلمه عمرو بن دينار لو كانت كلمه عمرو بن دينار

لدخل فيه حتى الصحابه لان عمر لان عمرا ادرك الصحابه ادرك جابرا وادرك ابن عباس

وادرك ابن الزبير واما على ابن عينه تكون طبقه التابعين ومن اقدم من نقل عنه القول بان القران غير

مخلوق جعفر ابن محمد الصادق انه قال القران كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق وم

ومن اعلى ما ورد في الباب ما روي في صحيفه علي بن ابي طلحه عن علي عن عبد الله بن

عباس قران غير ذي عوج قال غير مخلوق وما يروى عن علي انه قال ما حكمت مخلوقا وهذا

فيه ضعف بل حكمت كتاب الله عز وجل وايضا ما قاله عبد الله مسعود من حلف

بالقران فعليه بكل ايه يمين هذا يدل انه يراه غير مخلوق لماذا يمين المخلوق لا تنعقد بخلاف قول

الشوكاني والذي كان واقفي في مكان وفي مكان اخر يبدو انه يميل القران مخلوق الذي

قال بان الحلف بالقران كالحلف باي مخلوق وهذا ظاهر في انه يرى خلق القران وهذه ليست اول واحده يعني شو كانت

عموما يعني ف و من اعلى ايضا ما من اعلى ما ورد في الباب ما روي عن ابن عباس بسند ربما يحتمل

في الموقوف انه راى رجلا يحلف برب المصحف فنهاه فهذه كلمات السلف عموما انه يقول قران كلام الله غير مخرو

نعم وقال احمد بن الحسن حدثنا ابو نعيم حدثنا سليمان القارئ قال سمعت سفيان الثوري يقول قال لي حماد بن ابي سليمان

ابلغ ابا فلان المشرك اني بريء من دينه وكان يقول القران مخلوق ابو فلان هو ابو

حنيفه وبو فلان من تصرف النسخ لان لان البخاري لا لا لا يتنزه عنه البخاري ابدا واذا

قرانا رفع اليدين للبخاري سنجد نصوصه في انه يصف هذا الرجل بانه كان معاند للسنه

ا يقول المحقق عندي هنا يقول فلان هنا المقصود ابو حنيفه رحمه الله وانما كنا

عنه المصنف وهذا وجه النكار فان الثابت عن ابي حنيفه متابعه السلف في هذه المساله

هذا طبعا وله رساله كلها جهالات في تبرئه ابو فلان من هذا القول انا فقط ساذكر لطيفه

هنا هذا ذكر له سندا اخر في فيه ابو صرد ابو نعيم ابو نعيم هذا ايش اسمه سليمان

ضرار ابنص رد عاده لينقذ هذه الروايه يكذبون وهم اذا تكلموا في مناقب ابي فلان

يقولون ياتون بثناء يزيد بن هارون عليه المروي من طريق غرار بن صرد فهو هكذا

بالهواء اذا اردت ان اقبل روايته قبلت واذا اردت ان اردها عن يقول سليمان القار

مجهو اي رددتها ذكر الذهبي قال بل هو امام في القراء جاث الحديث ا واما القول النقل عن ابي حنيفه بانه يقول

بخلق القران فا استتابته من الكفر التي تواترت عنه وانه ستيب في ايه من القران

قال فيها مخلوق طبعا هذا اولها بالرساله مالته بايش قال هذا ستاب من الارجاء يمكن

الرجا ما كان كفر الا اذا كان نج ابو حنيفه عند كفر هذا شيء اخر لكن الرجا ما

كان كفر وايضا ذكروا الايه التي استتيب منها وايضا صح عن ابن معين انه قال كان جميا في ابي

حنيفه وصح عن ايش اسمه عن ابو ذرع الرازي انه كان يقول ابو حنيفه يقول قران مخلوق

وو الزرعه ايش بينه وبين ابو حنيفه ما بينه وبين ابو حنيفه الا رجل واحد اذا

اراد ان يروي عن ابي حنيفه وهو ايضا كان من اهل الراي فلما يثبت ابو الزرعه ويثبت

يحيى بن معين ومش عارف ايش فمن الحماقه ان تاتي وتصنف رساله تريد هكذا ان تدفع

بيدك ان تدفع مثل هذا بيدك بل يعني قال البرتي الحنفي وهو حنفي قال كان

المشؤوم يقول بخل القران على ابي حنيفه يعني هو وهو حنفي وهذا في تاريخ بغداد

بسند صحيح عنه وفي تاريخ دمشق عن احد القضاه الدمشقيين انه كان يقول على المنبر

لعن الله ابا حنيفه فانه اول من قال وخل القران طبعا جاء هذا المحقق هنا عندي قال

هذا قاضي غير معروف مجهول طيب هذا القاضي مع قول ابو زرع مع قول كذا مع ذكر الافتتا

مع كل هذا لا يجعل الامر اصلا عندك وحتى حماد بن ابي سليمان لما كان

يقول ومعروفه عفوا حماد اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه حفيده كان من الذين امتحنوا

ائمه السلف في هذه المساله فكان يقول هذا مذهبي ومذهب ابي وجدي وما يعني ما ا جا احد وبرا بل هناك

روايات عن ابي يوسف انه قال في ابي حنيفه انه مات وهو يقول ا مات جهمي يقول ما تريد به مات

جميا فكل هذه الروايات يعني ما تدفع بهذه السهوله ومن اللطائف ان ابو الحسن الاشعري

امام الاشعريه اورد هذه الروايه في الابانه فحذف بعضهم من بعض نسخ الابانه وفي كثير من نسخ الابانه كانت موجوده كانت

موجوده وكان يقول القران مخلوق وحماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه وشيخ س فيان هو

صاحب راي ومرج ما هو صاحب راي على طريقه ابي حنيفه الحيل كان مرجئ وحتى انه كان من

اهل السنه سم صار مرجئ قال له كنت راسا في اصحابك ثم صت ذيلا في المرجه قال لان اكون

راسا في الحق خير من اكون ذيلا في الباطل حلوه الشعارات ها ايه هو هذا حماد

ذيلا كون ذيلا هو هذه كلمه صحت عنه في قالها في ككون ذيلا في الحق احب اليم اكون راسا في

الباطل ما الباطل مذهب للسنه و مذهبه الارجاء هو هو الحق فيما يرى نعم قال

حدثنا قتيبه حدثني قاسم بن محمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن

ابيه عن جده قال شهدت خالد بن عبد الله القسري بواسط في يوم اضحى وقال ارجعوا

فضحوا تقبل الله من منكم فاني مضح بالجعد ابن درهم زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم

خليلا ولم ولم يكلم موسى تكليما تعال الله علوا كبيرا عما يقول الجعد بن درهم ثم نزل

فذبحه ترى في صفتين يعني ما نقل عن الجعد انكار العلو على فكره يعني هذا ابتداه

الجحم هو الجعد انكر هاتين الصفتين فقط والان هذا مذهب من يعني الذين يقولون ابراهيم هذا مذهب مذهب الاشعريه

وسواهم لانهم يفسرون الخله بالفقر بالافتقار لا يفسرونها بالخله المعروفه اللي هي المحبه من اعلى درجات المحبه بل

يقولون الافتقار والافتقار الخلق يعني كل الخلق مفتقرون الله ما مذيت ابراهيم فدليل لا فدليل غير الافتقار وحتى

الكلام هم يفسرونه بالكلام النفسي فهم رجعوا الى قول الجعد هم هم رجعوا الى مقاله الجعد ثم زادوا عليها انكار العلو

وخالد بن عبد الله القثي كان واليا عند بني اميه قال فيه ابن معين كان رجل سوء

يقع في عليه هذه القصه قصه الجعل هذا قصه ثابته لماذا وان كانت اسانيدها ضعيفه الا

ان الائمه ودوها في كتبهم وتلقو بالقبول ولم يذكر تاريخ وفاه سبب وفاه اخر عن الج

مما يؤكد صحه هذه القصه غغير انه لم يكن من العلماء بل كان فيه ظلم وفيه غشم حتى انه

ذكر ابو العرب التميمي في كتاب محن العلماء انه سجن مجموعه من العلماء افاضل طاووس وسعيد حتى لما ذكر هذه القصه قال

ذكر سجن خالد بن عبد الله القسري عليه لعان الله للعلماء فلان وفلان وفلان وكان يقع في علي وكانت عنده ام

نصرانيه وبنى لها بيعه وهذا يعني ما يؤخذ عليه واما في قتله ل الجعد فهذا ما ذكر له

ولاجل ذا ضح بجعد القسريه يوم ذباح القربان اذ قال ابرا شكر الضحيه كل صاحب سنه لله درك يا

اخي قرباني هكذا يقول ابن القيم رحمه الله و وفعلا يعني حتى سلم ب الاوز اللي قتل

جهم كلهم قتلوا سلم جهم خرج عا سلم ابن احوز اللي قتل جهم قال انه يعني انما اقتله لاني سمعته يقول في

الله قولا منكرا كما ذكر الطبري في تاريخه جمال الدين القاسمي بدا يحلل يقول له هذا قتل سياسي وهذا مش عارف ايش وهذا

كيت علما انه هذا يعني الجعد اصلا كان يعني تابع للامير وبنو اميه اشتهر عنهم قتل الزنادقه ليست

اول مره يصنعونها حتى وهذا هذا قتل عده سحره وقتل كل هؤلاء قتلهم سياسي ولهذا كان

رد محمد خليفه التميمي عليه جيدا في في دعواه السيئه التي في كتابه تاريخ الجمي معتزله

والتي يعني تلقفها المعلقون على اسير الام النبلا وماذا يقولون يقولون وابن ام لا يعرف عنهم

نصه الدين يعني كل هذه الفتوحات وكل ه لا يعرف عنهم نصه الدين ولا يقول ولا يظن فيهم

انهم يقتلون انسانا من اجل دين الله عز وجل فسبحان الله وصلوا الى مرحله ظاهره

تكفير لهؤلاء الناس يعني ما يعني لو كانوا مسلمين المسلم لا بد له من يوم يغار في

على دين الله عز وجل حتى لو نقلت عنه فسقيات نقل عنه انحراف نقل عنه اي شيء حتى انك تجد كثير

من اهل البدع الان هذا هذا حماد مرجئ ما احتمل مقاله الجهميه فحتى كثير من اهل البدع تجد هو

مبتدع لكن ما يطيق بعض مقالات اهل البدع الاخرين فضل عن اناس وساق يعني قال ابو عبد الله قال قتيبه بلغني ان

جهما كان ياخذ الكلام ال الجعد بن دره قتيب بن سعيد نعم حدثنا محمد بن عبد الله

ابو جعفر البغدادي قال سمعت ابا زكريا يحيى بن يوسف الزمي قال كنا عند عبد الله

بن ادريس فجاء رجل فقال محمد ما تقول في قوم يقولون القران مخلوق فقال امن اليهود

قال لا قال فمن النصارى قال لا قال فمن المجوس قال لا قال فم منن قال من اهل

التوحيد قال ليس هؤلاء من اهل التوحيد هؤلاء الزنادقه ليس هؤلاء من اهل التوحيد اللي يقول القران مخلوق او ينكر

علو الله على خلقه لا يعد من اهل التوحيد فض تعده من ائمه اهل السنه وم ائمه

الاسلام بل ليعلم توحيد الله في قلبك تقول اجته واخطا ما وجد شيء يشتد فيه الا صفات

رب العالمين الا علو الله عز وجل على خلقه الثابت بادله قطعيه متواتره حتى اتفق

عليها حتى اليهود والنصارى والمسلمين والمجوس وحتى عباد البقر هذا قدر صفات الله عندك مسرح

للاجتهاد يقول لا انا لم اقل هذا انت ت هذا هذا حقيقه قولك هذا هو حقيقه قولك

وبعضهم يشتد في توحيد القصد والطلب يقول لا تعذر من يعبد غير الله بالجهل ثم ياتي

الى واما في توحيد المعرفه والاثبات فياتي الى الجهم القح ويقول من اهل السنه من

بدعه ف مبتدع واجتهد واخطا فهذا قدر توحيد الله وهذا قدر صفات الله عندك فانت اذا

تقول ان ان صفات الله عز وجل مسرح الاجتهاد راجع توحيدك راجع توحيدك من زعم ان القران مخلوق قد زعم ان

الله مخلوق يقول الله بسم الله الرحمن الرحيم فالله لا يكون مخلوقا والرحمن لا يكون مخلوقا والرحيم لا يكون مخلوقا وهذا

اصل الزنادقه من قال هذا فعليه لعنه الله لا تجالسوهم ولا تناكحو والله تكفير عيان

بدليل ذكر المناكحه ووجه الاستدلال بالبسمله وغيرها يعني والجهميه قالوا ان اسماء الله مخلوقه اصلا وهذا قول ما ترديه الان بين اظهرنا

الاحناف عقيدتهم كما ذكر الشيخ شمس ونقل نصوصهم انه اسماء الله مخلوقه ما تد فواذ براسي عندنا ه عندنا في

العرضيه اقوللك يعني لا تروح بعيد هم طبعا في باكستان وفي الهند وفي يعني هم يشكلون

غالبيه المسلمين فيما يقال شيخ الازهر قال الازهر على المذهب الاشعري وع المذهب بيجوري يقول واض التوحيد اب منصور

ما تريد اب الحسن الاشعري حتى النبي ما وضع علم توحيد اللي وضع ابو الحسن الاشعري

هذا هذا اللي تدرس في الازهر فهم قالوا ان اسماء الله مخلوقه فمعناته ان الله عز وجل

ما كان رحمن ولا رحيم ولا كذا حتى خلق هذه الاسماء لماذا هروبا من شبهه تعدد القدماء

شبهه هكذا كلامين في رؤوسهم لاديم النق في فصل على هذا اي لا يهمك ان

تفهمها وحتى الطحاوي رد على مثل هذا الكلام ولكن ما تريديه يقولون اسم الله خوق وكثير منهم يقول هذا وقال وهو ابن

جرير الجهميه الزنادقه انما يريدون انه ليس على العرش استو يقول انما يريدون جميه انا ذاك ما كانوا

يصرحون فيقول انما يريدون يقول ابن تيميه هذا الذي يعني لم يصرح به الجهميه يقول

صرح به هؤلاء يقصد الاشياء الذين في عصره وفي العقيده الايوبيه التي كانت تدرس في في عصر الفاتح صلاح الدين الايوبي بيت

يقول قد غلى وزاد في الغلو من خصه في جهه العلو اذا اين نضعه يعني اين نعتقده نعتقده في كل مكان

ممكن او لا نعتقده في مكان وحلف يزيد بن هارون بالله الذي لا اله الا هو من قال ان

القران مخلوق فهو الزنديق ويستتاب فان تاب والا قتل يستتاب يستتاب معناته كفر ليش لانه الاستتابه معناتها رجوع

للاسلام فيست استب معناته كفر بعض الناس يقول لا يكفر حتى يستتاب غلط يستتاب معناته كفر وانتهى الموضوع

الاستتابه انك تدعوه الى الرجوع الى الاسلام اما اذا لازال مسلما تستتب من ماذا ولهذا الاعتبار يعني هذا استدل به

الشيخ سليمان الشيخ عفوا عبد الله ببطين رحمه الله عليه نعم ويزيد يزيد بن هارو الواسطي

رجل كان من الجلاله ان المامون ما اظهر القول بال القران حتى وفي يزيد بن هارون

وما علم ان في الامه يعني من هو اجل من يزيد بن هارون اللي هو احمد بن حنبل رحمه

الله وقيل لابي بكر بن عياش ان قوم من بغداد يقولون انه مخلوق فقال ويلك من قال

هذا ع من قال القران مخلوق لعنه الله وهو كافر زنديق ولا تجالسوهم اي هذا في المعين

طبعا ابو بكر بن عياش تلميذ الاعمش واسمه شعبه هو صدوق له اوهام لكنه كان رجل جليل

جدا حتى ذكر ومن كراماته الثابته انه استقى من زمزم عسلا وسمنا وقال الثوري وقال الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر

قال حماد بن زيد القران كلام الله نزل به جبرائيل ما يجادلون الا انه ليس في السماء

اله يريدون هو الان اذا قلت ان الله ليس في السماء وقلت انه لا يتكلم وان هذا

القران الموجود بين يديه ليس كلامه في الحقيقه ما صنعت اعدمت الاله جعلته مع معنا من المعاني ف حقيقه

قول قول ايش الدهريه القول الملاحده نعم وقال ابن مقاس سمعت ابن المبارك يقول من

قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك

هذا الان ه هذا كلام مبارك جيد في الرد على الاشعريه اشعريه ايش يقولون يقول الله

عز وجل او عدد منهم يقول خلق الكلام في الشجره فال الشجره قالت انني انا الله

فاعبدني هذا كافر كفر يعني موسى يسمع شجره تقول له انني انا الله فاعبدني وصدق ايه اقم الصلاه اقم

الصلاه لذكري لماذا لان عندهم كلام الله عز وجل معنى لابد ان يخلقوا في مخلوق في

مخلوق ضروري وقال ايضا فلا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا

ولا اقول تخلى من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا وولى الامر شيطان وولى الامر

شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسى ولا فرعون هامان في قولهم ان الله لا

ان الله لا يخلق افعال العباد يمكن وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهميه انه

في الارض ها هنا بل على العرش استوى الجهميه صنفين الناس يقولون الله في كل

مكان وه موجودين وصنف يقولون لا في مكان من اكفر يقولون لا في مكان لماذا لانه ما

عندهم رائحه شبهه وهذه حقيقه انه شبه الله في العدم وقيل له كيف تعرف ربنا قال فوق سماواته

على عرشه وقال لرجل منهم اتظن خاليا منه فبهت الاخر وقال هتظن خاليا منه اذا قلت

في كل مكان فمعناته الله داخلك ف معناته قلت بحث الوجود ولهذا ابن عربي لما اخلص

قال بوحده الوجود لما اخلص في اتباع اصوله قال كل شيء والله وقال من قال لا اله الا هو مخلوق

فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهميه وفي هذا

رد على الذهبي اللي قال ا في المريسي انه شاء الله انلا يكون ان يجعل المسلم المسلم الذي قال بعض المقالات

او كذا كمثل الكاف كمثل اليهو والنصراني لا هذا اشد هذا بين اهل التوحيد هذا من

جهه من جهه ثانيه الله يبارك فيك هذا قول هذا اشد من مقاله اليهود والنصارى حتى اليهود

والنصارى يقولون ربنا الذي في السماء تقدس اسمك يعني حتى دعاء الاكل هذا ماله يذكرون

فيه علو الله وغيره فحتى اليهود والنصارى يعني والعجيب انه احمد ديدات هذا مره ناظر

نصراني في مثله العلو والنصراني يقرر مذهبه للتوحيد في علو الله وهذا جهمي راكب راسه هذا سبحان الله وقال معاويه بن عمار

سمعت جعفر بن محمد يقول القران كلام الله وليس بمخلوق الصادق رضي الله عنه وقال

سعيد بن عامر الجهميه اشر قولا من اليهود والنصارى قد اجتمعت اليهود والنصارى واهل الاديان ان الله تبارك وتعالى على العرش

وقالوا هم ليس على العرش شيء فما بالك بمن يقول في هذا الرد على من يقول ان الله على

العرش بذاته ومن يقول مششكله هو يعرف هذا الكتاب على فكره وقاريه ويرويه مانيد بعدمه الا وغريب يعني هذا الاثر راوي بن

ابي حاتم عن الرجل عن سعيد بن عامر يقول جهاله هذا الرجلن ابي حاتم ايه وهذا جهل هي الاثار ما يعامل

معها هكذا انا حتى الاخ اللي عندي ايه يعني يعني ابو حاتم واحد والاثار ما تعامل بهذه الطريقه وعموما واو ماك من

يقول يهودي الذي يقول مثل ابن حجر في شرح البخاري يقول يهودي الذي يقول اشهد ان لا

اله الا الله الذي في السماء لا يكون مسلما لا يكون مسلما لا يكون جميا قل هذا

اما لا يكن مسلم لاه مسلم ورغم انفك والغم ائمتكم ل تتبعهم على هذا الضلال

المبين في رد على من يقول يعني من يمت ان يقول ان الله عز وجل بذاته وين بس وجه لا

لا اقصد هذا فيه رد على اقول فما بالك بمن يقول مثل ابن حجر في البخاري يذكر حديثا

يقول فيه الرد على من قال ان الله على العرش بذاته يعني هكذا وقال ضمره عن ابن شوذب ترك الجهم الصلاه

40 يوما على وجه الشك فخاصم بعض الثمانيه فشك فاقام 40 يوما لا يصلي قال ظمره وقد

راه ابن شوذ هذا امام هذا امام يتبعونه اللي يتبع هذا الرجل ما هو عالم

نهائيا هذا رجل جاهل يناظر اهل الكفر بجهل بعدين يروح يختر نفس الجماعه اللي يروحون

يناظرون اهل الكفر بجهل بعد ذلك ينكلون حد الرده وحد السرقه و وينكل جهاد الطلب و نفس الموضوع ترى يروح

يناظرهم بجهه ثم ياتي يريد ان ماذا يريد ان يرد عليهم فيقع في الكفر هو يريد ان يدخلهم في الاسلام فيكفر

هو سبحان الله وقال عبد العزيز بن ابي سلمه ان كلام جهم صفه بلا معنى وبناء بلا

اساس ولم يعد قط من اهل العلم صفه بلا معنى ومشكله هذه الكلمه صفه بلا معنى

يتكلم فيها بعض المتج متاخرين مثل ابن عساكر يقول صفه الله لا صفه لها ايش

هذا يقول صفه بلا معنى ف رد على كلام مفوضه الذين يقولون لا نثبت ثماء الله

معاني هذا هذا انظر هذا يقوله عبد العزيز بن ابي سلمه في ذلك العصر ثم بعد ذك يقول

لا ندري معناها ولا نخوض في معانيها ولا كذا كلام مفوضه ومعناها هو لا يريد ان

يثبت شيء كلام بس كلام ج ايش ام شن عندكم صفه بلا معنى عندي كاتب صنعه يا رج

الخير ولقد سئل جهم عن رجل عن رجل طالق امراته قبل ان يدخل بها فقال عليها العده

فخالف كتاب الله بجهله وقال الله تعالى فما لكم عليهن من عده تعتدونها هذا يدلل

انه ما يفهم يخالف الاجماع وهذا كثير اليوم في في ادعياء العلم يفتي ويخالف ثم

ثم بعد ذلك ياتي هو بعضهم لا يحسن الفقه ولا يحسن الكذا ولا ثم بعد ذلك يدخل حتى

في العقيده ويخالف ائمه الاسلام وقال علي ان الذين قالوا ان لله ولدا اكثر من الذين

قالوا ان الله لا يتكلم ان الذين قالوا ان لله ولدا اكر كانها عكس فيما

السم وقال احذر من المريح طيب هو الظاهر ما الذين قالوا ان ولدا اكثر من الذين

قالوا ان الله لا يتكلم وكلهم عنده كفار عندي المحقق هنا يا اخي تعليقات ظريفه

يعني تعليقات غريبه يقول كنت قد توهمت اولا ان عليا هو شيخ شيخ البخاري وهو ما

توهمه اخي علي بن مديني الفاضل بدر بدر حفظه الله ولكن دل الاثر بعده على ذلك فان فيه

وانا لم ت جهم الظهر هو علي بن عاصمي وقال وقال احذر من المريس واصحابه

فان كلامهم يستجلب الزندقه وانا كلمت استاذهم جهما فلم يثبت لي ان في السماء اله يب يثبت ان الجهميه هؤلاء يعني

اقحاح يريد ان ينفرك منهم يقول لا يثبتون العلو واليوم يقول مس اجتهاديه اجتهاد فاخطا تاول بعض التاويلات ياتي على هذه

المساله التي هي من اظهر مسائل الدين وكان اسماعيل بن ابي اويس يسميهم العراق وقيل له اسماعيل هذا ابن اخت

مالك وقيل له سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال هؤلاء الزنادقه والله ولقد فررت الى

اليمن حين سمعت العباس يكلم بهذا العباسي عند عباس العباسي العباسي يعني الخليفه ماله حين سمعت العباسي ي يكلم

بهذا ببغداد فرارا من هذا الكلام واسماعيل شيخ البخاري وهو متهم سبحان الله لكن البخاري حدث عنه بالامور المحفوظه نعم

وقال علي بن الحسن سمعت ابن مصعب يقول كفرت الجهميه في غير موضع من كتاب الله

قولهم ان الجنه تفنى وقال الله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد فمن قال انها تنفد

فقد كفر وقال اكلها دائما وظلها فمن قال انها لا تدوم فقد كفر وقال لا مقطوعه ولا

ممنوعه فمن قال انها تنقطع فقد كفر وقال عطاء غير مجذوذ فمن قال انها تنقطع فقد

كفر وقال ابلغ الجهميه انهم كفار وان نساءهم طوالق خارج بن مصعب طبعا هو متهم مقاله

المرج لكن لا يهم وهو ايضا حديثه لكن هو هذا الاثر مستقيم جدا والجهميه الاوائل كانوا يقولون بفناء

النار وسبحان الله الجهم اجتمعت فيه مذاهب الشر كلها فناء الجنه فناء الجنه والنار فناء الجنه والنار مع بعض اما فناء النار

فهذا فيه بحث اخر ا فجم ما يقول ان الله يجبر العباده جبري اولا وا ويعني اعدم الرب وقال مقالاته في

انكار الصفات هذه الثانيه فيخل تعظيم الرب من قلبك ثم بعد ذلك يجرك على المعاصي

بمقاله الجبريه ثم بعد ذلك يجرك على المعاصي اكثر بارجاء الذي قال به الاشعري في ان الايمان المعرفه بالقلب فقط ثم بعد

ذلك يعني لو اردت ان تصير ال طائعا طمعا في الجنه يقول لك ان اعلى الخلق يعني

الانبياء واكفر الخلق كلهم نهايتهم واحده الفناء فلا تتعب نفسك كثيرا الله المستعان وقال ابن المبارك عن عمر عن قتاده وكلمته

القاها الى مريم قال هو قوله كن فكان طبعا هذا عند المحقق يضعف روايه ر عن

قتاده معمر عندي عمر لا معمر ويتعقب حق الذي قبله وهذه اشكاليه الله المستعان معمر يقول هذا اثر مقطوع على قتاده كلام

قتاده فقط فما يعامل عامله مرفوعه هذا من جهه من جهه اخرى معمر قال كنت احفظ كل

كلام يقوله قتاده ونبه في تاريخ ابن ابي خيثم انه لم يكن يحفظ الاسانيد يقول فلم

اكن احفظ عنه الاسانيد وهنا هل يوجد اسناد على طول كلام قتاده فكيف فسبحان الله انا اقول لك تعليقات

غريبه شوي انا عندي صح وقال ابن معدان سالت الثوري وهو معكم اينما كنتم قال

علمه وهذا عندي يضعفه من اجل جهاله هذا معدان اللي اللي يقول عنه ابن مبارك من

الابدال رجل يقال عنه من الابدال ويروي كلام سفيان ما الداعي لتعنت ن معدان معدان اس معدان وين مبارك يقول

وقفت على التج صح قال مبارك ان كان ب خرسان احد من الابدال فمعدل سالت الثوري م معدان اسمه

معدان يعني ما عندك ابن وتكلمنا على هذه عده مرات على هذه الايه وذكرنا ان انها من

اولها الى اخرها تدل ان المعنى بالعلم ها ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

ختم بدت بالعلم وختمت بالعلم و وذكر النجوى وهي وهي اقل الكلام واقل الصوت يدل

على ماذا يدل على ان المراد العلم وقال ابو الوليد سمعت يحيى بن سعيد يقول وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق

فقال كيف تصنعون بقل هو الله احد كيف تصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا

انا ويحيى بن سعيد اثنان في هم ثلاثه حقيقه في اسانيد المشهوره في هذه الطبقه

في هذه الطبقات يحيى عندنا يحيى بن سعيد الانصاري هذا متقدم شوي اللي يرو عن عمره

وهذا ثقه ولكن ليس هو المقصود هنا وعندنا يحي بن سعيد القطان الشيخ احمد المعروف ب

امام اهل الحديث عموما وعند يحي بن سعيد عطار هذاك متروك وضع مختلف وقال عفان من قال قل هو الله احد مخلوق

فهو كافر عفان بن مسلم شيخ شيخ البخاري وقال علي بن عبد شيخ احمد و وقال علي بن

عبد الله القران كلام الله من قال انه مخلوق فهو كافر لا يصل خلفه المدينه ايه

طبعا ايه اب المدينه هذا رجع لا يصلي خلف بعد ما هو كان هو يصلي ورابيد طبعا هذا

بعد رجوعه عن عما يعني حصل منه في المحنه غفر الله له عفان بن مسلم في المحنه ما

كان يعذب طبقه عاليه فهو ابو نعيم كان يهددان بامر واحد قطع العطاء وهو عفان هو

وابو نعيم كان ياخذان الاجره على التحديث فكان الناس يعني بعض الناس يتكلمون فيهم لهذا الامر وهم ما كانوا ياخذون الا لحاجه

فجاءت فتنه القلب خ القران فتحن وهدد بقطع العطاء اللي هو المعاش فثبت وقال عفان في

السماء رزقكم وما توعدون وكان في بيتك كم نفس ينفق عليهم 40 نس 40 نفس ينفق عليهم

لوحده من هذا العطاء فقيل له قل القران مخلوق قال ابدا وفي السماء رزقكم وما

توعدون يقول بعد بعد مايقول بعد ما ذهب الرجل ما بقي احد في بيته الا وقد

لامني سبحان الله فالامام احمد يقول كان الناس يظنان بهما سوءا فاح يعني فرفع الله

ذكرهما بعد ذك قال وكي من كذب بحديث اسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم في

الرؤيا فهو جهمي فاحذروه اسماعيل بني خالد وقيس بن ابي حازم وجرير بن عبد الله وحديث

الرؤيه معروف نعم وقال ابو الوليد من قال القران مخلوق فهو كافر ومن لم يعقد قلبه

على ان القران ليس المخلوق فهو خارج عن الاسلام ع تكفير لفظيه وتكفير تكفير الواقفه تكفير نعم قال ابو عبد الله هذا

البخاري نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رايت اظل في كفرهم منهم يعني هو هو

الان يعني يقول لك انه الجهميه عندي اكثر من اليهود والنصارى والمجوس ما يكلمك على

اهل بدع خلاهم مله بروحهم الشكل مع الملل بعد ما ذكرها المسائل الثلاثه ومتاخر الاشعريه كما تعلمون ينكرون الرؤيه ايضا

فيقول في كلام اليهودي والنصارى والمجوس فما رايت اظل في كفرهم منهم من من من

هؤلاء الجهميه الذي اليوم يعني رغما عن انفي يريدون رغما عن انوف يرد يعدوه من

اهل السنه و وخطا الله نوهم يقول واني لاست جل من لا يكفرهم لو راى البخاري من من يعدهم ائمه

الاسلام لاذا الامر الا من يعرف الا من لا يعرف كفرهم يعني ما يعرف انهم قالوا هذه

المقالات ولا كيف ما يكفرهم بعد ما يعرف انهم قالوا هذه المقالات البخاري مساله واضحه عنده تماما تكفر من لا يكفر نعم اي

نعم ف فابن تيميه له المقاله المعروفه انه انه السلف ذم الفهميه عن فاته العلو باكثر

مما ذموا به الرافضه وال الحروريه والقدريه وهنا عندنا عباره البخاري اشد يقول انهم اظل في كفرهم من اليهود والنصارى والمجوس ايه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم