شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري [ ٢ ]

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

سنشرع اليوم

اه ليلة الجمعة

نشرع اليوم ليلة الجمعة

في هذه الليلة الطيبة

اه بتدارس كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب

رحمه الله تعالى

الموافق

اليوم السادس

شهر ربيع الاول لعام الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجري

قبل الشروع اود التنبيه على مسألة

تريد التنبيه عليها

المجلس السابق

غير ان الوقت قد سرقنا

تمكن من التنبيه على تلك النقطة

نلاحظ هنا في رسالة الامام المجدد وعامة رسائله

انها مختصرة

وان اللهو فيها وجيش

لكنها

عظيمة النعال

وهذه الطريقة اشبه بطريقة السلف

رضي الله عنهم

كان كلامهم قليلا

عظيم الفائدة كما ذكر ابن رجب في رسالته فضل علم السلف على علم الخلق

اليوم في الرسائل العلمية

وفي

التي في الجامعات في هذه الانظمة التي هي اصلا استوردت ثم وضعت على

العلوم الشرعية

هي كانت قد وضعت هذه الانظمة اصالة

في علوم تجريبية ثم وضعوها

للعلوم الشرعية

اذا جاء شخص يقدم اطروحة في الماجستير او في الدكتوراه

يشترط عليه عدد معين من الاوراق

ورأيت بعضهم يتحدث هكذا يدهن العلم وزنا

رسالته مجلدين. فلان رسالته ثلاث مجلدات. فلان رسالته كذا ثلاث مجلدات اربعة مجلدات

هذا غلط

العلم لا يوزن وزنه. وانه العلم

يعرف بالنوع لا بالكلب

ورب كلمة يعني مختصرة وجيزة كان لها الاثر العظيم البالغ وفي هذه الايام وفي هذه الاعصاب لما يعني قلت قراءة الناس

كان يعني من المتعين على كثير من طلبة العلم ان يقربوا علوم السلف بكلام وجيز مختصر

وهذا من احسن ما يصنع طالب العلم اليوم

تلاحظون رسائل سماحة الامام عبد العزيز بن باز رحمه الله

دائما تكون مختصرة عظيمة النفع

احيانا لابد لطالب العلم من البسط لا بد من للعالم من البسط

نحن لا نتحدث عما لا بد منه

وانما نتحدث عن ذلك التأنق والتوسع الموجود الان

الابحاث العلمية والرسائل العلمية والغرظ في ذلك النفخ لا اكثر ولا اقل

ومن اسباب النفخ في غير الرسائل العلمية

وجود التجار الكتب

الذين اذا جاءهم طالب العلم ببحث وما سواه يقولون له انفخه هو يفكر في الربح

وهذه ايضا من

من الويلات التي جرت على طلبة العلم في هذا العصر

حيث صاروا العوبة بيد تجار الكتب. كثير منهم

لا اطبع لك حتى تنفخه

انفخه قليلا

هكذا يتكلمون عن العلم بهذه اللغة

العامية الهمجة

يتحدثون عن الايات والاحاديث والنصوص يريدون العلم ان يوزن وزنا

فالامام المجدد

ما به من عين

لما وصلنا فهذه الرسائل المختصرة

ليس من عيب بل هذا من عظيم فقهه

بل العي حقا اكثار الكلام في غير معنى

اما عندما يتحدث الانسان فتجده في كل سطر فائدة

هذا العلم

ويوفر عليك الامر

طيب نقرأ بسم الله

السلام ورحمة الله وبركاته

بدأ المصنف بذكر قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس

الا ليعبدون في سورة الذاريات

يريد الامام

ليبين

عظيمة عظيمة خطر التوحيد

بذكر هذه الاية

التي تدل ان الغاية من خلق الخلق

توحيد العبادة

وما ماء النافية

والا استثناء. ويقولون في علم الاصول اذا جمع النفي والاستثناء افاض العصر

قولك لا اله الا الله

لا اله

الا

استثناء اذا اجتمع

النفي والاستثناء افاد الحصى

ولما التنبيه على مسألة الحصر هذه الان

لانه قد ظهر

صوت غريب مشاف في هذه الايام

يدرس في المدارس

ان الغاية

من خلق الانسان عبادة الله

ثم عمارة الارض

وعمارة الارض

وهذا كلام غير صحيح هذا يخالف ظاهر القرآن

واعظم ما عملت به الارض التوحيد

ما كان المشركين يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر

والارض كلها لله

مع الله يا حدا

ولهذا

اذا

زال الموحدون من هذه الارض

جاء الارض ما توعد

وقامت الساعة لا تقوم الساعة حتى لا يبقى في الارض من يقول الله الله

فاذا ذهب الموحدون زالت الارض ولو كانت هناك علة اخرى

لو كان هؤلاء سيعمرون الارض او كذا او كذا او كذا

لكن العلة والغاية الوحيدة في خلق الخلف

عبادة الله

أنواع التوحيد ثلاثة

ولم يذكر هنا الا العبادة ليعبدون. توحيد الالهية

ذلك ان توحيد الربوبية

والذي عرفه شيخ الاسلام بانه افراد الله بالخلق

ويزيد بعض المعاصرين

هذا لا ينازع فيه عامة البشر

بل حتى الذين اثبتوا خالقين

اثبتوا خالقين واحدهما اعلى من الاخر كالمجوس

اله النور واله الظلمة. واله النور اعلى من اله الظلمة

كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في شرح الاصبهانية

فلا يوجد احد من بني ادم

يقول بوجود خالق مع الله الا ما ندر

فهذه القضية الكبرى توحيد العبادة

فيها المعركة بين الرسل

ومن بعث اليهم الرسل

الا ليعبدون

ذلك وهذا سبب نفيه للقياس

هو الرجل مقدمة نفسه للقياس

مقدمة كلامية بدعية

ليس الخلاف معه هينا

وبعض الظاهرين في الذين كانوا يلتزمون بالحديث كابن ابي عاصم

الرجل خلاف معه كلامي

اما لام العاقبة فهي التي تدل على وقوع الشيء بعد الشيء

عرفت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم. ليديه ثم لفمي

تجد عامة مفسري الاشاعرة يجعلون اللامات التي بالقرآن كلها لا تعاقب

لانها تخالف اصوله

وهذا يتنبه لها عند القراءة في تفاسير اه الاشعرية والمنتسبين اليه

يعبدون العبادة

الخضوع

المحبة والتعويل. اسمه جامع لكل ما يحبه اصله في اللغة من التعبيد الذي هو التدليل. تجاري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مول معبد. اعرف الطريق مذلل

هذا الاصل اللغوي ولا معنى الاعتراض من يعترض؟ على هذا الكلام

والخضوع والذل شيء واحد فلا داعي للفلسفة

واما معناها في الشرع فاجمع تعريف

شيخ الاسلام

الجامع لكل من يحبه الله ويرضاه

القاهرة والباطن

هذا تعريف جامع

اما التعريف بعضهم اقل ما دعت اليه من غير الطراز العرفي ولا

هذه بعض التعاريف يدخل عليها شبهة الاشعرية في نفي التحسين والتقبيح العقليين لهذا لا داعي له. تعريف شيخ الاسلام تعريف جليل ممتاز

فهو

واستفدنا من هذه الاية ان الخليقة قد خلقت

الشيخ يقول لك هذا الكتاب الذي صنفته لك الان افهم

ساشرح لك فيه

التوحيد الذي من اجله خلقت الخليقة. وقد ورد عن ابن عباس في قوله تعالى الا ليعبدون. قال يوحدون

وهذا معنى الصحيح وان كان السند الى ابن عباس لا يصح

اذ ان الله عز وجل لم يرد منك ان تعبده ولو عبدت معه غيره

بل اراد منك ان تفرده بالتوحيد

هذا معنى الشهادة. لا اله الا الله

واما قول الله عز وجل ولقد بعثنا

في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

الامة

هنا الجماعة من اه القوم الجماعة من الناس رضي الله عليهم امة من الناس يشكون

وتطلق على القدوة في الخير ان ابراهيم كان امة خالصا لله

وتطلق على

الملة انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. وتطلق على الجيش

ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم

وهذي في العادة لا ننبه عليها على على الجنس. ننبه عليها ابن الجوزي في نزهة الاعين المناظر

في كل امة رسولا

ما الفرق بين النبي والرسول؟ باختصار

بعيدا عن حكاية الخلاف الذي رجحه شيخ الاسلام

ان الرسول هو الذي بعث الى قوم مكذبين

واما النبي فقد يبعث الى قوم موافقين يستكمل مسيرة رسول قبله

في حال يشعب النون

مع موسى

ولهذا قال رسول

ويقول شيخ الاسلام ايات التأييد في العادة تأتي في الرسل

انا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا. لماذا؟ لانهم لان الرسل هم الذين يجابهون اهل الاشراك

وعلى هذا التعريف لا يكون ادم رسولا بل يكون نبيا

لانه لم يبعث الى مكذبين. وهذا هو الصواب خلافا للحافظ في الفتح. والعلامة حافظ حكمي في معالج القبول

ويدل عليه حديث البخاري

في الاستشفاء انهم يقولون لنوح انت اول رسول ارسلت

دل على التفريق بين الرسول والنبي

لو كان ادم رسولا سيقال لنوح انت اول رسول

هاي تبارك الله فيك. فالرسل هؤلاء الذين بعثوا

الى اقوام المكذبين

يدعونهم الى التوحيد

ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

واجب وصح عن عمر

كما في مصنف ابن ابي شيبة انه قال الطاغوت الشيطان

وهذا اجمع تعريف

قد يقول شخص كيف هذا

ناس لا يعبدون الشيطان

ربما عبدوا الصالحين

كل هؤلاء يعبدون الشيطان حقيقة لان من الذي امر بهذا

من الذي اراده

الشيطان

تأمل هذا في قول ابراهيم لابيه. يا ابتي لا تعبد الشيطان

وابوه كان يعبد اصناما. ابوه ازر

ابوه ازر

كان يعبد اصناما

وقال له لا تعبد الشيطان. لان هذه الحقيقة

لان الصالحين برءاء

من هؤلاء القوم

تدعوهم لا يسمعوا دعائكم

ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

تعريف عمر هذا رضي الله عنه جامع

لكن بعض من لا يكلف نفسه

ليدرك اغوار فقه السلف يكثر الاعتراظ على غير معنى

تعريف عمر رضي الله عنه جامع الجن

اما قول الله عز وجل ونحن سنذكر

ونعرض

ما نتعرض نعرف ان نتعرض خطأ

سنعرض

الى ما يتعلق بالتوحيد

الايات فوائد اخرى

في ابواب اخرى من ابواب العلم

غير اننا نعرض لما يتعلق بالتوحيد

وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

وبالوالدين احسانا

على القاعدة التي ذكرناها

قضاء قضاءنا

قضاء شرعي

كوني لابد ان يقع ولا يستلزم المحبة

وهذا قظاء شرعي

هذا يحبه الله عز وجل ولا ينسى

وقضى ربك

وذكر الربوبية هنا

الاستدلال بالربوبية عن الامة

ان لما كان الله عز وجل هو الخالق الرازق المدبر. كان هو وحده سبحانه وتعالى يستحق

الا تعبدوا الا اياه. القاعدة

التي ذكرناها الا تعودوا الا هذا نفي

الا

ميدان الحصر

هذه الاية فيها فائدة جائزة

ان الله عز وجل اراد ان لا يعبد الا هو سبحانه وتعالى

ليس هو يريد منك فقط ان تعبده وان عبثت معه غير

ولا هو سبحانه وتعالى

بعض هناك شبهة لبعض القبورية يقولون نحن

نحن يعني اه ندعوا صالحين لا نعبد اصنام

وان كان اصنام القوم كانوا بالاكثر صالحين

الله عز وجل اراد الا تعبد الا اياه

فاي معبود معه سواه هو سبحانه وتعالى

يغضب وهذا شرك

اخرج من الملة

الشيخ يعني هذا وقال الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

ولا تشركوا به شيئا شيئا هذي نكرة

شيئة نكرة

النكرة في سياق النهي تفيد الامور

وحتى في سياق

هذا الله عز وجل الان ينهى. ولا تشركوا به شيئا. يشمل الانبياء والمرسلين والملائكة المقربين ويصدرونهم من باب اولى

والاية التي بعدها في قول الله عز وجل قل تعالوا واتوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. اول شيء

هذا تنبيه للدعاة

يبدأ اول ما يبدأ

بالنهي عن الشرك

ثم بعد ذلك تبدأ الامور

لا على مسألة الحركيين يبدأون بما يسمونه بالارظية المشتركة والاسلام العام

يتكلمون السنين الطوال في هذا

حتى ينشئوا التوحيد وربما بعضهم فرح

اه بكثرة متابعيه

يتابعونه على التلفاز والذين يتابعونه في تويتر

ويفرح ويقيم الاحتفالات

اتباعه دخلوا في العدل الفلاني في العدل الفلاني

من هؤلاء المتابعون ان هؤلاء المتابعين موحدين

او على السنة

الذي يجمع هؤلاء انهم احبوا ان يتابعوه فقط

تراه بهذا فرح

مختار فخور

ليس الامر كذلك

اولا واخيرا في بهذه الحال تدعو لنفسك

الى سنة ولا الى توحيد

ان هذا الصراط المستقيم ان هذا الصراط المستقيم

هذا وان كان خلاف

وان هذا الصراط مستقيم. الصراط واحد

الصراط المستقيم وصله السلف بعدة تفاسير ترجع يرجع معناها الى الى واحد

ومنهم من قال القرآن ومنهم من قال النبي ومنهم من قال الاسلام ومنهم من قال ابو بكر وعمر كابي العالية الرياحي

وهذا كله معنى واحد. الصراط واحد. قال ولا تتبعوا السبل. اما الضلال فله سبل كما في حديث ابن مسعود

على رأس كل منها شيطان

بعض الرواة هو شيطان جن او شيطان انس

سبيل الحق واحد ما يقال كل الطرق تؤدي الى روما

الجماعات ظاهرة صحية

لا الحق واحد

طيب يهدي به من اتبع رضوانه سبل السلام. الله عز وجل سماه سبل السلام. هذي الشرائع

هذي الشرائع صلاة صيام زكاة هذي كلها سبل سلام

لكن هو الدين واحد

ان الدين عند الله الاسلام

حتى ما في شيء اسمه اديان سماوية تأتي الى دين محرم وتسميه

موسى وعيسى دينهم الاسلام

تبارك الله فيك نعم

في سنده داوود الاودي

ضعيف

وربما بشأنه في الموقوفات

داود الايدي اودي ضعيف ضعيف جدا

ضعيف جدا

زود الاو دي ضعيف جدا

غير ان معنى المتن

السليم ووصايا النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. الرافضة يقولون كيف تقول النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يوصي؟ وهو قد اوصى الناس؟ النبي صلى الله عليه وسلم اوصى من كان عنده مال ان يمسي وهو نبي لا يورث

لكنه اوصى

قال الصلاة والسلام

واوفى خيرا بالانصاف

واوصى خيرا

اه بازواجه

واوصى وصايا كثيرة

صلى الله عليه وسلم تصلح ان تجمع في جزء

وصايا النبي صلى الله عليه وسلم

جميلة تفرح ان تجمع او تجمع في جسم

هذا ابن مسعود

يعني في هذه الرواية التي تروى عنه

انه قال

من اراد ان ينظر الى وصية النبي صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتم. اختلفوا هل هذا

وقع من النبي صلى الله عليه وسلم فعلا؟ ام ان هذا الامر قاله من باب الاستعارة

الذي يبدو انه من باب الاستعارة والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالقرآن فعلا هذه الايات عامة وشاملة

فيها المحاضرات وخطب الجمعة

ونحن الان بابنا التوحيد

فعلقنا على ما يتعلق بالتوحيد فيها

نعم

لاني انا والله يا خواف لاني انا

قرأت قديما

معتمد على الذاكرة

لو انا فعلا

وانا رأيت يبدو ان لو دي غلط

انا اقول لك يبدو ان الاودية غلط

من جهة انه الخبر عن علقة فجعله لابن نسري

يالاه

اتدري ما حق الله على العباد

وما حق العباد على الله

فيه اول حديث فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم

النبي صلى الله عليه وسلم كان في السابع والعشرين

قال الله ورسوله اختلفوا بهذه العبارة

الحق الله على العباد ليعبدوه

لا

نكتفي فقط بتقرير التوحيد

حتى في الشهادة لا اله الا الله

الموقف والبراءة من المشركون

وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيء. مسألة حق الله

منهم

من ينفي ان يكون للعباد حق على الله نهائيا

وهذا مذهب الاشعرية

هناك عبارات

يعني

كلام بعض الحنفية اذا جاءوا يعللون تحريم التوسل اللهم اسألك بحق فلان يقولون اه ليس للعباد حق على الله

فهذا التوسل لا يجوز. نعم التوسل لا يجوز. التوسل بدعي. لكن هذا التعليل غير سليم. ولينتبه اخوانه الذين يرضوا ويعقبون يذكرون مثل الناس

لان هذا التعليم منهم وام سليم

هذا ناشئ عن اصول كلامية في نفي التحسين والتقبيح العقلي

واما معتزلة

ويرون انه يثبت على الله حق بالعقل

حتى الاشاعرة يقولون يجوز ان يعذب الله المطيع

يفيد الكافر

بناء على

على نفيهم للتعليل في افعال الله عز وجل

انهم الله لا يقدر على الظلم اصلا

حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما ولم يكن قادرا عليه ما حرمه

اما المعتزلة فيثبتونه بالعقل

الحق

واهل السنة توسطوا بينهم

وقالوا للعباد حق على الله اوجبه الله عز وجل على نفسه

هناك حديث

لو ان الله عذب اهل الارض

لا يؤيد مذهب الاشاعرة لا لا يؤيد مذهب اخر

يقول ابن القيم في طريق الهجرتين ان هذا اذا وضعت النعم في مقابل الاعمال. فلابد ان

لو اوعك النعم في مقابل اعمال بني ادم فاذا رجحت النعم

اذا رجحت النعم عذبوا فلابد ان ترجح

وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليكم الجنة بعمله

انت لن تعمل عملا

يعني

يؤدي به حق الله عز وجل على وجهه وتشكر نعمه كلها على وجهه

وشكر النعمة نعمة تستوجب الشكر. وهذا التسلسل

قال يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجه

لماذا

والا تبشرهم فيتكلوا

النبي صلى الله عليه وسلم علل له وهو الفقيه

لا تبشرهم فيتكأ. علة النهي من استبلاغ الاتكال

هو اعلم اناس

اعلم اناسا لن يتكئ

وسخ التوحيد في قلوبهم وفهم الامر

وهذه مسألة المصلحة في نشر العلم وعدمه

اذا تأملت فيها وجدت انه لا ينهى ابدا

عن

اه اعلام الناس ما هو حلال وحرام التوحيد والشرك

انما ربما ينهى

عن اعلامهم بعض الاعمال لكي لا يصابوا

الغرور

يقول الشاطبي في الموافقات ان معظم الشريعة عامة الشريعة

ابلاغها

مصلحته راجحة. هذا الاصل

ما قيل لشيخ الاسلام ابن تيمية لا تتكلم في الصفة

اليوم العام

قال لهم اوات الصفات في القرآن

الناس من قراءة القرآن

بعض الناس تأثروا وبعض المشايخ

كلاما ليس مرضيا فيها

ليس كل شيء تأتي باحاديث معاذ هذا

حديثا لم يبلغوا عقولهم. كل شيء انت لا ترغب بان يوجد او ينتشر تأتي وتنزل عليه هذا الخطأ. وبعضهم يتفلسف فيدخل حادثة عبد الرحمن بن عوف مع عمر لما قال له اه حديث البخاري

ثم قال لهم يعني اه انه الموسم يجمع الاعراب وكذا وكذا وكذا فلا تحدثهم يعني في امر نفسي للخلافة بعدك

لكن الفضل حتى ترجع الى المدينة والناس يوزنون كلام مناسب

انا الان في امر السياسة

كان الديمقراطي يدخلون الدهم في

تبارك الله

ما في امر حكم لكن امر يهم كل مكلف حلال وحرام هذا حديث صحيح ام ضعيف

ادخال هذا على ذاك غلط

خطأ ما يفهم يعني

والعجيب

والعجيب كثير من في هذه الفلسفة وحتى امر الجرح والتعديل

كون العالم يعرف من يأخذ عن منه دينه ومن لا يأخذ

هذا يهم كل انسان

نأتي بحديث عبد الرحمن بن عوف وننزله على بعضه

هذا غلط

ولا اي واحد

تشويش

مساء عندك. طيب

القادم ان شاء الله سنقرأ المسائل

ذكرها الامام اللي فيها فقه

الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله افرد شرحا للمسائل لوحدها فقط

شرح الشيخ عبد الله الدويش شريف من نوعه

شرح غزير يا اخوان

جميل لكن انا ما اهيأ لي

هذا هذا على غير منهاج الانبياء بدأوا اول ما بدأوا اين المخالفة؟ اين يخالف الناس

يعني انت شعيب لما دعا قومه لان يترك التطفيف ولوط لما دعاهم ان يتركوا اللواط او غير ذلك

هذا ما الهاه عن التوحيد

كانوا دعاة للتوحيد

وكل الانبياء ان اعبدوا الله لا تشركوا به شيئا

هذي الدعوة جميع الانبياء. هذا تنكب لمنهاج النبوة

الدعوة

وانسان مشرك هم هم فيهم مشركين جماعة والكلام يؤثر لي طول

لكن مسألة ان تكون انت الرجل في جماعتك

نسميها جماعة ولا هي فرقة

اسست على يعثوب الفرقة على البدع ان يكون في جماعتك

مشركين

ثم تذهب انت تدعو الناس لا ادعو الذين معك

جماعة الحاكمية بن لادن ومن معه

تنظيم القاعدة من معهم

معهم ولا محمد عمر ما عقيدته؟ الى اي طريقة ينتسب؟ طالبان ما عقيدتهم

الحاكمية اهم شي تكون بالتوحيد الاقشبندية

عامة نقشة منديل

اخشبندية

طبعا نقشبندية تتفرع الى ثلاث افرع في الجفيرية احسنهم في الجفيرية ذولا

موحدين توحيد الالوهية الجهمية في

آآ اما البقية فتجهم

على اي تركت انت الان

اصل التوحيد واصل الدعوة

طاغوت الشيطان

يعبد من غير الله وهو راض. سيأتي البحث على قيد وهو راضي هذا الطاغوت

ليس فقط الطاغوت الذي يحكم

هكذا دعوات الواتساب

دعواتهم غير صادرة

اركانه اصل وفرع

وعلة وحكم

الاصل مثلا خمر حكمه ثابت

والفرع مثل النقل والحشيشة نريد ان نعرف معنى حكمها

اه وعلة علة الافكار

خرجنا بحكم تحريم الحشيش. اكل القياس

ابن حزم لا يرى القياس لهذا الاعتبار كما صرح في كتابه الاحكام

لا نعلل افعال الله

والله الفيديو غير معلل. والاشاعرة يتناقضون. هم مع ابن حزم

لكنهم اذا بحثوا في الفقه اثبتوا العلم

يسمونها مناسبة يسمونها كذا. لانهم توايطوا يعني

اما الشاطبي

فرد على الاشاعرة واثبت حكمة لله عز وجل

اه تعود حب الله على العباد ليس على الله والعباد معه

كان عنده

هاجر وام اسماعيل البخاري كان عنده ثروات استراحة بالحي القادر

عن لسانه يتكلمون

بعضها يضعون صورهم الى جانبهم يضحكون

قوم منكوبين وكذا واستقبال التبرعات للشيء والصورات

الان تستقبل تبرعات لاناس منكوبين. لا بد ان يرى العهود على وجهك

سهرار وعبوس بعض الدموع وهم اساتذة في هذا الباب

بعض البكاء هكذا لكي نشعر انكم انك متأثر

مبتسم وانيق جدا هكذا ونستقبل التبرعات

ردوا للعلم

لا هي للتوجع والله يا اخوان ما ادري. انا انا ما ادري

لا لا هو هو الان لا عندنا بس توجه

وما يحلف على شيء

يمكن احنا بعزة الله عز وجل