الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧٩] عقيدة البربهاري [ ١٨ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداء اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل للسنه والاثر وما زلنا مع

شرح السنه البربهاري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله واعلم ان المتعه متعه النساء

والاستحلال حرام الى يوم القيامه يريد ان نكاح المتعه وهو النكاح المؤقت من غير ولي ولا شهود والذي تبيحه الشيعه

محرم الى يوم القيامه وقد كان مباحا ثم نسخ هذا الى التحريم كما في خيبر لما

قال علي لابن عباس يحكي له الامر انك ابن تائه حرم النبي صلى الله عليه وسلم المتعه

والحمر الاهليه وروي عن ابن عباس كما في خبر ابي جمر الضبعي انه رضي الله عنه كان

يرى جوازه في الغزو للضروره ولهذا يقول ابن عبد البر اجمعوا على التحذير من مذاهب اهل مكه وابن عباس تاذهم

في المتعه والصرف وقد رجع عبد الله بن عباس بعد ما انكر عليه غير واحد من الصحابه ومذهبه امر

الضروره فقط كما اشتد عليه ابو سعيد الخدري وقال ما رايت احدا يعلم قرابتي من رسول الله صلى الله عليه

وسلم اشتد علي مثل هذه الشده وامر المتعه عندنا متعتان متعه الحج اللي هو الفسخ

انك ممكن تهل بالحج ثم تفسخ وتعتمر او بالاساس تاتي معتمرا في اشهر الحج ثم

تعتمر وتحل ثم تبقى الى يوم الترويه يوم الثامن وتحرم هذه متعه الحج وهذه التي كان الخليفتان

الراشدان ابو بكر وعمر يكرهانها للناس خشيه ان يجمع الناس بين الحج والعمره في سفر واحد ثم يعطل البيت بقيه السنه هذا

التوجيه المشهور وهو مروي وذهب ابو ذر الى ان التمتع خاص باصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم وخالفهم جمهور الصحابه فراوا مشروعيه المتعه مطلقا متعه الحج وروي عن عمر ثبت عنه في سنن النسائي انه

نصح بها رجلا فكانت الشيعه تذهب الى متعه الحج والى متعه النساء معا المتعتان معاكسه للخلفاء الراشدين

فالمتعه الاولى متعه النساء قولهم فيها باطل وروي عن جعفر بن محمد انه قال هي زنا

والمتعه الثانيه معهم حق ولم ينفردوا فاشتبه الامر على بعض اهل حديث فكانوا يرون من يفتي بمتعه الحج في نفث التشيع

لهذا الامام احمد لما افتى بذلك ايش قالوا له؟ قالوا قويت قلوب الرافضه قالوا الامام قويت قلوب الرافضه فقال

لصاحبه الذي قال له هذا ظن الفضل بن زياد قال كنت اظنك رجلا عاقلا عندي كذا وكذا

حديث في فسخ الحج اتركها لقولك اما تحريم المتعه فالاخبار في كثيره وقد جمع فيها اظن ابن طاهر المقدسي رساله

وادعى بعض الناس ان عبد الله بن الزبير ولد من المتعه هو ام اسماء ابو الزبير

متزوجين اصلا ولكنه ولد في متعه الحج لما حلت اسماء فقيل فقيل هذا فاشتبه الامر وبعض الناس

شبه بهذا لما ذكرت ولاده وذكر متعه فقالوا هذه لها علاقه بالنكاح وذكرنا في دروس عقيده المسدده فيما اظن في

تتبع تاريخي ان المتعه مبداها له علاقه بالتقيه ومبداها مع الخوارج مع الاباضيه لانهم كانوا يتخفون من الناس

وكانوا اصحاب تقيه فكانت المراه الخارجيه والرجل الخارجي لما يلتقون يلتقون كما يلتقي العشاق سرقه

فاباحوا لانفسهم هذا النكاح حتى ايش؟ حتى يقضوا الوطر دون ان يلتزم نحوها بالتزامات فاباحوه وقادهم هواهم

لمثل ذلك ثم بعد ذلك الشيعه لما تبعتهم على التقيه تبعتهم على المتعه فمن هذا فمن هذا وقع الامر وكثر

والمتعه حتى لا تكاد ان تميزها عن الاكحه الفاسده وقد تنازع الناس المتاخرون هل يعتبر نكاح

شبهه ام يعد زنا وفي الواقع انها لا تستطيع ان تميزها عن الزنا حتى لا تشبه انك الشبهه

لا تكاد تميز وعند الشيعه ان المتعه لا يحصل فيها الاحصان يعني الرجل لو يتمتع الف مره يعتبر اعذب في

احكام الجلد والرجم فهم يجعلونها كملك اليمين ويقولون لانهن مستاجرات وهذا عجيب هذا فيه امتهان

هذا في امتهان وحتى مثلا يجيزون المتعه بالهاشميه لكن متاخرهم حملتهم العصبيه فما اعجبه ذلك

ولكن الاكثر انه يجوز المتعه الهاشميه فبمجموع مذاهبهم ممكن الثاني يتمتع بالف هاشميه ويبقى ايش ويبقى غير محصن اصلا

فهذه مذاهب رديئه حقيقه غايه في الرداءه ولذلك متاخروا متاخرو الشيعه صاروا ا يحاولون ايجاد بعض الامور في امر المتعه

فيزعمون انها للبكر من الدبر وغير ذلك وبعضهم استخدم هذا للتبشير ف ناس بعضهم كان يتشيع لاجل المتاه

لانه في زماننا هذا طغت الشهوات في الناس والشباب يفكرون وقتا طويلا بامر الشهوات هذا ويهيجهم

فكان بعض مبشري التشيع يقول عندك حل نكاح نكاح المتعه نكاح المتعه هذا حل وقد رايت رجلا تشيع في ذلك والان هو يعني

تقريبا شبه لا ديني فهو حرام الى يوم القيامه وكم مره نسخت هذا بحث هذا لكن الان في زماننا هذا يحيا

خطاب المتعه انه يجعلونه شبه الزواج العرفي شبه شبه المساكنه شبه في منظومات جاءت من الكفار وجهت

وتشتهي النفوس الفاجره فيبداؤون معك اول شيء يقول لك ما في اشتراط الولي وفي عدم اشتراط عدم اشتراط الولي مذهب

الحنفيه بعدها ياخذونك خطوه الى الامام واكثر الكفر الذي تراه بابه الشهوات الى المتعه ثم تصل الى مرحله الشحرور

وجماعته اللي هي المساكنه ما مساكنه وهذا بلا مبين وتمشي فيه الناس يقول واعرف لبني هاشم فضلهم

لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعرف فضل فضل قريش والعرب وجميع الافخاذ

فضل قريش والعربي وجميع الافخاذ فاعرف قدرهم وحقوقهم في الاسلام ومولى القوم منهم وتعرف لسائر

الناس حقهم في الاسلام وتعرف وضع الانصار ووصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم

وال الرسول فلا تنس وتعرف فضلهم وجيرانه من اهل المدينه فاعرف فضلهم اعرف لبني هاشم فضلهم النبي صلى الله عليه

وسلم اسمه محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم هاشم هذا اسم ام لقب ام لقب صار اسما لقب

صار اسما لهشم اللحم وغير ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا خيار من خيار من خيار

خيار قريش بنو هاشم وهؤلاء لهم احكام شرعيه خصوا بها فلهم حق في الفي وحرمت عليهم الصدقه

بنو المطلب وبنو العباس وبني جعفر وبني لهب هم بنو لهب داخلين في القصه ها

وبارك الله فيكم بنو هاشم وبنو المطلب في الاسلام والجاهليه شيء واحد فدخلوا معهم في حكم الفيء اللي منهم

جبير بن مطعم عفوا ا جبير بن مطعم من بني نوفل فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جعل لهم

حقا في الفيئ بنو مطلب بنو هاشم لان المطلب هذا ا هو عم عبد المطلب وعبد المطلب سمي به

انه الناس راض انه عبدا له فقالوا عبد المطلب انهم في الاسلام والجاهليه شيء واحد وفي

الشعب وحصل لهم ما حصل فكان لهم حقهم من الفيء وهؤلاء بنو المطلب اللي منهم الامام

الامام الشافعي المعروف الامام المطلبي المطلب اخوك يا هاشم فبنو هاشم لهم هذه هذه الفضيله

والقراب من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل سبب

منقطع يوم القيامه الا سببي وكل نسب منقطع الا نسبي وهم لا يختصون بعلي وذريته

كما تفعل الشيعه وهذا لا يعني ما يسميه بعض الناس في زماننا هذا الثلاليه فان هؤلاء لهم فضل

ولكن هذا الفضل لا يغنيهم عن التقوى ولا يغنيهم عن السنه كفضل حامل القران وكفضل الرجال على النساء

وكفضل ها وحامل القران غير الغالي فيه ولا جافي عنه كفضل كبير السن ما يوقر كبيرنا

ها اذا كان فاجلا فاسقا مبتدعا نقص فضله لكن يراعى فيه هذا المعنى مراعاه للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي

الكريم هو اوصل الناس للرحم وامته يصلون رحمه من بعده تحببا له صلى الله عليه وسلم

قال وتعرف فضل قريش الائمه من قريش وورد حديث للرجل للقرشي ا قريش رؤوس الناس في الشر والخير والقرشي

قوه رجلين ولا يصح لكنه مرسل فالامام فيهم لكن مع شروط اخرى فلهم ايضا الفضل ويكفي من فضلهم ان العشره

مبشرين عامتهم منهم عش مبشرين بجن رؤس الامه كلهم من قريش والعرب وجميع الافخاذ فضل العرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم

انا خيار من خيار من خيار وهذه توسعنا فيها في باب الرد على الشعوبيه لما

في عقيد حرب المصنف ذكر هذه المساله بعد مساله المتعه كما ذكرنا موضوع المتعه صار في امتهان

للنساء والشعوبيه ارادت به عمر قال لا تزال العرب عربا ما منعت نسائها ففي علاقه العرب علوا وارتفعت وارتفعوا

بامور من اهم الامور المنع للنساء فهم امنع الامم لنسائهم لحرصهم على انسابهم فلما دخلت فيهم الشعوبيه والزندقه خفوا

هذا الامر وحاولوا ان يدخلوه عليهم من باب الدين فادخلوا عليهم امورا خبيثه مثل المتعه ونظائرها

وجميع الافخاذ والعرب اكفاء لبعض وايضا حكم الكفاء قال فاعرف قدرهم وحقوقهم في الاسلام اليوم اكثر ما يقع ذم العرب يذمون العرب

ويكثرون يذمونهم مثلا على الاستضعاف يذمونهم على كذا ويذمونهم والواقع انهم معد الاسلام ومنهم انطلق

وكثير من الناس يخلط بين الاعرابي والعربي فالعرب لهم فضل حتى اعرابيهم له فضل على

غيره لكن ليس كل العربي اعرابا وقد وردت اخبار في فضل جماعه من العرب كالوارد في الفضل في فضل اهل اليمن

الايمان يمان والحكمه يمانيه وينقي المقصود الانصار وايضا المفاضلات النسبيه مثل السكينه والوقار في اهل الغنم والفخر والخيلاء ومن

فضائلهم الكبيره ان جزيرتهم جزيره العرب التي فيها التمركز الاكبر لهم جميعا لا يدخلها مشرك

وجزيره العرب ضابطها ما لم يكن للروم او الفرس عليه ملك في الجاهليه قال ومولى القوم منهم

مساله مهمه يعني الان مثلا بلال ايش وضعه مولى للعرب فهو منهم مولى القوم منهم

مولى الهاشميين مثلهم حتى ما ياكل الصدقه لكن مولى زوجات النبي عادي ياكل الصدقه بريره ما اكلت مع انه

ليش لان ينسبن الى قبائل زوجات النبي ليس الى زوجات اي فمو مواليهم منهم مولى القوم منهم لاحق

بهم يقول وتعرف لسائر الناس حقهم في الاسلام انما المؤمنون اخوه حق المسلم على المسلم

خمس وذكرت امور اتباع الجنائز وكذا ولهذا تجد كثير من الاخبار من فرج عن مسلم كربه من

تبسم في وجه اخيه كثير من الفضائل العامه تربط بايش؟ بالاسلام اليوم كثير من الناس عندهم هذا حسن الخلق

ما في فرق بين المسلم وغير المسلم والواقع ان المسلم لابد ان تخصه بمزيد ولاء

انت الان مثلا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا الاسير غالبا كافر فانت لو تجي تصدق على كافر مسكين لك اجر

ما في نزاع لكن على مسلم اجر للاخوه اخوه الاسلام لها حقها يقول وصيه رسول صلى الله عليه وسلم فيهم

قال واذكركم الله في اهل بيتي يقول وال الرسول فلا تنساهم اله عده اطلاقات بحسب النص

فالال الاتباع ادخلوا ال فرعون اشد العذاب مروع جابر والال الزوجه فلما قضى موسى الاجل وسار باهله

ورحمه الله وبركاته ها اتعجبين من امر الله ها عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت

فزوجته اهل بيته ايضا ولها الاطلاق الخاص ايضا انما يريد الله ان يذهب عنكم رجس اهل

البيت ويطهركم تطهيرا وايضا الاطلاق اطلاق اهل البيت الذي حرمت عليهم الصدقه فاصهار الرجل وغيره

يطلق عليهم فهؤلاء اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بالاطلاقات العامه والمقصود بها الزوجات وهؤلاء ولهذا في الصلاه نصلي ايش

نقول ونصلي على محمد وال محمد في بعض الروايات وازواجه وذريته وتعرف فضلهم ها وتعرف فضل الانصار عفوا هذه فاتت لي

استوصوا بالانصار خيرا اللهم اغفر الانصار ولابناء الانصار وكان بعض الامراء اذا اراد ان ان يعاقب

انصاريا يخفف عليها الجنايه لما يحدثون فض الانصار لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا

لهم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان يرجع الناس لو سلك الناس واديا

لسلكت وادي الانصار ولو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار وهذا باق في ذريتهم

لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم وللذريه ف فينبغي ان يكون لهم من المراعاه ايضا

بهذا الاعتبار وكما قلنا ان مثل هذا ينتقض بالكفر وينتقص بالبدعه والفجور ولكن يبقى شيء من المراعاه يقول وتعرف

فضله فضلهم وجيرانه من اهل المدينه المدينه ككل لها فضل المدينه لها فضائل يقول النبي صلى الله

عليه وسلم اللهم اجعل في المدينه من البركه ضعف شيء ما في مكه ولما اصاب الصحابه

بلال وابو بكر اصابتهم حمه شديده لما دخل المدينه وقال في ذاك بث في الشعر وكذا فدعا النبي

صلى الله عليه وسلم للمدينه بالبركه وان يخرج حماها الى الجحفه وقال اللهم حبب الينا المدينه كحبنا لمكه

واكثر وصح عن اربعه من الصحابه ان المدينه لا يدخلها الدجال وفي روايه انس ولا مكه وفي روايه ابي هريره ولا الطاعون

والطاعون غير الوباء لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يخرج الوباء من المدينه

الى الجحفه فدليل المدينه كان فيها وباء ومن فضل المدينه انها تنفي خبثها لما جاء الاعرابي الى

النبي صلى الله عليه وسلم جاء الاعرابي مهاجرا فثم اصابته حما فسال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا

الاقاله يعني ان يقيله بيعته يعني يسمح له بترك المدينه المدينه ففي الثالث النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها وقال ان

المدينه تنفي خبثها يعني تنفي للضعف و وايضا لما حصل وقالها في المنافقين مع انهم كانوا في

المدينه ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ان المدينه تتفي خبثها لما ذكر

له صنيع عبد الله بن ابي فايش صار فيه مات هذا من ضمن نفي الخبث ومن نفي الخبث ما

يحصل في اخر الزمان لما ترتجف فيخرج منها كل كافر ومنافق وقال ان الايمان لا يارث بين المسجدين

قال الايمان لا يرث الى مسجد المدينه وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعاء

قال اللهم من اخاف اهل المدينه لا او قال لا يخيف احد اهل المدينه الا

اذابه الله كما يذاب الملح بعد حاثه الحره يزيد مباشره توفي ما طول ما امهل فكان مصداق الحديث

يقول ما من اخاف اهل المدينه اذابه الله كما يذاب الملح وما ورد شيء في فضلها مثل ما ورد في الا

قصه المسجد مسجد مكه الصلاه فيه 100000 صلاه ولهذا تنازع الناس المجاوره افضل بالمدينه ولا مكه قالوا مكه عشان المسجد وهي احب

البلاد يقول احمد ما نصنع باحب البلاد طيب والاحاديث الثانيه ضعفين كذا ابن تيميه قال هذا في حق من المهاجرين فحسب

لان هؤلاء خلاص ما يجوزهم يقيمون بمكه البته لانهم هاجروا من مكه فحتى تتم هجرتهم يبقون في المدينه فدعا لهم النبي

صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوات فيقول ابن تيميه اينما كان الجهاد والهجره كان البلد افضل واعلى

وال وان كان في نفسه مفضولا وان كان في نفسه مفضولا وورد ان عمر دعا قال اللهم شهاده في سبيلك

وموت في بلد رسولك او في بلد نبيك رواه البخاري ودارقطني ناقشه واعلم فقالوا هذا في دليل على فضل الموت في

المدينه في خبر في نقاش انه من مات في المدينه كنت شفيعا له في روايه في مسلم من كان في من جاء المدينه

وصبر على حرها ولاوائها كت له شفيعا في روايه ثانيه انه من مات بالمدينه مطلقا

وكره النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينه لما جاءه بنو سلمه وارادوا ان يقتربوا من مسجده صلى الله عليه وسلم

قال لا وقول يقول انس كره ان تعرى المدينه يعني ان مكان فيها يخلو قال دياركم تكتب اثاركم

فهذا معناه ان عماره المدينه مستحبه انها تكون مليانه هذا مستحب مشروع وكان الناس اهل السخاء واهل العلم واهل

الفضل في الازمنه القديمه يعنون بفقراء الحرمين ويرسلون حتى مثل هذا اللي سمي الجواد اللي

شيعه يعتبرونه امامهم كان كان يرسل لفقراء بني هاشم في المدينه وفي مكه ليش؟ لحق القرابه ولانهم اهل مدينه

ها والفقر كذا والاهل الحرم فلهم حقوق مجتمعه فيعنون بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال تفتح اليمن

فياتيها الناس يبوثون يعني يجون هم يقول ومعهم ذريتهم من اطاعم والمدينه خير لهم لو كانوا يعلمون

وتفتح العراق ياتيها الناس يبثون الحديث في البخاري ومعهم من ذريتهم ومن اطاعهم والمدينه خير

لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشام وياتيها الناس يبثون طيب والصحابه تفرقوا في البلاد كيف لداعي

تعليم الناس لهذا هذا الحديث راوي هشام بن عروه نفسه اخر حياته عاش في الكوفه لان

راح يعلم الناس العلم هو مدني فراح يعلم الناس العلم في اخر حياته فخرج وهو راوي

حديث والمدينه خير لهم لو كانوا يعلمون ولهذا علي رضي الله عنه لما شعر بالفتن

والاشكالات اراد ان يبعد الامر عن المدينه البته فذهب الى العراق عشان يصير قتال يصير مشاكل يصير اي شيء

بعيد عن المدينه والامر نفسه فعل الحسين لما راح يصير شيء خلاص قال انا ابعد عن

المدينه تماما اذهب بعيدا حتى لا يدخلوا في تخويف واذعار اهل المدينه اهل المدينه لا يخافون ولا يذعرون

وتحترم دار الهجره الاولى يقول امرت بقريه تاكل القرى يقول النبي صلى الله عليه وسلم

يعني هي يكون لها ايش يكون لها الغلبه على عموم القرى وهذا الذي كان يقول يسمونها يثرب ما عجبها النبي صل قال

وهي المدينه وايضا قال طابه وطيبه فهذا يعرفه وعندنا ولهذا ابن تيميه له رساله نفيسه

في فضل المدينه واهلها وحقق فيها تحقيق حسن انه بدايه فقه الحديث جاء من المدينه ان ما لك في مدرسه في

العراق مدرسه في المدينه المدارس الثانيه فمدرسه المدينه هي الافضل والاقرب الى السنه ثم جاء الشافعي واخذ واضاف اضاف

ونقح ثم جاء احمد وجمع المدارس كلها واضاف ونقح لكن اصوله مدنيه في الاساس اللي هي

تعظيم الحديث وتقديمه على كل شيء والى اخره فمنها هنا الشيخ راى انه الخير كله بدا

وين من هناك والله المستعان هذا وصلي اللهم ولا نكمل نقرا طيب طيب يقول المصنف

واعلم رحمك الله ان اهل العلم لم يزال يردون قول الجهميه حتى كان خلافه بني فلان

يعني بالعباس ما يذكرهم عشانهم اللي تكلمت الرويبضه في امر العامه وطعنوا في على اثار رسول صلى الله عليه

وسلم واخذوا بالقياس والراي هم اهل المحنه اللي اقاموا المحنه في زمن احمد كانوا الحنفيه اهل الراي

ابن ابي دؤاد وعيسى بن ابان وغيره وكانوا هم القضاه واحمد كان يقول ابن ابي

دواد لا يعرف العلم ولا يعرف الكلام وكان قاضي القضاه كان عندهم حاجه اسمها الشروط اللي يحفظها

يصير يقول وكفروا من خالفهم هذا العلم فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له حتى كفروا من حيث لا يعلمون شوف

البربهاري ينص على تكفير الجاهل دخل في مقالتهم لان الله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك

به علم فاذا قفوت عليك الاشكال مت معذور ويحسبون انهم مهتدون قل هل ننبئكم بالاخسرين اعماله

الذين ظل في الحياه يقول فهلكت الامه من وجوه وكفرت من وجوه وتزندقت من وجوه ناس دخلوا

كثير في الكفر والزندق الامه مو كل الامه يعني جزء كبير منها لهذا يقول بعض السلف يقول لو لا احمد لكفر

الناس قالها بشر بن حارث وغيره يقول وضلت من وجوه وتفرقت من وجوه وابتدعت من وجوه

الا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر اصحابه ولم يخطئ احدا منهم ولم يجاوز امره ووسعه

ما وسعهم ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم واعلم انهم كانوا على الاسلام الصحيح من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين هذا مذهب

الصحابه ان ما عقده والايمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح وعلم ان الدين انما هو بالتقليد الان التقليد

مو اخذ القول بلا حجه نفس عباره حرب الدين التقليد يعني اخذ كلام السلف واجماعاتهم

ولم نعلم الدليل والتقليد لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه نفس عباره في

السنه اصول السنه عندنا التمسك ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي

موجوده في عامه المتون العقديه وهذه متون متاخيه معاني تخت اختلف الالفاظ ولكن المعاني متطابقه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه