الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 20 ] تابع عقيدة الماجشون

الصلاة والسلام على رسول الله

على اله وصحبه ومن اهتدى

الحمد لله

اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في الجانب في عقائد اهل السنة

عادل والحمدان

وفقه الله

مئة تسعة وستين شوف

اليوم نحن مع الرسالة الاخيرة من رسائل

الامام عبدالعزيز بن المادي شون وهي رسالة

الجدل

هذا باب الرسالة قصيرة ولكننا سنقدم مقدمة ان شاء الله

نرجو من الله تبارك وتعالى ان تكون نافعة

هذا باب

معروف

يكثر فيه الحديث

باب الحوار

الجدال

هذا باب اليوم يتقحمه كثيرون

هناك اماكن خاصة للجدل

هذا الباب

باب

يحصل اليوم فيه لغط كثير

اليات كثيرة

من الناس يتحمسون جدا

الدخول في حوارات ومناظرات

هنا لابد ان نتحدث عن عدة معطيات

المعطى الاول

ان الانسان الذي يريد ان يناظر

ويريد ان يدافع عن الملة

لابد له

من علم ابتداء

هذه مسألة بديهية

ولكن اليوم حقيقة نراها باستمرار غير مطبقة

كما نبه ابن القيم

هذا

مجادل كالمبارس

يحتاج المبارزة الى قوة بدن

كثير من اهل الباطل يستفزون الجاهل

له تعال

اناظرك انت لست واثقا من دينك

ويأتي بعض السفهاء ويقع في هذا

الواقع انه هذا كالذي يريد ان يسبح وهو لا يحسن العون

وثقتي بديني

ليس معناها انني قادر

على الاجابة على كل استشكالاتك بناء على اصولك العقلية

ثقتي بديني انها

عليه البراهين ولا يوجد شيء اخر خير منهم

لست قادرا على الاجابة تفصيليا على كل ما يطرح علي

ولكنني لا اجد اعتراضا على ديني الا اجده في شيء اخر اعظم

فقط

وهذا يكفي ان يملأ قلب المسلم يقينا

هذا امر له اهله

الناس اليوم يثقون بالطب

هنا بعمل المهندسين ويثقون بكل شيء

ليس من شرط ذلك انه

يعرفون تفاصيل هذا الامر

يستطيعون اثبات كل حقائقه تفصيليا والدخول مع المشككين في هذه الامور

هذا اول خطأ يقع فيه كثير من الناس

حين يقول لك انت منت واثق بدينك قل له روح اذهب انت ناقش متخصصين. لماذا انت تأتيني وتحدثني انا؟ انسان جاهل

هذي اول نقطة

النقطة الثانية

كثير من الناس يأتي ويدخل في مناظرات ونقاشات وجدل

فيه خسارة لا ربح فيه

تعال انا الرافظي اناقشك على البخاري

تعال انا اناقشك عن النقطة الفلانية في القرآن

يأتي الملحد تعال انا ما اريد ان يناقشك بالحاده هو كفره. تعال نناقشك عن المرأة في الاسلام

طيب انت لو اجبت على كل شبهاته هو ما تظره ما اهتز بشيء

انه هو الان اصله العقائدي والفكري لم يظرب

لكن انت فقط من جعل دينك على الطاولة

وهذا غباء يعني يقع له يقع فيه كثير من الشباب

ان استطعت ان تعكس الامر فاعكسه

تأتي وتحدثه يأتيك نصراني مثلا. يعني ان اجتنا المناظرة بشروطه تقول له تعال نقارن القرآن والانجيل

موجود حاليا

وهكذا

اخوي يكلمك عالبخاري قلت تعال تكلم الكافي ولا البخاري

وكثير من المناقشات اللي اراها من هذا النوع

النقطة الثالثة

انه دائما يوجد خوف في فروع قبل الخوف في الاصول

قبل تحديد الاخوة

كيف

المرأة كيت وكيت. مثلا عندكم

هو ينطلق من ايش؟ ينطلق من اصل ليبرالي

ينطلق من اصل شيوعي

من اصل مادي

وينطلق من عاطفة

ينطلق من مواثيق الامم المتحدة يجعلها هي الافضل

الى الان ما اثبتناها

هذي ما ثبتت

انت مثلا رجل تفكيرك مادي بس

يأتيك يقول لك لابد انه على اي اساس؟

كثير من الناس يأتي يعامل الكفر والاسلام مثل ما يعامل اللون

اختيارية

يأتي عامة الناس اللي يعاملون هذه القيمة الاختيارية كما يعاملون الاضطرارية

ما نفرق بين الموسم والكافر ما تسوي عنصرية بين

كانه يتحدث عن لون الانسان

هذي امور اضطرارية كيف تقاس على شيء اختياري؟ انا لي يد فيه

يبقى انا اذا اؤمن المسلمين اللي يهتف لما يذكر حد الردى طيب جهنم عندك

وهذا الكابل سيذهب الى جهنم يخرج بها خالد المخلد

قدام جهنم قدام

انت تقرأ في القرآن ان الشرك لظلم عظيم

ليش مهزوز من قصتك عذاب

انت ما عندك اصول

انت ليس عندك اصول فبناء على انه ما عندك اصول جايث مثل قبل العقل يدل على وقف وقف جاب شيخ الثاني قال طيب

عامة يعني الاشعرية في جزء كبير من الاشعرية المشتغلين بالحديث

كمثل الحمير تحمل اسفارا

ما يفهم جاه المتكلم قال العقل يدل على كذب

يروح هو بمثل البهيمة يجي يرصه لك

العقل يدل على استحالة كذا وكذا. حلول الحوادث فوجب تأويل هذه الظواهر

قال لهم انتم ما تفهمون. اصلا حتى عند كباركم متكلمكم شياطينكم لو رجعتم الى مؤلفاتهم ستجدهم يذكرون خلافات في هذه الابواب

لما يجيك الرازي مثلا ويقول لك اصلا ما في دليل

لانه فاهم من اين جاءت هذه الاقوال؟ مثل اليوم لما يأتي بعض الناس يقول لك العلم دل على كذا العلم العلم

المتعمق بالعلم يعرف جيدا ان مثل هذه الامور ظنية اصلا وليس وليس عليها برهان

وانها صارت نظرية وتدرب في المدارس لانها هي احسن شي موجود

ولتقرأ كلام لهم تتفاجأ يقول لك اصلا من قال لك ان حنا نقول شيء

شغلنا ظني بكرة ممكن

يطلع في موقف ثاني

الناس اليوم يفهمون هذا على انه قرآن

ويبدأ يستشكل

يجيكم موظوع

هل الارض تدور تكتشف ان المسألة اصلا خلافية وفيها نقاشات طويلة عريضة عند الناس

يعني مسألة انك

تثبت حقائق عقائدية قطعية على هذا الموضوع توقف عقيدتك ودينك غلط

فيها ضرب

بين الناس هناك

مثل مدة في رجل الماني الماني

يبثون متحف العمدارون

تخيل تنظر النظرة الغريبة

متحف عند داروين

عشان يعمل متحف سيأتي الاف او ملايين من كل مكان في العالم يأتوا لهذا متعة

كان يبون يسوون حركة يريدون ان يضعوا كتاب دارون ولا جاء والكتب المناوئة له

عشان يرجع

يقول فكرت اقرا

كلام مقنع

هذا اللي هو من كباريه يعني هذا رجل دكتور في البيولوجيا وهو المدير ايش؟ المركز

يقول انا علماني سالفة الدين هذا ما فكرت فيها نهائيا بحياتي

الصراحة كلام يا جماعة مقنع

فرح طيب هذا نشوف صار له ثلاثة واربعين سنة يقول العلم العلم بعدين اكتشف

عندنا نفس القصة بس عندنا من من ناحية ايش؟ من ناحية انه امر جاءهم من الغرب

قديما هكذا كان موضوع المتكلمين. يأتي هؤلاء يقول يقول له المتكلم يعني الفهم في المعقولات يقول له العقل دل على كذا فخلاص هو هو مع ان عقله فطرته ممكن خلاف هذا الامر

فانت اول شيء لابد ان تحرر الاصول قبل ان تتحدث في الفروع

فرعيات

ثم بعد ذلك

يعني الان مثلا اذا نؤمن باخرة واؤمن باله اذا بناء عليه الموقف من الاخر الموقف من الاله يفرق بين الناس

لما انا الكافر اعامله بالطريقة الفلانية طبيعي

ولا براء على اسم الله. انا والي وعادي على اسمي لا مشكلة على اسم الله لا اوالي وعاد. كيف هذا

هو الذي خلقني

عامة الناس يأتي يدخل في جاي من منتصف

يبحث في منتصفه

تسعين بالمئة من النقاشات اللي رأيتها

في نقاشات تنتهي باسلام مثلا الطرف الاخر والطرفين مو عاد فاهمين اسلام

هذا رأيتين يجوا يقنعوا لا انت فاهم الاسلام غلط الاسلام كذا وكذا وذاك عاد يقتنع

تلقى الطرف هذا الثاني الطرف الثاني غلط اللي يتكلم بالطريقة

نتكلم بالطريقة الدفاعية

على اساس قيمة ليبرالية

رجل مثل المرأة

منظر المرأة

المرأة تحمل الرجل

عليها عقل

يقطها لك وبعدين يبدا يفرع

يظل مهزوز قدام. حتى كثير من النقاشات اللي تحصل على التلفزيون من هذا النوع

يجي القيمة ليبرالية خلاص

هذا اشكال

هذي هذي نقطة ثالثة

اول شيء ذكرنا انه لازم يكون عندك

لا تستفز

لابد انه الامر الثالث

هذا الذي ذكرناه للتو

الرابع

لا تظن لا تدخل في نفسي بنفسية

اساءة الظن بالله واحسان الظن بالمخلوق

هذي نفسية منتشرة هذه

والله ترى هذا مسكين

ما يعرف الادلة فخليني اجي انا

وابدأ من هذا من هذا الجانب

انت ممكن تنبه انسان

وتشفق عليه

لكن لا تنظر بهذه النفسية

ممكن يكون موديلس ممكن

كثيرة لا يستعقب تضيع وقتك

خصوصا اذا جاء وبدأ يطرح امورا

هي مجاب عليها وهذه النقطة مهمة ليست المناورة هي الطريقة الوحيدة لكشف الحق

مناظرة لها احوال

احيانا يكون اهل السنة قلة

واهل الباطل كثرة

واهل الباطل معهم دولة

يقتل اصبعه اهل السنة المناسبة كما حصل مع ابن تيمية في مناظرته او غير ذلك او احمد حينما هو الجهمي رغما عنه

ويجيب على بعض الامور ويكشف اشكالات ويبرز مذهبها

واحيانا

يكون فعلا اناس حصلت عندهم شبهة وفيهم ناس

عندهم ديركم الخوارج اللي خرجوا وذهب ناظرهم بن

احيانا يكون باطل مستتر ضعيف

تأتي انت تبرزه بالمناظرة

الكثير من المناظرات اليوم يأتي الناس يتناقشون بمواضيع

جدا لا يفهمها العوام

يحتاج انك تعطي دورة للعامي قبل ان تدخل في

دورة

تتحدث فيه

تجد العوام ماذا يجلس يتابع المناظرة

ينظر هذا القى نكتة على هذا

هذا مش عارف ايش هذا كذا

لهذا هذا الدروس التأصيلية والعلمية اصلا هي

يعني هي باب الحق اكثر من قضية المناظرات والمناصحة السرية حتى كما قال البربهاري رحمه الله

مجالسة للمناصحة فتح لباب الفائدة والمجالسة للمناظرة غلق لباب الفائدة هذي كلمة حكيمة

يعني من ناحية انه امامه في المناظرة يصير كل انسان يريد ان يبرز ما عنده

لا يمكن ان يرجع خصوصا اذا كان له اتباعه مصفقين

لكن لما تناصحه بينك وبينه ممكن والله يسمع كلامك

وحالي لاحظتها في مرات كان كان في مجموعة حوارية

تجد الانسان وهو يحاورنا

تجد امامك صفطائي عميق. يعني ما ما يكاد يرجع

مجرد ما يأخذ احد الاخوة للخاص واذا به ارنب واذا به شخص اخر تماما

هذي نفسيا يعني لابد انك تراعي هذا

هذا الموضوع لابد ان يراعى تماما خصوصا مع قلة الديانة الموجودة

واي قلة ديان والله يكلمك واحد ملحد يعني لا تنتظر ديانة لا تنتظر شيء

رافظي او او او الى اخره

حتى بعض الناس يقرأ في مناظرات العلماء

في طريقة بعض الناس

الامر الاخير عاد بعظها في الجدل يا اخوة

هذا الان عاد بين طلبة العلم

وقاعة وقلة ادب منتشرة من كثير من الشباب

انه يأتي بدل ما يسألك مثل العالم والناس

يبدأ يتبنى وجهة نظر مخالفة لوجهة نظرك ويبدأ يرد عليك كأنه هو الطرف الاخر

ويدخل معك في مناظرة

تعرف لانه متكبر انه

اللي يجي يقول لك ياد يا اخي ترى انا واحد القى علي ايراد ما عرفته

او يأتيك يقول لك انا ابيك تشرح لنا مثلا

لأ هو لان

انسان متكبر

ما يريد انه يأتي ويسأل

وهذا طبعا كبر هذا فاشي في كثير من الشباب

زيادة على ذلك اي مسألة شرعية لا تدخل فيها بالحوار

حقيقة فذكر ان نفعت

يعني انا انا اصلا اندم

كثير من الناس يأتي اراه يخطئ انبهه فاجد امامي انسان لا مجال عنده

خصوصا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

او غير ذلك لا مجال

حتى بعض الناس يعني يقول لك ناصح وكذا والله كثير منهم اكتب عليه رد وخلاص كيف يبي يرجع ولا ما يبي

لا مجال لا مجال بعضهم يصير يستدل استدلالات غريبة جدا

لكي يبرر هذا الذي

يعني حتى من ضمن الغرائب انك تجد اليوم

هو سارق بحث بحث ما هو حقه

ترد عليه يبدا يسترسل في الدفاع عن هذا

طبعا رب العالمين ذكر من الادب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن

فلابد ان تنتبه وهو دائما. مرات يأتيك انسان يسبك

دبان على الاول

لكن حقيقة من باب المناظرة يحتاج الى حلم

الانسان لو حتى لو كان عنده علم

لم يكن عنده حلم لا ينبغي ان يتقحم هذا

يقول المصنف قال ابن بطة رحمه الله

الابانة الكبرى اخبرنا ابو القاسم حفص ابن عمر

حدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث قال املى علي عبد العزيز ابن مدريشون قال

احذروا الجدل فانه يقربكم الى كل موبقة ولا يثلمكم الى ثقة

نبي الله ابراهيم حور كذا الله عز قال ولا اجادله الكتاب الا بالتي هي احسن

رجل يتحدث عن غير هذا

يتحدث عن الجدل الذي لم تتوفر به الشروط

يتكلم عن الجدل الذي يقصد به المغالبة

الذي قال عنه السلف يورث يورث

لا تدخل معه في اي شيء نقاش

صار في طابع عند

بما انه الاعلام صور لهم هذي القصة. ايش رأيك؟ مش عارف ايش اورد رأيك

كرة قدم يتناظرون

يتناظرون. اقتصاد يتناظرون. فالعامي

يعني يجعل هذه شسمه

يقعد يقول لك نتناقش نتناقش

انت لست اهلا

لم تقرأ في الموضوع ما قرأته

لم تبحث لماذا تتناقش

بعض الناس ايش يعني جوه نتذاكر هذي الجديدة

وهي نفس مالت متناقش يعني

ليش ما تستفتي

ليش ما تقول اتألم

اليوم هذا صار طابع في قلوب الناس فالناس يتقمصون

برامج حوارية كل يوم

من ايام الاسبوع جثمان يتناقشان في اي موضوع

هذا خطأ

هذا الباب

ينبغي اصلا الحوار الحوار هو الذي يعني لا لا لا ما هو دايم ما هو على اي اصل

لابد ان يكون الانسان عنده استعداد للرجوع للحق

لابد ان يكون هناك مستوى كفاءة لابد ان تكون المسألة يعني

تجد عامة النقاشات ما هي محرر فيها الاصل. تجد مثلا

ديمقراطي

قدام السلامي مثلا

شيوعي جالس قدام السنامي او انسان عنده عصبية عرقية قاعد قدام اسلامي ولا

وكل واحد منطلق من اصل ويغرد على ليلاه

ولا يصلون الى نخبة. لماذا؟ لان كل واحد جاي من مدرسة من اصل

ولا يريدون ان يتناقشوا بل جايين يتناقشون في تحليل خبر. هذا يحللهم من خلفيته وهذا يحللهم من خلفيته. وهذا يجمع فوائح الطرف الاخر وهذا يجمع فوائح الطرف الاخر. وهذا يجمع تناقضات الطرف هذا وهذا يجمع

تناقضات الطرف هذا

حتى يعني كما يقول شيخ الاسلام في درء التعارض

تناقض الخفاء لا يعني ان قولك حق

هذا فقط في صورة واحدة. اذا لم يكن الا ثمة قولين

يعني يا قول اكفح يا قول افرح

ما في مجال

تناقض قوله

مجرد اه

ما يلقي ما يقيم اذا كان في قول ثاني وثالث ورابع

انظر قوله رحمه الله

ليس له اجل

وهو يدخل في كل شيء

كل ما نراه اليوم في هذا العصر

كلشي كلشي اصلا بعض الناس بدت معه دين ودعوة

صار سلوكا

لو تيجي تقول له هذا الماء اه

ويدخل وظعية المناظرة

هذا بينفي دائما

هذا مرض

فاتخذوا

الكف عنه طريقا فانه القصد والهدى وان الجدل والتعمق هو جور السبيل وصراط الخطأ

انظر اخي الكريم

انظر مثلا الامام مالك رحمه الله

مشهور بانه لا يجادل ولا

انظر ما نفع الله عز وجل بما صنع

كيف ان الامة الاسلامية لليوم تنتفع بما كتب

حتى بسم الله لا تعين اهل الاهواء وغير ذلك

هذا ليس طريق الطريق الوحيد

ثم ان هذا ليس هو كما بين ابن رجب في رسالة فظل علم السلف والعلم والخلف ليس هذا فقط هو العلم

انت المناظرة مبنية على انك كيف تسكت خصمك

لكن العلم ممكن انسان ما يعرف يجادل ما يعرف يحاور لكنه بامكانه انه اذا جلس بهدوء

يستخرج لك من الكتاب والسنة براهين المسألة كأحسن ما يكون

لكن يحتاج انك ما تقف فوق راسه وتقول له عندك خمس دقائق

والطريقة هذي

فلا تحسبن التعمق في الدين رسوخا

الراسخين في العلم هم الذين وقفوا حيث تناهى علمهم

ما اورث اهل الكلام كثرة الجدل سوى الشك

كثرة التنقل

حتى ان اليوم من الظواهر

كثير من الشباب بدأوا يدرسون المنطق

انه هذا يعني شيء جيد

مريتهم يتواصون شرح الرافضي فلان على متن ايثاغوجي

يعني رافظي

سعودي ظلمات بعضها فوق بعض

علما انه من احسن المواد المنطقية والمحاججة والمناظرة واللي واللي تكسبك يعني

درجة عالية جدا من القوة المعرفية والقدرة على النقل وعلى الخفون كتب العقيدة السلفية

ويعني وتلخيصات شيخ الاسلام وغيره

حتى كثير من الناس

محجوزا في هذا الحيز

مناظرة الخصم والرد على الخصم

ونسي نفسه

نفسه

دينه ونسي

تلقيه مع الله حين يقرأ القرآن يبحث عن الجدل فيه

يبحث عن كيف يستخرج حجة

ممكن يعني طبعا ممتاز انك تفتح القرآن وتقرأ كيف تستخرج حجة

لكن تنسى نفسك. تنسى ان تنزل القرآن على نفسك

استقامة اخلاقية

كثير من اهل الكلام دخل في التصوف

كثير من اهل الكلام القدامى

دخل في التصوف

فاورثه هذا نوع من الاستقامة لان التصوف فيه انك تبدأ تناقش نفسك وان كان هناك غلو هنا

اليوم كثير من المنتسبين للسنة والسلفية ما في

يعرف يجادل

انت ايش تخصصك

نسأله في مجموعة من مسائل عقيدة

لا تعلق لها بالجدل

الحلال والحرام لا يعرف

اعمال القلوب

عبادتك

مع الله

سبحان الله وهذا

فظيعة

قسوة قلب فظيع انا رأيت كثير من الاذكياء

ما تجده ذكي ذكي مفرط في

في قسوة قلب

هذي القسوة اين وصلته؟ اوصلته الى انه مثلا في بعض

العيال غير الله يخونك

شو هالذكاء هذا اخطر مصايب

ودع وبلاوي واقوال شاذة

لما جو الناس ونبهوا

متربي تربية قرآن

انه قضى وقتا في الجدل هذا الوقت

اغفله عن باب العمل

العمل بشقيه القلبي

الطاغوت

بعضهم حقيقة يعني

ما يختلف عن

اظن ان بعظ الطغاة يعني حين تواجهه بعظ الحجج ممكن يصير عنده شوية انكسار

ممكن من باب السياسة يراعيك

وهذا الاشكال قد لا تظن ان التعمق في الديني طبعا الديني التعمق في الدين ما التعمق في الدين مع انك تعمل التعمق بهذي الامور حتى النظر في الدقائق الدقائق

اليوم والله انه يظلم قلبي من ان اسمع الناس تتحدث عن

المسائل الشرعية بهذه الطريقة

اليوم انا اقرأ رجل صوفي

هو متضايق من قضية علم

قال قال يعني كتب كاملة في اثبات واجب الوجود

يقول وتجد يعبر يقول من قرأ كتب هؤلاء وان الله هو العلة الاولى يقول ذهب ما في ما ما في قلبه هو هو الاول هو الاخر والظاهر والباطن انت ملاحظ الفرق بين العلة الاولى والاول

البارح بصور انت ملاحظ الفرق في التعبير

يعني يعني فعلا حتى التعبير عن الله تبارك وتعالى تعبير يعني فيه نوع من الجفوة يعني

يقول سبحان الله

يقول الله عز وجل كان مقامه في نفوسنا شيء

يعني والله حتى كثير من الشباب نشتغل بالجدل لما يكلمني احيانا

طريقة فيها سوء ادب عن الله فيها سوء ادب عن النبي ويكون هذا اخف زين يعني مسلم

لما انبه اقول له هذي عبارة فيها سوء ادب مع الله. يقول لي لا حنا نتهم فيه نقنع نقول له ليش تقنع الخصم؟ انا ما لي دخل بالخصم

دخل فيك انت انت ليش ليش تتكلم بهذا الطريقة السيئة عن

ليست تلك بعظهم حتى بعظهم يعني

يأتي مثلا ناس يريدون شبهات عن الصحابة يقول لك هو صحيح معاوية

معاوية حاف

فعل كذا وكذا وكذا

شوف انت الجدل وين وصلك وصلك ان الرجال جاي

اتكلم معاه

فانا احاول ان اعطيه شوك انه انت اللي قاعد تفعلها قاعد تدمر نفسك

انت مصيبة انت لا قرأت مناقب الصحابة ولا فوائدهم ذهبت كلام اللي يشوش عليهم

طبعا راح تصير عندك فكرة سلبية عنه او عالاقل فكرة مهزوزة

انت انسان النبي صلى الله عليه وسلم خير من انت ما تقرأ عن سيرة رسول الله

ولا تقرأ في القرآن تروح مواقع مناصرين يلتقطون التقاطات

في قلبك شيء قبضة عنه

وهذي اليوم مصيبة

قسم كبير جدا من الشباب اللي ابتلي بالشبهات

عنده استعداد عظيم انه يذهب

للمخالفين يسمع منهم

ولا عنده اي استعداد انه يقرأ في

باب الفضول

احسان الظن بالمخلوق واساءة الظن

اقول له يعني حتى اقول بعضهم تعتبرنا مثل اهل الاهواء

اقرأ لنا مثل ما تقرأ الان

يعني كثير منهم يأتيني لو كتبت في الموضوع الفلاني

انا كاتب في قبل اثنعش سنة

اقول له طيب انت وينك

يوم انك رحت وبس شبهة الاشعري اللي انا نسيتها من من رديت عليها من ذاك الوقت

وعلى اساس انه انت لك علاقة بي ومتابعني اللي انا كاتبه قبل اثنعش سنة ما عاد عرفته

ليش؟ لانه انت اصلا طريقتك بالتلقي هذي. المريظة

يتبع اهل الباطل ومخليه للحق

حتى مو مسوي مواساة

اقول بعضهم عقيدة

اقرأ ردود اهل السنة عليها

وبعدها اذا تريد ان تقرأ لهم

بعد ما تتأصل وتفهم

تقرأ كتب لا تقرأ الكتب التفسيرية كاتبينها ردود عليه. اقرأ كتبهم الاصلية

كتب التبشير فيها كذب

لتصوير مذاهبهم

اقرأ كتبهم الاصلية اللي يعلمونها الصغار

بعد هذا

بعضهم ما يقنع بكل هذا الا يروح لواحد قدامه حي ويناقشه

يعني انت كل هذا مو مقنعك

مئات مجلدات لازم يعني هالبني ادم هذا يعني عنده ويستحضر مئات المجلدات اللي ممكن تقرأها

غير نفسك شيطان

البحث عن مغالبة

ربحت عن انتصارات وهمية

غير نفسية المصارعة الحرة

هذا الواقع

يقول

احذروا ان يجادلوك بتأويل القرآن واختلاف الاحاديث عن رسول الله فتجادلهم فتذل كما ذلوا

وتظل كما ظلوا فقد كفتك السيرة يعني سيرة السلف مؤنث واقامت لك منها ما لم تكن لتعدله برأيك

عباد الخواف ايش يقول؟ يقول اه

يعني ما تصلح اهل الباطل بافساد انفسكم

بسم الله

احتجوا عليه بحديث

قليل العلم مسكين

بعضهم تعلم علم الحديث ما يعرف

مؤخرا الى اهل العلم كيف كيف يقيمون الادلة وكيف

شلون شنو حل؟ عرف الحديث

عنده ثورة في بلده

ايش يسوي؟ يظل كما ظلوا

يرد الباطل الباطل

جاه واحد من اهل الباطل

اه غلبة اهل البيت روح هو روح اطعنوا اهل البيت

جاه واحد عنده تكفير وغلوب التكفير

انت روح حول ارجع

جاء واحد عنده ارجاء انت روح حول اغلب التقفيل

لانه اصلا ما احد منهم جعل انطلاقة قوله النظر في قول الله ورسوله وما قاله السلف استقلالا وانما جعل انطلاقة قوله

المناظرة والمجادلة مع الطرف في نفسه بغظاء تجاهه. هذه البغظاء

في كثير من الاحيان اسبابها دنيوية. عال علي

انا اشوفها

يعني اساء لي

انا اراه مؤيدا لنظام سياسي انا ابغضه

انا اراه معارظ للنظام السياسي ان اؤيده

هو ليس في جماعتي

الى ان وصل الى بعض الناس ايش مثل حديث مثل الابيات هذي تصل اليها وانت تظهر بيتا فيهما

هذي التلاكيك الامور الجديدة اللي تظهر

في عصرنا من كثرة الجدل

هذا القرن الخامس عشر ظهر فيه من البدع ما لم يظهر في يعني قبل الناس

ايه والله سبعين ثمانين سنة على بدعة يتناقشون فيها حنا ابد البدعة تطلع اليوم شهر شهرين ابد ما خلصنا منها جتنا بدعة ثانية

فصار الامر هنا طبعا كلام الجهلة وكل الشبابين والله وانا يعني حتى

تجد مثلا بعض الشباب

والله لتو شاب صغير سنه وكذا يجيني يقول والله شيخ انا ارجح انه

ايش كبرك

الامر هذا لا دليل عليه

متى طلبت هنا

الله عليك

الجمهور

الاول على على نتيجتها هي

اللي يجيك يقول لك كيف نرد على من يقول كيف يضربك؟ قلت انت ليش حاطه برأسك تريد ترد عليه

كيف نرد على منى ويجيب لك مسألة خلافية عادية طيب هو انت ليش حاط براسك انك تبي ترد عليه

وهذي كيف نرد

ما رأيك

خليهم

شوف شوف هذي الرائعة الان

وصلنا في تألق

وهذا رجل كان

يقول فلا تتكلفن صفة الدين لمن يطعن في الدين

ولا تمكنهم من نفسك. اليوم هنا قصة

احسان الظن بالبشر

انسان فطرته التعبانة. انت ليش تتهم دين الله

يعني اليوم حنا الان نرقع

الله يجي على كيف الغربي

يجي على كيفك

المنحط

ايه

اللي هو ذا عرظ لا امانة لا شرف له

يعني انا ابو بكر الصديق جيب فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم على فدكها

مو راضي

طيب انت الان بعض الناس

يقول ابو بكر الصديق اني اخشى

تركت شيئا

من امره ان ازيغ

يعني خاطر فاطمة مو راضي يخلي الحديث اللي معه

حنا اليوم نخاطر

طبعا

الاعتذار

الاسماء

يعني الاثم

قبلة النبي صلى الله عليه وسلم

لابناء

العفيفات انا ما اذكر اللفظة هذي

الابناء غير العفيفات والابناء الفثقة والكفرة والفجرة

وامهاتهم يحرف دين الله

شو مشكلتك يا رجل؟ واحد يزني لا ودايما يذكرون بالتأنيث برجم الزاني مع انه الزاني هو هم يا رجل

يعني الان

يعني ايش مزعلك يعني بقضية الخيانة الزوجية هذي ليش ؟ ايش ايش مشكلتك بها

في واحد من الجماعة الطالبات سوى كتاب

السلام ضعيف

تتكلم عن قضية حركة طالبان وكذا

قديم ظهر مشهد في ملعب انه يعدمون امرأة

صارت عليها قصة والامم المتحدة ادانت وما ادري ايش

يقول ما صورنا يقول يعني نحن لم نصور صور احد المتطفلين قال يبا القصة هذي مراقتنا الزوجة

صار اضطهاد المرأة

يعني هو الرجل لو قاتل زوجته

راح ينقتل

وصارت قصة

الان الله يبارك فيك ايضا يعني رافع بن خديش كما في صحيح مسلم

يقول لقد نهانا رسول الله صلى الله

الامر اللي انا فيه فائدة

النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الظب

ايها الصحابة قبر والديهم

حتى انت لاحظوا في الحديث ايش حصل؟ ان ما احد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ليش يا رسول الله

لحد ما النبي ابتدأه

اني لم ادعه

سبحان الله

تسليم كامل

اما الحاصل الان

يراد ان يزين الدين على اذواق الكفار الفاسدة المبنية على مقدمات فاسدة

يعني هو الكافر عقيدته مثلا انه انا عايش بالدنيا هذي بهيمة. اكل وارعى

وانه ما في اخرة

انه ما في اله لحق علينا

ومع ذلك هم يبثونه برقية. كيفي حاط لي قيم في كيفي

وهذا بعقليته هذي والله تعال اقنعه بشريعة مبنية على كل على نسف كل هذه المقدمة

وارتاح

لا قبل يناقشه والله

هذا اثبت بحث علمي

على قولة اه

تهانوي كانه كذا

يقول بولينا باناس في عصر يصدقون بالمعجزات اذا فعلها الكافر

ولا يصدقون بمعجزات جاءت عن الله ورسوله

كرم من كرامات الاولياء ما يمشي

معجزات يعني قبل مدة جاني واحد يقول اه قال عندنا دكتور بالحديث

تونس

يقول حديث الجمل انه الجمل كلم النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل العقبة

هذا كافر

والله كافر

لو بعضهم يعني عندي حديث موسم الحجر ظرب الحجر. قلت انت الحين مشى عليك الا بالقرآن كله. انشق البحر

كذا

كل المعجزات والعصر اللي فات وظلت بس على سالفة الحجر اللي ركض يعني بس ظلت هذا اللي مو داشة مخك

شنو عقلك انت؟

يذكرونا بقصة مرة قريتها ببعض كتب المجون

واحد خفيف مخنوق

يا خوي اللي

وراكب فوقي خويي قاعد شغل

ولا شاف شسمه ولا خويه حس بشيء ينغزه ولا قال شنو هذا فطلع خنجر

بس احمي نفسي بالليل

هو راح بلح كل هذا وخويه الحين راكب على الغرض

وهذا والله انه عثر قال اخاف واحد يحتشي علي وعلى اساس ان سمعته كبران براسه ولا ذا

طيب الله اكبر يعني انت

تؤمن

مثل قصة اللي

لا لا لغة

وعقل جاء من لا عقل

جاءت من لا حياة

وهذا وهذا النظام الشمسي هذا وتكون هذا النظام كله

وهذي كله ماشي بعقله. وماشي بعقله انه سمشة طلعت وصارت مدري شنو صارت ظفدع بعدين ما ادري هي وش صار وحوت دش البحر وصار بقرة وبقرة طلعت مش عارف ايش عاد تتطور

وديناصورات صارت طيور. وهذا كله ماشي معاه. لا من غير اي قدرة خارقة

نفرات خل العشوة يجي يصير بالجين حقه ويصير

وهذا كل التنظيم وهذا كله

علمية

وناس تسولف لك بالسفر عبر الزن

بالكائنات الفضائية

ومليارات قاعدين يعرضون حاطينها على على ابحاث يقول لك اذا التقطنا اشارة ذكية تدل على انه لا يمكن نتواصل معهم بس نريد نلتقط اشارة ذكية وناس ميتة جوع عندهم بالشوارع

وكل هذا

الله يبارك فيك

ويجيك عند حديثي

مثل هذا اللي اسمه احمد عمر

فوش يقول

يقول لك الاكل ما يسمى

اعتقادك ان الاكل يسمن هو اللي يسمك

يقول لك هذا قانون الجزء هذا كتاب كاتبينه للدكاترة اجانب واجد اسمه

يقول لك اي شيء تفكر فيه ينجذب اليك

تفكر بالثراء تفكر بالثراء تفكر بالثراء. وبس تركز ركز واجذب اجذب اجذبه يجي

انت قرأت افكارك

ماكو واحد حي الحين

ها

اه سبحان الله

يصدق بهذا

ويكذب

ويكذب

عاد يبدا يتعقلن عاد

لما يبدأ الأمر يبدأ عاد يتعقلن لا لا لا

مرة واحد

يأجوج ومأجوج

موضوع لكي يكون حادث بينه وبين البشر

يعني فطبيعي ما راح يكتشف

وانه هذا الحادث طبيعته الله خالقه عشان ما يكتشف

طيب يا الطيب

انطيك وحدة ثانية عشان بس طيب اذا الله عز وجل عطل حواسك عن هذي عن عن ادراكهم مثلا

على الله

هذا لخلق السماوات والارض

طيب انت حنا موك شفنا مليارات الكائنات

نعرفها

كانت معانا عايشة معانا الليل مع النهار

طيب هو

قاعد اتكلم عن من هو

عن قدرة الله

والله

فكرة مدري شنو يبه

واحد جاني قال رعد ملك

السحاب هو

كسوق السحاب

وهذا النبي

اثاث القفة

لكن الان على

حكى لك شنو؟ حكى لك طريقة فعل الملك

هو لما يحكي لك طريقة فعل الملك

انا شغال سيارة او

واذا بالناس

حتى تفكير ما يعرف

وش يقول لك قوانين

من الله

والامور انت شتبي بالسالفة

الحين

لا لا بعدين ايش يقول اقول لك الفيزياء الحديث اكتشفت ان هذا العالم ليس حاتميا

ممكن تصير ممكن ما تصير

روح

هو الان هذي ايش يعني يأتون لمعطيات ظنية

يريدون ان يجعلوها حاكمة على القطعيات

النصوص هذي شنهو

شي منقوص سمعا

تحس تحس

حتى دلالة العقل على الوحي دلالة قطعية

اما هذي الامور كلها ظنية

ولا تمكنهم من نفسك ولا تعرضهم دينك فانما يريدون ان يفتنوك او يؤتوك بشبهة فيضلوك

اليوم كثير من الناس لا يستحضر هذا المعنى. بل عندنا هذا الفم

المصيبة وين بالوحي والادلة والفقهاء التعبانين والمتشددين والمتدينين

الا الزنديق

يسيء الظن بكل الناس لها مع اني والله

يعني سبحان الله اللي شاهدته

كذاب انه ما يعطيك مقدمته الحقيقية

هو مثلا كفر

يروح يدور مثل واحد واحد داش عليهم قالوا ملحد جديد عايش بوستات حلوة

لو عايز الادلة على ان

هو هو يوم قالوا له لازم تقتنع

ان شاء الله مقتنع. ايه. ذكر الله عز وجل

فهذولا فهؤلاء

هو مثلا شنو الفكرة؟ ما يريد يعطيك

مع البخاري وكل شي بيصير

الغرب بأبواب معينة بعد

معينة معروفة عندنا

قال ولا تقعد معهم قال الله عز وجل فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. طبعا ممكن بعض الناس يقعد يقول طيب يا عبد الله حنا كلمنا ناس

ما تعلم

حكايات عن

لا لا وزيادة عليك لا. عندنا مصيبة ومصايب الجدال

في مجموعة من الشباب

واحدة

وانت بعظ القفف خصوصا قصة الاشاعر هذي ابن تيمية مخلف

حتى قصة الالحاد حتى قفة

في قواعد حطها الشيخ

لجمهور الناس نحبه انه يدافع عن

حصل عنده هجوم

يعطيك هذا انك تروح

الحديث عندي منكر

يا رجل حتى

ثلاثة ارباع

الامور موجودة في دينهن

والله في العادة سبحان الباري تكون اظهر اشد في دينهم

والله

لكن

صار عنده ناس من جهله في دينه يروح يقرأ في كتب الرافظي يدور. فيلقى له قصة موجودة عنده

نفسها

النصارى ماذا يقولون

حتى قول بعض فقهاءنا

قول له وجهه بعد

حتى كثير من الناس الان الفقهاء هذا ما يسوى عنده فلس

ويحترم المتخصص الكافر اللي يدرس له اربع سنين بجامعة

فقيه حافظ مئات الفروع الفقهية مع ادلتها

لا يساوي شيئا مجرد هذا اجتهاد وفقيه ونحن لسنا ملزمين

الاجتهاد الفقيه هذا

من الادلة من النظر والقياس حتى لو كان مرجوحا ما هو احسن من النظرة الغربية الغبية

عمري ان صفة الدين لبينة

نسب له لواضحة

اخذه قريب لمن اراده

لا توغل في احسان الظن بانسان كفر

وين كان كثير منهم يعني

وفي ناس منهم بعضهم شهوان بعضهم مثل مثل ذولا عبدة الغرب هذا راح قعد مدري شنو راح شرب لقاه كافي عرق كفر

وفي ناس فعلا تأتي شبهة لكن الشبهة تربية فاسدة. تنشئة فاسدة

يمينك انت تعالج تربيه من جديد

ولم تكن الخصومة والجدل هواها

يجيك واحد على

هذا النوع

ارجو خيرا

اما اللي جالس هالشكل فارش عضلاته

مستعدون نناظركم ونناظر

وانا افعل وانا وانا

ولولا ان يأخذ الامر من غير مأخذ او تتبع فيه غير سبيل اهله فان عوراتهم

وان حجتهم لدى احد

اللي يقولون بعلم الكلام

علم الكلام نحتاج اليه اذا وجد الباطل وانتشر

وانت بالعاطفة مالتك هذي. المبالغة

وتروح جيب جيب كلام لحد ما كل الناس تعرف

عدنان ابراهيم سبب في الحاد الكثير من الشباب

هو علم كثير من الشباب شنو الالحاد

كان عندي فكرة

رد ردود فاسدة بعد

الودان بغير دين واحد باديان شتى يمسون على دين

عمر ابن عبد

والله كثير من الناس يدش علي مرات

دش عليه واحد

قال لا يمكن يقولها النبي

اخي

لكن هذي في مشكلة

هذي المشكلة كانت اهلكت العرب قديما

هذا انت احيانا ابنك مو انت ترحمه لكنك تأتي في يوم او وقت من الاوقات وتضربه

انت تحبه

طبيب ما يجي يشرح مرات

الكلمة فيها ماخذ بلاغي

هذا الفعل هل يفيدك بشيء

انت في هذا الفخر كأنك فعلت هذا

فشرحت له القصة

هو لا يمكن ان

انه الحديث عن الراجح عندي اها ان فيه كلام

دائما يأتي هذا هذه السياقات

واحد من ذولا

مسكت حدا الرواة اللي هو طاعن فيهم

جايبها وجايب حديث على بال الدنيا واقفة على هذا الحديث

واحد قال

الصحابي

ابن مسعود قال النسائي هذا حديث

الحكم باتفاق العلماء

واقض بما قضى به الصالح

طيب قال والا فاجتهد رأيك. قلت الحين

اجتهد رأيك هذا لا عند لا هو القرآن لا نذكره لا هو السنة لان ذكره

الحاكم

اخطأ فله اجر هو هذا اللي اخطأ

كلهم ما يعرف يكتب

ما في بدعة

يمكن البدع المفسر

وذكر انهم

وذكر انهم مذادون عن الحوض

والله وافتحوا سكة وصارت قصة

وذكر انهم مذادين على الحوض مذادون عن الحوض وذكر ان منهم ناجين. يا طيب اخلصت

ستفترق امتي ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار طيب وعيدت كلها في النار كافرة؟ مو كافرة فارقهم على اليهود والنصارى خلاص

ليش ما قتل النبي؟ هو اساس الخوارج بين كفار عندك

مصيبة

هذا جدل جدل

من وراء الجدل

وش رايك؟ انا من رأيي ان الدرس

انا رأيي ان الدرس الحين فيه

انا رأيي ان الدرس الحين

عبد الرحمن

ادخل معانا في النقاش عطه رأيك. انا رأيي

هو ما دام تداهرنا يعني اللهم صلي اللهم صلي على محمد