[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ١٢ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس الثاني عشر في من تاريخ الاسلام. هذا المجلد الذي فيه ترجمة المأمون سيء الذكر

المحدثين الذين عاصروه

في بداية المجلد يقول فيها امر المأمون بان ينادى برئت الذمة ممن ذكر معاوية بالخير او فظله على احد من الصحابة

وان افضل خلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن ابي طالب. هذي اولى

الخبث المأمون وهذا امر لا يعرفه كثيرون ان المأمون كان شيعيا

الشيعية

وكان المأمون يبالغ في التشيع ولكنه لم يتكلم شيخين بسوء. بل كان يتوضأ عنهما ويعتقد امامتهما رضي الله عنهما

طيب لكنه كان قذر اللسان

معاوية رضي الله عنه وارضاه ومر معناه ان هذا مذهب المعتظد وغيره وان هذا المذهب هذا الذي بدأه المأمون هو الذي مهد للتشيع

اللاحق مر معنا ان العبيديين وغيرهم والقرامطة لما ارادوا الطعن في الصحابة طعنوا اول شيء في الصحابة جميعا ثم لما قام الناس في بغداد طعنوا في معاوية فقط

ومرة معنا ان حركات التمرد الزندقي التي جاءت لاحقا

كان اصحابها اما ينتحلون التشيع مثل ذكره وجماعته والعبيديين ولما ينتحرون التجهم والالحاد والزندقة

انت حلوة من الزندق الصرفة

واما يجمعون بين الامرين ومعلوم ان المأمون مهد لهاتين المصيبتين

مصيبة الرفظ ومصيبة التجهم مهد للزندقة من خلال التجهم وهذا معنى كان ينبه عليه ابن تيمية

يقول انت لو تتنبه لاحوال الزنادقة تجدهم دائما يتسللون بين الرافضة والمعتزلة

بين رافظة والجهمية ولهذا تجد تجد الزنادق ينتهون الى اقصى التجهم وهو قول الفلاسفة

وينتهوا ويبدأون بالتشيع وباطنهم الكفر المحظ

معنا كيف ان قبل ان ان يبوح بالزندقة من كان جلساؤه؟ الجهمية والرافضة

سبحان الله

يقول منافقين في هذين الفريقين

المنافقون في هذين الفريقين

يعني اكثر من اي فريق اخر

يقول فيها اظهر المأمون القول بخلق قرآن مضافا الى تفضيل علي على ابي بكر وعمر اشمئزت منه النفوس ثم صار الى دمشق

فصام بها رمظان وتوجه فحج بالناس

وفيها وجه المأمور محمد بن حميد الطوسي لمحاربة بابك الخرمي

السنة اللي امتحن فيها العلماء كان بابك يخرن وقد ظهر

وقوية شوكته

وسبحان الله رب العالمين اظعف المأمون على الانتصار عليه

واستمر امر بابك ولم تسجل في صحيفة المأمون مثل هذا الانتصار

لذلك وهذا من شؤم اظهار البدع والضلالة واظهار سب الصحابة

سبحان الله

يقول وفيها خرج بلال الشاري وقويت شوكته فسار لحرب هارون بن ابي خلف فظفر به هارون وقتله

وفيها ولي اصبهان واذربيجان والجبال وحرب باب وحرب بابك آآ علي هشام فواقع باب غير مرة

وايضا ذكر

وفيها ثار المأمول لغزو الروم في اول العام واستخلف على بغداد الامير اسحاق بن ابراهيم المصاب

وقدم عليه محمد بن علي بن موسى الرضا

واكرمه وجازه بمال عظيم وامره بالدخول بأهله وهي ام الفضل بنت المأمون فدخل بها بغداد

ثم صار المأمون الى دابغ وانطاكية ثم دخل المصيصة

وخرج منها الى طرفوه ثم دخل الروم في نصف جمادى فنزل حصن قرة حتى فتحه عنه وهدمه وافتتح حصن ماجده

وتسلم حصنين بالامام

وامر اخوه ابو اسحاق اللي هو المعتصم

ايه فانه هذب قواعد الديار المصرية ورجع فقدم واجتمع باخيه المأمون بنواحي الموصل

وفيها كر يذكر في العام الذي بعده وفيها كر والمأمون راجعا الى غزو الروم لكونه بلغه ان ملك الروم قتل خلقا من اهل الطرثوث والمصيصة فدخل في جمادى الاولى واقام بها نصف شعبان وجهز اخاه ابا اسحاق وافتتح

الحصون ثم وجه يحيى بن اكثم فاغار وقتل وسبا ثم رجع. اكثر ما اذكره قاظ ويروي الحديث ولم اكتشف انه فارس الا حين قرأت هذا

اه وفي اخر السنة توجه المأمون من دمشق الى الديار المصرية ودخلها فاوله فهو اول من دخلها من الخلفاء العباسيين. لانه ظهر حصل عليهم تمرد واخذت منهم يعني

وفيها دخل مأمون مصر سنة سبعتاش

ومئتين

بين يديه عبوس الفهري فضربت عنق عنقه

ايضا وعاد الى دمشق ثم صار الى اذنه ودخل ارض الروم فنزل على لؤلؤة وحاصرها مائة يوم ثم رحل عنها وخلف عليها عجيفا فخدعه اهلها واسروه ثم اطلقوه بعد الجمعة واقبل الملك توفير في جيوش

لعنهم الله الى حصن لؤلؤة فاحاط بعجيف فبلغ ذلك المأمون فجهزوا الجنود لحربه فارتحل توفير وكتب كتابه المأمون يطلب الصلح فبدأ بنفسه واغلظ في المكاتبة فاستشاط المأمور غضبا وقصد الروم وعزم

على المسير الى القسطنطينية ثم فكر في هجوم الشتاء فرجع

طبعا هنا ذكر اه امر المحنة

ومن ومن الامر ان انهم يقولون ان العامة يقولون ان القرآن قديم غير مخلوق. طبعا كلمة قديم

هذه ينبغي الانتباه لها فان كلمة قديم كان يطلقها

بعض الناس على اطلاق القرآن حتى عاد كالعرجول القديم لا يطلقونها على الاطلاق الكلامي ان الله لا يتكلم بما شاء متى شاء

وانما يريدون بالقديم كما ذكر الله لك اية القديمة هي انه متقدم على الخلق

او انه تقدم على سماعنا له

اه لان الله تكلم به اقرأ القرآن قديم ثم اورد اخبارا في ان الله كتب التوراة قبل ستين سنة وان الله تكلم بسورة كذا وكذا قبل ان يخلق الخلق بكذا وكذا سنة وهذا ليس معنى القديم عند

قديم عند المتكلمين ما لا يحفر في زمان

وما لا بداية له ولا نهاية

وكتب اليه المأمون اه كتب الى والي بغداد اشخاص سبعة انفس. محمد ابن سعد

هو احمد ابن ابراهيم الدورقي فاشخصوا فامتحنوا بخلق القرآن فاجابوه

في فريق ثاني اللي هو بشر ابن الوليد والقوارير وعلي بن جعدة وعلي بن الجعد والذيان بن هيثم وقتيل بن سعيد

واسحاق بن ابي اسرائيل وابن علي ومحمد ابن نوح وابو نصر التمار وابوه معونة قطيعي ومحمد بن حاتم طبعا وذكر كلام المأمون

وسبه وشتمه لهم جميعا. العبارات انا لا اريد ان اقرأها يعني

لما كثير منهم حاول ان ان يلتف بالكلام وغير ذلك

لكن اعوذ بالله هذا الرجل كان قذرا

اه قذر اللسان قذر الخلق

آآ يعني مليء بالكبر على عادة هؤلاء المبتدع المتشيعين. وسبحان الله عمر كان يقول لقد علمت متى تهلك ابناء العرب اذا بلغ ابناء بنات فارس

وهذا رجل كانت امه فارسية

وسبحان الله كان شؤم على على الاسلام واهله

شؤم على الاسلام واهله

بطبيعة الحال لانه خليفة ولانه امير وكذا في العادة يخفف الكلام في حقه

لكن سبحان الله هذا الرجل

وفي هذه العبرة لاهل زماننا يعني المأمون يظن نفسه مصلحا الان

وهو من نفس الخلفاء

ويظن نفسه مصلحا وهو اعوذ بالله يفسد اشد الافساد

فبعض الناس الذين يعني آآ دائما يظهر الناس الذين يستلمون السلطة من مظهر الحكيم والفاضل والله لانه من اسرة فاضلة في نظره او لانه من كذا هذا ليس ظروريا هو

التي تدب الى الى رؤوس العامة. ايضا تدب الى رؤوس الامراء وغيرهم. فقد فقد يوجد امير ليبرالي قد يوجد نسوي. قد يوجد زنديق

يوجد متشيع قد يوجد رافظي قد يوجد كذا قد يوجد انسان لا محب للسنة. قد يوجد كل هذا

يعني مثل ما بعض الناس وصلوا الى مرحلة

انهم يعتقدون في العامة دائما البراءة من الكفر والزندقة وانهم دائما مساكين ودائما كذا ودائما كذا

ويعتقدون دائما في الامراء والعلماء انهم هم دائما بيت الشر وبيت الكذب ففي طرف اخر ينعكس القضية فصار دائما ينظر الى آآ الولاة على انهم هم اللي فيهم كل خير وفيهم كذا والشر فقط يكون في

الناس المتدينين ودعاة الدين. والواقع ان ان كل احد سواء كان عاميا

او حركيا او اميرا يجوز عليه كل الاحوال

عليه كل الاحوال

من الخير والشر

وايضا هنا ذكر وفاته

ام المأمون فمرض في الروم فلما اشتد مرضه وطلب ابنه العباس يقدم عليه وهو يظن انه لا يدركه فاتاوه مجهول وقد نهيت كتب البلدان فيها

من عبد الله المأمون وابي اسحاق الخليفة من بعده بهذا النص

وقيل ان ان ذلك وقع بامر المأمون وقيل كتبوا ذلك وغشي وبعده غشي عليه فقام العباس عنده اياما حتى مات

العباس هذا اللي بعدين تمرد على عمه

ولكن انتهى الامر

طبعا نص على التكبير خمسا في الجنازة

بقية تشيعه يعني هذي سبحان الله

حتى يعني يوصي المعتصم يقول له ابن ابي دؤاد لا يفارقك

هذه وصيته

وشاركوا في في المشورة في كل امرك ولا تتخذ ولا تتخذن بعدي وزيرا

ثم يحيى من اكثر

في وصيته

وهذا خير يعني اللي يحي من اكسم سبحان الله

يقول وفيها عظمى يقول في هذا العام يعني

عظمى الخطب واشتد الامر بالخرامية لعنهم الله ودخل في دينهم خلق من اهل بلاد همدان

وبلاد اصبهان وجيشوا بارض همذان خسارة لحربهم اسحاق ابن ابراهيم المصعب في ذي القعدة فظهر بهم وقتل منهم ملحمة عظمى ويقال انه قتل انه قتل منهم بولاية همذان ستين الفا وهرب باقيهم الى بلاد الروم

وكان المصاب بارض همدان وبعضهم يقول لقتل منهم فوق المئة الف وكانت ملحمة هائلة. شف ذولا الزنادق الاباحية المجوس

مئة الف

الله اكبر

وهنا يقول لك ايضا وفيها ظهر محمد ابن القاسم العلوي الحسيني بالطلقان يدعو الى الرضا من ال محمد فاشتمل عليه فاشتمل عليه خلقه. ايضا هذا رجل علوي خرج من ظمن اللي خرج

وفيها عاثة الزوط بالبصرة في بنواحي البصرة فانتدب الحرب وجيه بن عنبسة فظفر بهم وقتل منهم نحو الثمان مئة ثم جرت له معهم حروب وكانت عدته خمسة عشر الفا

والله التمردات كثيرة

يقول واعتنوا المعتصم باقتناء الترك. فبعث الى ثمرقند وفرعون والنواحي في شرائه. وبذل فيهم الاموال والبس والبسهم انواع الديباج ومناطق الذهب

مناطق الذهب ما يجوز رجالي يمسون الذهب

يعني هذول المعتصم والجماعية هم

وهذي احوالهم وطايب بس مستلمين العلماء

فكانوا يطردون خيلهم ببغداد ويؤذون الناس. فربما ثار اهل البلد بالترك فقتلوه عند صدمة للمرأة والشيخ. تركي ذولا طغوا

لما اعتنى بهم معتصم وجيشهم طغوا

بطالة العباسية كان الفرس بعدين صارت ترك بعدين صارت معارك ترى بيناتهم بين هاتين البطانتين

والدولة العباسية هذي من ابعد ما تكون عن عن وظوع العرب هذا

فسبحان الله آآ يعني

وكان الناس ما يسكتون على طغيانهم هؤلاء كانوا يمشون في الشوارع وسرعة وعرباتهم ربما صدموا الرجل الكبيرة والمرأة الكبيرة فيقتلونه فالناس ما يسكتون لهم فكانوا يمسكون التركي ويقتلونه

يقول في عهد المعتصم على التحول من بغداد وتنقل على دجلة

يعني لما شاف ان اهل بغداد ما اطاقوا الاتراك اللي عنده تحول. طيب امسك اتراكك وخلص القف. كلهم انت مشتريهم اشترى اصلا

والقاطون هو نهر منها فانتهى الى موضع سامراء وفي مكانه يدير عالي لرهبان

رأى فضاء واسعا وهواء جيدا فاستمرأ. وتصيد ثلاثا فوجد نفسه تطلب اكثر من اكله

وعلم ان ذلك لتأثير الهواء والماء والتربة

اشترى من اهل الدير اه ارضهم باربعة الاف دينار

مؤسسة قصره بالوزيرية التي ينسب اليها التين الوزير العديم والنظير في الحزن

وجمع عليها الفعل والصناع من الممالك. ونقل اليها انواع الشجاع الاشجار والغروث

واختطت الخطط والدروب وجدوا في بناءه القصور واستنبطت المياه من دجلة وغيرها. وتسامع الناس وقصدوها وكثر بها المعايش

هنا ترجمة رجل ايضا من ابطال اهل الحديث. يعني مر معنا ابراهيم ابن الشماس السمرقندي

مر معنا احمد بن اسحاق هنا ايضا احمد بن توبة السلمي المروزي المطوعي الغازي الامير البطل مجاهد الزاهد

تلميذ ابن مبارك. مجاهد وزاهد التلميذ المبارك. مبارك له كتاب في الجهاد وكتاب في الزهد

اثر في شغل شيخة

وعنهم اسحاق الكوسج وويحي بن مثنى

يقول لم يتهدف للتهديث يعني ما تصدر الموضوع التحديث

وكان يقال انه مستجاب الدعوة فتح استيجاب في اربعين رجلا مدينة اسمها استيجان فتحها باربعين رجل معه. بطل

وبها اولادهم تعرف باولاد الاربعين

يشار اليهم في استيجاب

هنا ترجمة احمد ابن حفص ابو حفص البخاري الفقيه الحنفي. هذا والد القاضي البخاري اللي قام على البخاري صاحب الصحيح في فتنة اللفظ. وقيل انه مع حنفيته يكفر الجهمية

وشديد عليهم

انا طبعا نكتة هنا هذي الرواية يقول قال عبد الله بن محمد بن عمر الاديب سمعت الليث بالنصر الشاعر يقول تذاكرنا الحديث ان على رأس

كل مئة سنة من يصلح ان من يصلح ان يكون عالم الزمان. طبعا حتى الحديث مظاب طينة اللي هو حديث التجديد

يقول فبدأت بابي حفص احمد بن حفص. اللي هو صاحب الترجمة هذا

وقلت هو في فقهه وورعه وعمله يصلح ان يكون علم الزمان

ثم ثنيت بمحمد ابن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح. فقلت هو في معرفة الحديث وطرقه يصلح ان يكون علما

ثم ثلث باحمد ابن اسحاق اللي مر معنا الامام المجاهد اللي قتل في كذا وكذا بالترك

فقال فقلت رجل يقرأ على منبر الخلافة ها هنا يقول شهدت مرة ان رجلا وحده كسر جند العدو فانه يصلح ان يكون علم الزمان. هذا قرأ في كتاب انه بروحه كسر جند العدو

من قوة وصلامته

طبعا النكتة لماذا اوردت هذه الرواية وان كان يعني الله اعلم بصحتها والله انه جعل اعلام الزمان فقط من بخارى

يعني طيب بلدان المسلمين الثانية ما فيها؟

هذا مثل قصة الشافعية اللي شرحوا حديث التجديد ولصوتية في ذلك. المجدد لازم شافعي يعني الناس الثانية ما لها نفس في التجديد

هنا ترجمة ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي الجهمي

يقول كان يرد خبرا واحد ويقول الحجة بالاجماع

فقال له الشافعي في مناظرته باجماع رددت خبرا واحد ام بغير اجماع؟ فانقطع

سلام حلوة هذي

احمد ضال مضل. يقول لما ابوه فكان من ائمة الاسلام. سبحان الله. على فكرة كثير من الناس يخلطون بين هذا ووالده. والده امام اسماعيل بن علي واما ابراهيم

الابرة هذا اه فاسد جهمي

هنا في ترجمة اه ادريس ابن يحيى الخولاني

يقول يونس ابن عبد الاعلى ما رأيت في الصوفية عاقلا الا ادريس ابن يحيى الخولاني

الاولياء بالديار المصرية رحمه الله ورضي عنه

ابو سرعة عنه فقال رجل صالح من افراد المسلمين صدوق

طبعا عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت ابن وهب ما رأيت صوفيا قط الا احمق

الا ادريس ابن يحيى

اليوم انا هذي العبارة لماذا اوردتها

طبعا اولا للتعريف بهذا الرجل الفاضل

ثانيا

هم هؤلاء وواحد عندهم موقف سلبي من الصوفية. ومع ذلك لما رأوا منهم رجلا فاظلا ذكره

اليوم في نزاعات التيارات المنتسبة للسلفية وغيرها

ما يعني سبحان الله ما تجد شيئا من هذا الانصاف يعني

لو كان مثلا فيهم رجل عالم حافظ لو كان فيهم رجل آآ ذكي لو كان فيهم رجل له بلاء فالرد على الرافظة مثلا او رجل له بلاء في الرجل على النصرانية

طرف لا يريد ان يذكر به حسنات هذا الطرف ويقول لك هذي موازنات

مع انه يعني من يقرأ في التراجم يجد شيء كثيرا من هذا

وهناك فرق بين كونك انت لا تذكر الشيء وبين كونك تجحده اصلا

هناك فارق بين امرين

وطرف ثاني يزعم الانصاف ويزعم انه لا بد انه يذكر حسنات المخالفين وهذا يخصصها بالقبورية والصوفية وغير ذلك. اما المخالفين الذين يخالفون مشروع الاصلاحي فلا يفعل هذا معهم

بل لهم مكر عجيب انهم احيانا يذكرون بعض الحسنات العظيمة فيصغرونها

يكون مخالفه اللي ينتمي لتيار سلفي اخر او تيار السلفية اخر

مخالفة يكون ضليعا بعلم الحديث

فماذا يقول؟ يقول آآ له تخريجات من الاحاديث لا بأس بها

والذي امامه رجل ضليع. فاذا كان واحدا فاذا كان واحد من اصحابه على قريب من هذا معرفته. قال فلان الحافظ المحدث العلامة المتقن. العلم ارزاق ويبدأ

اه فهذا ايضا من من اخبث صور

انك تأتي لانسان

اه له فظل في باب معين وفضله واظح وجهاده في هذا الامر وفعله ظاهر ظاهر لكل انسان منصف

تأتي وتصغره

فاذا وجد واحد من اصحابك اه له نحو له نحو من هذا الجهد عظمته وكبرته وكذا فهنا يدرك كل انسان منصف انك ظالم بثوب الانفة

هنا ترجمة ادم نبي اياس يقول نشأ بغداد وسمع بها الكثير بالحرمين والكوف والبصر والشام ومصر

هذا له كتب موجودة بين ايدينا في كتاب العلم وكتاب الحلم

وهؤلاء يرحلون ويتعبون ثم يلخصون لك في مؤلفات

تصلك وانت جالس في بيتك. ويا مسكين لا اتريد ان تنظر فيها او تقرأها

وتتعلم منها وتجلس حتى صغير. نعم

يقول ابو حاتم يقول حضرت ادم بن ابي ياسر قال له رجل سمعت احمد بن حنبل

وسئل عن شوبه

يقول كان يملي يملي عليهم ببغداد

او كان يقرأ يقول فقال كان يقرأ وكان اربعة انفس يكتبون. ادم وعلي والنسائي

وقال ادم صدق احمد كنت سريع الخط كنت اكتب كان الناس يأخذون من عندي

يعني عند شعوب الجبل هو يؤذن له بالكتابة سريع الخط ثم بعد الدرس يأتون الناس يأخذون ما يكتبه

هنا ترجم الاستسحاق من خلف الكوفي صاحب الحسن ابن صالح ابن حي. يقول احمد ابن الحواري يقول كان من الخائفين لله. ما دخل الشام عراقي منذ ستين سنة خير منه

وذكر عنه رواية انه يقول من دخل السفر والبرية بلا زاد بنا فمات

كان على غير السنة

طبعا هذا لانه كان في جماعة من الصوفية يسافرون بدون زاد ويقولون هذا توكل. وقد رد عليهم الخلان في كتابه الحث على التجارة والصناعة

هنا اه ترجمة اسد ابن الفرات

سمع

من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب مالك وله مدونته المعروفة

وكان فارسا بطلا ايظا

وابن القاسم كان يدعو اليه يقول اللهم لا تبارك في الاسدية فهي مرفوضة عند المالكية

قال ابو ثورة كان عند ابن القاسم ثلاث مئة مجلد او نحوه عن ماء عن مالك مسائل

وكان اسد رجل من اهل الغرب

يعني اهل المغرب والغرب هذي تطلق احيانا يراد بها الشام لانها غرب مكة

واحيانا تطلق الاولاد بها المغرب

قديما بالاسلام القديم. نحن اليوم نطلقها ونريد دول اوروبية

يقول وكان اسد رجل من اهل الغرب وكان اسد رجلا

حقيقة الكتاب هذا فيه لحوم كثيرة يعني غريب هذا الامر

وكان اسد رجلا من اهل الغرب سأل محمد بن الحسن عن ثم سأل ابو الوهب فابى ان يجيب

فاتى ابن القاسم فتوسع له وجاءه بما عنده عن مالك وبما يراه والناس يتكلمون في هذه المساء

وقال عبد الرحمن الزاهد قدم علينا اثر فقلت ما تأمرني بقول اهل العراق او بقول مالك

فقال ان كنت تريد الله والدار الاخرة فعليك بقول مالك. وان كنت تريد الدنيا فعليك بقول اهل العراق

يقول قال داوود بن علي رأيت اسدا يعرض التفسير فقرأ قوله

انا الله لا اله الا انا فاعبدني. قال ويلكم اهل البدع

يزعمون ان الله خلق كلاما فيقول انا الله

يقول لك وكان اميرا غازيا

وكان رجلا شجاعا زحف علي الحين كان زحف اليه ملك ثقلية في مئة والف في مئة وخمسين الف وقال بعضهم رأيت اسدا وفي يده اللواء يقرأ ياسين ثم حمل بالناس فهزم الله

من صرف اسد فرأيت الدم قد سال من من قناة اللواء على ذراعه وقد جمد

يعني هذا كان اسد واسد اسم على مسمى يعني. ها مر معانا الان صار معانا بطل رابع من ابطال اهل الحديث ذكرنا عدة سبحان الله

وهنا ايضا اسد موسى المرواني

اسد السنة

لكان خيرا له مع ان كتاب الزهد جميل وموجود

هنا ترجمة اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة. الذهب ماذا يقول؟ يقول كان صالحا دينا عابدا محمود القضاء. وهي قضاء المأموم. هذا الرجل لو تقرأ تراجم السلف كلهم يسبونه يقولون جهمي وقاموا على المحنة

لكن الذهبي الله اعلم ما الذي يريد هنا

اه تظهر يعني يظهر وجليا ان ان نذهب يجامل اهل الرأي في في بعض الكلام. يعني هذا الرجل شوف ماذا قال عنه صالحا دينا عابدا

وفي اخر الترجمة ماذا اورد عنهم؟ يقول كان اسماعيل بن حماد يقول في دار المأمون القرآن مخلوق

ديني ودين ابي

ديني ودين ابي اللي هو حماد

وفي الرواية اللي ما كملها الذهبي وديم الجدي

اللي هو ابو حنيفة

طيب

فهذا كيف يكون دينا

وكيف يعني يكون محمود للقضاء وهو اللي طيب انت لا شك انك انت الذهبي لا شك انك ترفض ان يكون ابو حنيفة فقد قال بخلق القرآن

حتى لو صححت الرواية لا شك انه عندك ما ما مات على هذا القول

فاذا هذا الرجل ينسب القول بخلق قرآن لجده لابي حنيفة

وهذي الروايات اللي عندك. طيب فانت كيف تصفه بهذه الاوصاف الجليلة عندك

هذا هذي اشكالات يعني. معليش انا اريدك حين تقرأ تكون نقادا يعني ما تسلم للانسان اللي امامك وكل شيء. هذي الايرادات قد يكون عليها اجوبة ما مشكلة

تأتي الاجوبة وهنا يتفقه الناس

لكني انا احدثك بالاشكالات التي وردت في نفسي هذه الاشكالات تراها قائمة لا تراها قائمة ينبغي ان يكون الجواب بالدليل فانك من الامور التي تكتسبها اذا قرأت للذهب انه رجل لا يقلد

وانه رجل صاحب ذهن حاضر. هو يعني يحمد له هذا. صاحب ذهن حاضر فيما ينقل عن المؤرخين وكثيرا ما ينتقد انت. اصلا ما ترك احدا منتقده واحيانا ينتقده بنفس حاد

لو تقرأ رده على ابن القطان الفاسي تجده يغلظ عليه يسبه يعني يقول له انت لو جالست العلماء لكان ويقول عن ابن حبان الخساف المتهور بل وصفه الخطيب البغدادي بالجهل والهوى

في في مختصر البسمة وكان يغضب كثيرا مع كونه يعني يحاول ان ينصف وغير ذلك وانا اتعجب من كثير من الناس يقولون انصاف الذهن انصاف الذهب ثم لا ينظرون الامور التي يكون فيها الذهبي حقيقة

اه شديدا

وانا لا اريد ان ازعم واحيانا يعني يقال انصاف والكلام لا يكون انصافا حقيقة بل يكون نوع من التسمح المدفوع

ولو مشكلة

ايضا هنا ذكر في ترجمته يقول كان اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة اذا اذا سئل ما كان ابو حنيفة يقول في من تزوج ذات محرم ودخل بها طبعا مذهب ابو حنيفة انه ما عليه حد

اه يقول قال حدثنا ابو نعيم عن عن سفيان الثوري لانه لا حد عليه

يعني سفيان الثوري شيخكم يا اهل الحديث قال نص قول جدي فلا تشنعون على جدي. وعلى فكرة الترمذي عني طبعا هذا القول لماذا يعني قالوا بهذا؟ قالوا لانه لانه اصلا ذات المحرم في العادة

اه الناس تدفعها. فلا نحتاج الى حد في الامر. فالحد انما يأتي في الامور التي يقبله. وهكذا يعني هذي فيها نوع من

اه الوازع الطبعي والدافع الطبعي والوازع الشرعي والدافع الشرعي هذي لها تفصيل

وقد عني الترمذي في في جامعه في ذكر كلام سفيان الذي يخالف كلام اهل الرأي

قال صالح جذرا كان جهميا ليس بثقة

زاهدا عابدا. طيب حتى موضوع العبادة. والله انا الرجل اعرف ترى الجمهور. اسمع يا ابن حمادة ما في ذكر للعبادة. موضوع العبادة هذا تجود من عند الذهب

دينا عابدا عابدا الموضوع العبادة هذا انا ما ما رأيته في تراجمه اي ذكر لهذا الامر

دين

عشان موضوع جدة يعني. مو ضروري يعني ممكن

مو ضروري في ناس ابناء صحابة عليهم كلام. مثل عمر ابن سعد ابن ابي وقاص

هنا ترجمة آآ بشر المريسي

يقول كان من اعيان اصحاب الرأي. انتبه لهذا الامر. من اعيان اصحاب الرأي. من اعيان الحنفية. وهذا امر اصلا ترى لا يعني مر معنا ترجمة اه

عيسى ابن ادم

فهو فقيه يعني هو ليس رجلا عاديا ليس زنديا مثل صفوان

علاقة بالعلم. لا هذا رجل له علاقة بالعلم وفقيه ومفتي. وراوي حديث وسامع الحديث من الناس

يقول قدر مهب الكفر غير واحد من العلماء وكان يناظر الشافعي بالفقه

قال وقد وقد يقول وقد كان بشر المريثي قد اخذ في دولة الرشيد واوذي لاجل مقالته. هذي حادثة ما يعرفها كثيرين ستأتي في الحديث على المجلد الذي يلي

انه فعلا عملوا له مجلس كتابة وهرب

والعامة كانوا يريدون قتله

العامة العامة قايمين عليه يقولوا اقتلوه

وهذي القصة ما يعرفها كثير من الشباب

للناس اللي يقول لك لا والكلام كان على القرآن بس

اللي يقول لك لا هو التكفير ما كان لاعيانن

الامام احمد يقول كان في المريسي ليس بصاحب حجب وصاحب خطب

على فكرة هذا في المنطق يقولوا فلان عنده عنده كلام خطابي وعنده كلام برهاني

هذي كلمة احمد تشبهها يعني

يقول واخبار بشر في ست ورقات في تاريخ بدر

يقول الذهبي

وهنا ذكر ترجمة ثمان بالعشرس الذهبي يقول

كان هو بشر من ريسي افة على السنة واهلها

الذهبي يأخذ راحته ويتوسع حين يتكلم عن ما تسأله. لكن لما يتكلم على ورثتهم من جهمية الاشعرية ما يسوي الامر نفسه

علما انه ترى الذي يريد ان ينصف اما يعذر الجميع

وخذ المتأخرين الاشعرية تكلم عن متأخرين الاشعرية

واما يضرب الجميع

ما يصير هذولا اللي يحكى عنهم وقلب خلق القرآن. طيب ذولا قالوا نفس الشي باللفظ ثم قال بخلق القرآن صراحة ثم انكر العلو بشكل واضح

لهذا رد الدائري معلم الريسي الاشاعرة يبغضونها اشد البغض

وهو رد عالمريفي. اذا هو امامه

حبيبنا ابي حبيب يقول كاتب مالك وقارئه هذا كذبوه مع انه كاتب مالك وقارئه

وهذا يبغى ان نفهم الامر يعني

واذكروا يعني كيف كان يعني. انه القرب من العالم لا يعنيه كبير شيء. اذا لم يكن انسان صاحب اه

علم وفائد نفسه. ما لك من اخته تكلمه في مكان شديد وكاتب وكاتب يتكلم في بكلام شديد وهو يحبونه جدا

من سعد آآ الواقد كذبوه وكاتبه محمد بن سعد يوثقونه وهكذا

هنا ترجمة حجاج ابن منيع الرصافي قال هلال وكان من اعلم الارض من اعلم الناس بالارض وما انبتت يعني عالم بالنباتات

وكان من اعلم ان الناس بالفرص من ناصيته الى حافلة هل تجد عند الادباء؟ الادباء قصتهم قصة

يشعر انه مثل المثقفين الغربيين يبحثون في كل شيء في النباتات في في الحيوانات في كذا يصف لك الدابة كل جزء فيها ويتنافسون في هذا الامر

يقول لك هذا سموه كذا وهذا يختلفوا فيه في كذا وهذا كذا والفرس الفلاني افضل من الفرس الفلاني. والفرس الفلاني سلالة فلانية. هذا يعني حين تقرأ في كتب الادباء يعني تشعر انك بعض الاحيان تشعر انك تتابع الناشئين الجرافيك

اصلا اظن الله اعلم انهم لو ادركوا هذا الزمان بهمتهم تلك لصنفوا لنا تصانيف عجيبة جدا لرأينا تصنفات عن النمل مثل هذا الجن عند الغربيين لكن بلغة الادباء الجميلة جدا التي كانت موجودة قديما

وهذا احسن لهم الخرابيط واخبار الجواري والغناء والخمور والبلاوي السوداء هذي

نقل علما كثيرا الاصبهان وافتى بمذهب الكوفيين

وكان اليه الرئاسة والقضاء والفتوى باصبهان

طيب

يقول قيل ان سفيان حج على مركبه. كان رجل يعني على مركبه يعني هو يسوي مثل حملة الحج واخذ فيها سفيان

مثل حملة نسميه اليوم حملة لانه رجل عنده فلوس وعنده كذا

طيب هذي ورقة

خالد بن عمرو الثلاثي بضم السين

في واحد سلفي في واحد سلفي في واحد

قال كان يكذب

محدث عن ابو حاتم وقال شيخنا ابو حاتم تسامح على غير عادته

هنا في ترجمة داود

ابن عبد الله ابن ابي محمد ابن علي ابن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب

عفوا داوود المفضل ابو الحسين الاسدي الحافظ هو عن حماد بن سلمة وسعيد بن راشد وعنه ابو حاتم وغيره

قال ابو حاتم روى عن حماد بن حميد قال رأيت الحسن يشد اسنانه بالذهب. فتكلم الناس لهذا فيه لهذا الحديث وقالوا انما روى هذا عبد الرحمن ابن مهدي عن حماد. قال وليس هذا ما يوهنه فصدق ابو حاتم

ابو حاتم على شدته احيانا تجد عنده نوع من التسامح والدفاع عن بعض الرواتب

وهنا في ترجمة حاتم بن اسماعيل قال كان عند حاتم مصنفات شريك نحو ثلاثين جزءا

لا وجود لها عندنا هل خسرناها؟ لا لم نخسرها. هذه المؤلفات تجدها من مؤلفات ائمة. كثير من اخواننا من طلبة العلم اذا ذكر المصنفات المفقودة يقيموا مناحة ويبكي. ثم المصنفات الموجودة عنده الطبع والطابعتين لا يقرأها

المناحات هذي والبكاء وكذا يا ليت تتفظل وتقرأ الموجود

يعني زعما فقد هذا الكتاب ونظائره موجودة وهو ما يقراها. بس الله اه راحت مصنفات شريك الله اكبر. خلاص اقروا المصنف مصنف عبد الرزاق

المشكلة القاني انا مصور صفحة بعدين ابتلش انا ليش مصورها

اه هنا ترجمة رواد ابن الجراح قال احمد كان صاحب سنة لا بأس به الا ان يحدث عن سفيان بن اذا العلماء ما كانوا يجاملون الانسان صاحب السنة

هو صاحب سنة في وقت انتشرت فيه البدع ومع ذلك له مناكير

اليوم مشكلة بعض الناس عندهم اوهام قبيحة جدا

وكثيرة

المشكلة انه موصوف بالحفظ

فالموثوق بالحفظ الناس تثق فيه اكثر من واحد مثل حالاتي

والمشكلة كلامه يفرغ

ثم ينشر بدون مراجعة واحيانا ينشر مطبوع

تجد فيه اوهام كثيرة. وتبدأ تنبه

واحيانا استقراءات والاستقراءات هذي كلام فاضي

والناس تقبل كلامه بشفاعة والله انه دخل السجن ولا انه كذا ولا انه كذا. فتجي انت تنبه الناس يا جماعة الخير والله هذا الكلام ما هو صحيح

بابا اه انت اه لا وتقديس

وتجد هذا الانسان وغيره ما سهل جدا يغلطون ائمة كبار وتمشي القصة

عبد الله بن احمد صاير منسحب وقتنا

سبحان الله

هنا ترجمة زبيدة

يقول اه بنت الرشيد بنت اه

منصور

يقولوا من اخبارها انها فقط في حجها بضعة وخمسين الف درهم

طبعا هذي عطيات للناس يعني ما قاعد تصرف عن نفسها

يقول حدثنا رجل من ثقيف يقال له محمد بن عبد الله قال سمعت اسماعيل ابن جعفر بن سليمان يقول حجت ام جعفر فبلغت نفقتها

في ستين يوما اربعين اربعة وخمسين الف الف. حرمة وحطيت بيده فلوسها شوف ايش تسوي. ها

وقيل كان في قصرهم الاموال والحشم والخدم والالات ما يقصر عنه الوصف

ومن جملة ذلك مئة جارية كل منهن واحدة منهن تحفظها القرآن. لكن في شيء شرعي يعني خلينا نرتاح امام السرف هذا

يقول فكان يسمع من قصره كدوي النحل من القراءة. ما شاء الله عليه

رحمة الله عليه. ولم تسأل زين نساء العراق في ايام زوجها وايام ولدها الامين وايام ابن زوجها المأمون

كان مع الجواري وكذا بس هذي بنت عمه ولها مقام خاص يعني

في ترجمة زكريا بن عدي يقول كان يحدث عن عدد من اصحاب الاعمشة يميز الفاظهم والاعمش ما كان يدلس فكان هو يميز عن وحدثنا او كذا

وهذا قالوا من ورا يعني كان مفوخ من ورا

هنا زينب بنت الامير سليمان ابن علي بن عبد الله ابن عباس العباسية

عاشت بضعة وثمانين سنة

ايش يقول يقول لك ادركت

يقول ادركت دولة بني العباس من اولها. جابته من السفاح للمنصور الهارون للهادي عفوا للمنصور للمهدي للهادي للرشيد

للامين للمأمون

مروا عليها

عاشت من اولها لاخرها سبحان الله

ترجمة ابو زيد الانصاري يقول جده هذا هو احد الستة الذين جمعوا القرآن في عهد رسول الله

وكنا عند ابي زيد فجاء الاصمعي فكب على رأسه وجلس وقال هذا عالمنا ومعلمنا منذ ثلاثين سنة

خابر يعني ابد

الله الله الله الله هذا سعيد بن بريدة التميمي الصوفي

يقال احمد بن حواري سمعته يقول اصل العبادة عندي في ثلاث. لا ترد لا ترد من احكامه شيئا

هذا الان عند الناس الله المستعان

مشكلة

يقول ولا تسأل غيره حاجة. هذا اساس التصوف قديما العبادة. لا تسأل غير الان يا جيلاني يا عبد القادر يا رفاعي يا كذا. هو الان الحاجة العادية يقول لك الحاجة اللي الناس في العادي تسألها اتعب انك ما تسألها

ولا تدخر عنه شيئا

يعني الجهد تبذله كله

هنا في الترجمة السعيد ابن مسعد الاخفش

يقول ابو حاتم السجستاني

كان الاخفش رجل سوء قدريا

كتابه معاني صويلح الا ان فيه اشياء في القدر. الكتاب وهذا فيه معاني القرآن

هذا كتاب من اوائل الكتب في معاني القرآن وكتاب تفسير كتاب معتمد يعني حاجة تشبه كشافة الزمخشر بل احسن حقيقة لكن الكتاب على لغة متقدمين فيها عثور

نلاحظ قول ابو حاتم السجستاني رجل سوء قدريا علما انه عالم ويفسر قرآن

في العربية

وفسر القرآن

ومع ذلك يقول عنا رجل الثور

كتابه في البعان السويلح ان فيه اشياء من القدر

اليوم لو نجي لتفسير رجل جهمي

ما اكثر مرض من تفاصيل السلف

الصرف بعضهم يقرر قوله بخلق القرآن تلقى الناس يمدحونه ولا ينبهون على ما عندهم من اشكالات

هذا فارق النصح بين زمان وزمان متقدمين

مع انه هذا المتأخر وهو رأينا وفي تفسيره في وقتهم هذا تفسيره كان قص

وعلى فكرة يعني خذ مني هذي الفايدة. انا قريت كتاب وقريت كتاب الطبل. الطبل كان يستفيد منه حيل. وكان يتعاقب بمواطن

وهذا الاخفش معلم واولاده الكفائي

هذا رجل واقع في اللغة

وتألم منه الناس وتخرج به قوم كثيرون

هل هل قديما اذا واحد قال قدرية كفار مثلا يجي يقول طيب والاخفش؟ ما في محد كان يقول هذا

هنا ترجمة سليمان ابن داوود ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس ابو ايوب وابو داوود الهاشمي العباس الامير

كان شريفا جليلا عالما ثقة سريا

بلغنا ان احمد كان يقول عنه يصلح الخلاف

يقول الشافعي يقول ما رأيت عقل من هذين الرجلين احمد بن حبة سن داود هاشمي هذا سلفي

يقولون ما هذا الخلق هاشم اللي يرد هذا؟

يقول ربما اتحدث بحديث واحد وذهنيا

اذا اتيت على بعضه تغيرت نيتي. واذا الحديث الواحد يحتاج الى نيات

طبعا هذا الكلام ما يصلح للناس المصروفين

هذا الرجل من افضل الناس سيأتي كلام الذهبي في المجلد الذي يليه انه علي الرضا هو افضل هاشمي في زمانه

وبالله عليك قارن بين الثابت من احوال هذا الرجل والمروي عن الرضا على الرضا اذا اسقطت روايات الروافض عنهم يصير شخصية مشكلة غامضة لا يوجد عنها كبير شيء

لكن هذا الرجل هوى هاشمي عباسي فاضل صني

وزال وزال ذكره

وبقي ذكر اناس مشكلين او متشيعين او او

هنا ثورة بن سهيل ثورة بن زهير قال احمد عسيار مروزي حدثنا سور بن زهير رجل من اهل الخرسان

لقيته بالاسكندرية اريد ان اتكلم ما يعرف عنه غير هالقصة

اخونا صالح بن مهران يقول كان يسمى الحكيم لعقله وورائه

الحكيم الترمذي

هنا ترجمة ابو عاصم النبيل الثقل الجبلي البخاري هو عنا ثلاثيات

يقول ابن معي ثقة لم يكن يعرف ما كان يعرف انها

ما يضبط النحو هو النبي

انا لا اريد ان ازهد طلبة العلم بالنحو

لكن ايضا اذا رأيت رجلا فاضلا عالما ووجدت عليه لحنة

الرسومي لا تكثر القصص يعني

لانه

يمر معانا قصة ابن عدي وغيره

انت لا تحاول ان تنسفه نسفا يعني كما يفعل بعض الناس. لا لا لا عادي بعض الناس ممكن لا يحسن هذا الامر

غزاليكم ما يحسنوا

نعمانكم

قيل عنهم عقيل في هذا

يقول ما دلست قط

هنا ابن تيمية تعقب تلميذه المنسي هذه لفتة لطيفة

يقول في تهذيب الكمال عن البخاري ما ذكرنا من وفاته كذا قال اللي هو المجزي

ثم قال شيخنا عبد الله ابن تيمية عفوا اخو ابن تيمية هذا

يقول بل ذكر البخاري وفاته ثلاث اثني عشر غير مرة

يعلق المحفظ وهو الصحيح

هذا معناه ان كتاب الموفي تأديبه كما كانوا يقرونه ويا بعض

احيانا بعظهم يتعقب عليه بعظ المواقع والذهب يعمل اه تذهيب عليه

هنا ترجمة عبد الله بن داوود الخريفة. عبد الله بن داوود الخريبي عادة يزعم انه مائل لاهل الرأي. اورد عنه

اه يقول سألته عن الخريج عن الايمان قال قولي في قول ابن مسعود وحذيفة وابراهيم النخعي قول وعمل يزيد وينقص

ثم قال انا مؤمن

عند ربي

عند نفسي ولا ادري ما عند ربي

يقول خليل كانوا يستحبونه ان يكون للرجل خبيئ من العمل الصالح لا تعلم به زوجته ولا غيرها

هنا ترجمة عبد الله بن الزبير الحميدي. وهو يمكن من اجل من قرأنا تراجمه. شيخ البخاري

تلميذ الشافعي وقرينه وتلميز سفيان ابن عيينة

يقول حج حافظ كان حجة حافظ لا يكاد يخفى عليه شيء من حديث سفيان

وله المسند الموجود اليوم عندنا

قال يعقوب سفيان حدثنا الحميدي وما لقيت

انصح للاسلام واهله منه

هذا الرجل كان كثير الذنب لاهل الرأي

حتى ان البخاري

اورد عنه كلمات في ذم امام اهل الرأي في آآ التاريخ الاوسط

هذا الرجل على جلالته اللي عندك الان وهو فقيه مجتهد حتى البخاري كان سجن البراءة الفقهية

وردنا ما ذكرناه من عمر البخاري وما ذكرناه من عمر ابن سرعة

اللي يحفظ مئة الف حديث وما ذكرناه من امر اسحاق ابن راهوية امام الاسلام في خرسان

ما ذكرناه من امر آآ عبد الله بن احمد وعلمه بالعلل

ما ذكرناه من امر العقيلي اللي كان يتحداه ويقول اه

اللي يجي يقرا علي والكتاب عنده وانا ولا تقدر تزيد عليه حرف

من احوال اناس جبال في العلم وفي النصح والحميدي ولد بعد وفاة الرجل

سبحان الله وهؤلاء ائمة الاسلام حقا

الاسلام حقا وصدقا

ثم تظن ان هؤلاء يعني كلامهم كان بلا بينة وبمجرد تحامل وغير ذلك

عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن سرور العوام. عجبتني كلمة الزبير ابو بكار وكان المنظور اليه من قريش بالمدينة في هديه وفقه وعفافه

الصيام. يقتدي من جدي عبد الله

هو هذا تلميذ هذا حفيظ الصحابة فهو اللي باقي اللي فيه من ريحة القوم يعني كما يقال

طبعا هنا في ترجمة المأمون ايش يقول وكان يشرب النبيذ وقيل كان يشرب الخمر فيحرر ذلك

المحطة يا اخوي في الحر ذاك هو تنبيه للقارئ بان هذا الخبر غير موثوق فلا يسب له دور تدبر. يا رجل هو هذا شراب دماء

قفة كبيرة

ومع هذا

وقد كان فكان المأمون مسرفا في الكرم جوادا ومدها

مسرفا ما تجي معك مسرف انسان عنده فلوس وايد يصرف يسرف فيها

مسألة بسيطة

اخوان الشياطين

اوعى ترجمة وذكر شف

يقول وكان المأمون معروفا بالتشيع فروى ابو داوود قال سمعت النظر بن شميل يقول دخلت على المأمون فقال اني قلت اليوم

شسمه ابياتا

اصبح الدين الذي ادين به ولست من الغداة معتذرا حب علي بعد النبي ولا اشتمه صديقه ولا عمر صديق ولا عمر وابن عفان في الجنان مع الابرار ذاك القتيل مصطبرا وعائش الام لست اشتمها ومن

فنحن منه براء. وقد نادى المأمون بمتعة بإباحة متعة النساء

ثم لم يزل به به يحي بن اكثر حتى افطرها

وهذي من فضائل حبر اكثر ويتهمونه باللواطة وكذا وحقيقة هذا الرجل حمم من اعراض المسلمين حماية عظيمة جدا جدا

وروى له حديث الزهري عن ابني الحنفي عن ابيهما عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة الحج في خيبر فلما صحح له الحديث رجع الى الحق ماكو ماكو

المعتزل اللي كانوا قاعدين عنده مع المريخ

واما مسألة القرآن فلم يرجع عنها وصمم عليها

واجلس المعتصم عندهم من يلقنه الشهادة لما ثقل

ورفع الرجل بها صوته فقال له والله ما يفرق الان بين ربه وبين ماله

يعني من شدة ما به. وفتح عينيه وبهما من عظم التورم والاحمرار امر شديد. واقبل يحاول بيديه يبطش

مخاطبة

رفع بطرفه نحو السماء وقد امتلأت عيناه دموعا وقال في الحال يا من لا يموت ارحم من يموت

طبعا هو الرجل

طبعا الذهبي اظنه واقف على رواية احمد لما يقول كافر لكن

العين دائما له يعني طريفة يقول اذا رأيتني احدث بلدة فيها مثله يمثل فينبغي اللحية ان تحلق

يقول ابن معين مت خرجت من باب الانبار الى ان رجعت لما ارى مثلا فكرة الانبار هي ديرة المعين الاصلية

بما ان من الانباء. طبعا اظن اهل الانبار عامة ما يدرون بهاذي القصة الكبيرة. نحن بن معين من هم اصلا

طبعا وذكر محنة اه ابو مأثر مع المأمون

واخون فيها انه المأمون يستدل عليه بايات

وهو ردع المأمون. لكن سبحان الله المأمون اصابه

يقول له

القرآن فقال كما قال الله وان احدهم شيء اذا استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله. قال هو مخلوقا او غير مخلوق؟ قال ما يقول امير المؤمنين؟ قال مخلوق

قال بخبر عن رسول الله وعن اصحابه وعن التابعين قال بالنظر واحتج عليه قال يا امير المؤمنين نحن مع الجمهور الاعظم. اقول بقولهم والقرآن كلام الله غير مخلوق

قال يا شيخ اخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم هل اختتم؟ قال ما سمعت بهذا شيئا

قال فاخبرني اكان يشهد اذا زوج او تزوج؟ قال لا ادري

يقول فقال اخرج قبحك الله وقبح من قلدك وجعلك طبعا هذي هذي المسائل متعلمها من الحنفية من اهل الرأي

تعلم منهم الحركات هذي انه يحفظون بعض الاغاليط عشان يحاولون شسمه

يصغرون الفقيه والعالم

تشوفون بعض الاغلوطات وكذا ويحاولون يصورون لك ها انت ما تعرف ترى مثال ما ما ينبني عليه عمل ولا ينبني عليه

هنا ترجمة عبد الرزاق

صاحب المصنف

افتكر انه يعني كان يفظل ابو بكر وعمر يفظل الشيخين

وخمسون جزءا يجيء في ثلاث مجلدات طبعا في زماننا هذي خمسطعش مجلد

تعرف الفرق بين

هنا اسحاق الموصلي لترجمة الاصمعي. احمد يقول عنه صاحب سنة

يقول دخلت على اسمه يعود وهذا فيه مطر فقلت هذا علمك كله قال ان ان هذا من حق من حق الا كثير

وقال ثعلب قيل الاصمعي كيف حفظت ونسي اصحابك

يعني بديت اراجع

يقول الاخ معي احفظ ستة الف ارجوزة

وقال ابن المعين لم يكن ممن يكذب وكان من اعلم الناس في فنه

اخوف ما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب عليه متعمدا فليتلوه ومقعده من النار

صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن. حتى تتقي اللحم في الحديث الان الحمد لله كتبوا الحديث مشكول عن

يحتاج الى شيء يسير من النحو

لا التوسعات

هو كان اصمعي يتقي ان يفسر القرآن

هنا ترجمة

ابن هشام صاحب السيرة اللي شرحناها ودرسناه

خالد القطني حدثني ابو العباس ابن محمد المطلب بالرملة عن زكريا بن يحيى بن حيوح. سمعت مزني يقول قدم علينا الشافعي وكان من مصر عبدالملك بن هشام صاحب المغازي

وكان علامة اهل مصر بالعربية والشيعة فقيل له في المصير الى الشافعي. فتداخل يعني من هو هذا الشافعي؟ ما يعرفه. ثم ذهب اليه وقال ما ظننت ان الله يخلق مثل السياسة

وكان عالما بالقرآن رأسا فيه

ما رأيته رافعا الرأس وما روي ضاحكا قط

قال ابو داوود كان محترقا شيعيا

مع العبادة مع التقوى مع كذا بده

في ديني وحتى احمد كان يعلم عنه

مو ضروري اذا كان عند الانسان فظائل هذي تحميه من ان يحكم عليه بالبدعة وغير ذلك

هنا ترجمة عفان الجبل

يقول عفان بصري صاحب السنة كان على وسائل معاذ ابن معاذ القاضي فجعل له عشرة الاف دينار على ان يقف على تعديل رجل فلا يقول عدلا ولا ولا غير عدل فابى. قال لا ابطل حقا من حقوق الله

اعطوه عشرة الاف دينار ثروة. وهو وهو كان فقير جدا. كان فقيرا جدا وكان في بيته اربعين شخص. اربعين شخص

اولاده واولاد اولاده وكذا. يصرف عليهم هو

لما يعطونك هذا المبلغ وانت ابو عيال بس عشان يسكت مو عشان يقول كلمة حق

وموقفه الاقوى لما القرآن قالوا له تعال يا عفان القرآن ولا قطعنا عنك عطاءك عفان ما هم يقدرون يعذبونا لان رجل كبير

في السماء رزقكم ما توعدون. بعدين بعد هذا المواقف الثقيلة

عفان وجد سببا شبيب يقرا على القبور وياخذ فلوس

شتم تلميذ احمد وراح لاحمد فقال له احمد لا

لا تذكر هذا. هذا الرجل له مواقف عظيمة. يعني معنى الكلام موجود الرواية في المعرفة والتاريخ

وهذا وهذا العقل الذي لا يفهمه الغلاة

انت ممكن تجد الانسان حياته كلها مثلا يرد على الجهمية وينسفهم ويتكلم عليهم ويضربهم ضرب

ويحكي كلام السلف في تكفيرهم وكذا وكذا وكذا ويضع في موقف معين مثلا او يحصل عنده ضعف تحريري لمسألة معينة او غير ذلك يأخذون هذا وينسفونه نسفا

والله ما كان هذا منهج احد

ولها طريقتها. ابو سرعة الرأس

في سؤالات المرضى واحد يقول عند داوود الاصبهاني كافر وعن المؤذن جاهل فينتهي لهم

طيب الان لو حنا على عقلية بعضنا الغلاة اجي امسك ابو الزرعة اللي قام على البخاري والبخاري البخاري في جماعة البخاري

واللي قال في امام اهل الرأي ما قال من الكلم من الكلام الغليظ بل في نفس هذا الكتاب فيه تكفير

واللي وصاحب عقيدة الرازيين

وكذا واجي امسك هذا الموقف واقول هذا والله واحد اثنين ثلاثة واجي انسفه

لا طبعا

هذا الموقف اقول والله كأنه اشتبه كأنه هو مو عارف مذهب الرجل كأنه مش

كان مقاصد ربي او كانه كذا او كانه وقع له كذا وكذا او او ما ما شئت

ما اعامل معاملة انسان انا ما اعرف عقيدته نهائيا ثم هذا الانسان فجأة وجدت منه موقفا في موالاة لاهل الباطل

او شخص يؤذي اهل الحق في اهل الباطل

لهذا مثلا لما ننظر لموقف من اهل الرأي واحد يحارب الارجاء ويحارب الرأي ويحارب القياس الفاصل ويحارب كذا ويحارب كذا ويحارب

ثم في زمان معين تحت ضغط معين شيء من الكلام اللي فيه بالجملة وهو يصرح دائما انه لو يخطئ امام من امة اهل السنة ويخالف الحديث ما يجوز لك انك تتبعه

تكون اهون يكون امره اهون حتى لو خولف

وهجوم سالم بن الشبيب على عفان لما رآه يقرأ على القبور. هذا يبين لك نفسية الحنابلة من الزمن القديم. اللي هي تشبه نفسية الحنابلة في هذا السن

راح تجي

اه انه الحنابلة جو الامام الشافعي ابو يعلى وجماعته جو الواحد شافعي يجهر بالبسملة وانكروا عليه

جاب لهم المصحف وقال لهم

شيلوها من المصحف

مثل هذي الممارسات يعني ممكن تجد لهم تأصيلات في كتبهم تخالف هذا او كذا لكن مثلا ممارسات اليوم لو ترى من بعض الشباب المنتسب للسنة وللسنة جهلة هو مش عارف ايش لما تقرأ في كلام تجد انه نحو بعض الحلاوة

هنا ترجمة علي بن هشام امره غريب الامير ابو الحسن

نقول كان شاعرا مفلقا فاضلا فاساء السيرة وقتل جماعة ثم هم بالخروج والحقوق بابك الخرافي. غريب جدا انه يلحق بابك الخرم وهو اسم مسلم

والله شي صعب

هنا في حديث

على راوي ان ملك الروم اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جرد زنجبيل. يقول الذهبي الحفاز تنكروه لانه ما اتى به احد كان شربه سواه

وانا استنكره هذا اللي معنا

كيف يهدي ملك الروم والزنجبيل الى الحجاز؟ وانما يهدى الزنجبيل من هناك الى ارظ الروم

حلوة هذا النقد المتني

وهو كما قيل تجارب القر الى هجر

هنا ترجمة وكيع بن الجراح

اوكي

ابو نوعين

وقالوا انه اقل خطأ من وكيل

طبعا المترجم في طبقات الحنفية وهو اصلا حتى ورد النسب

ما كتبت علي الحفاوة اني سويت ام معاوية

يقول ابو شسمه احمد يقول ابو نعيم يزاحم به ابن عيونه ابن عيينه

مزاحموا به ابن عوينة

ايش معنى مساحة؟ بالعين ها رجل عالي انسان جدا. طلب العلم وهو صغير. عمره صغير جدا يعني حتى لما جاء للزهري الخصيان والحرس ابعدوا ابن عيينة عن اه الزهري

لا لا لا دعوك ما رأيته احدا يطلب العلم في مثل السنة

طيب

ثم طالبه العمر حتى عمر

الانسان يطول اسنانه فمن عينه اسناده عالي يروي بسرعة يعني عن ابن عباس عمرو ابن دينار عن ابن عباس اف وصل بسرعة

احمد ايش يقول؟ يقول ابو نعيم لان ابو نعيم فعلا طال به العمر حتى ادرك البخاري لهذا ابن يحيى بن معين عمل له عمل له اختبار

يعني وصلنا بالعلو لهذا البخاري فعلا يعني واظن احد ثلاثيات الرواه من طريق ابن معين

هنا في ترجمة كلثوم بالعمر العتابي

يقول قال مالك بن طوق يا ابا عمر رأيتك كلمت فلانة فأطلت كلامك. قال نعم. يقول كانت معي حيرة الداخل

وفكر وفكرة صاحب الحاجة

وذل المسألة

وخوف الرد مع شدة الطمع

بسم الله

هذا محمد الحسن بن زبالة يقول آآ احمد بن صالح كتبت عنه مئة الف حديث ثم تبين لي انه يضع الحديث وما رأيت احدا اعلم بالبغاث والانثار منه

ما رأيت احدا ومع ذلك كذاب

العلم مو ضروري تجي مع الصدق

مثل ما ذكرنا ابن الخراش ما رأينا احفظ منهم متهم رافضي ابن عقدة نفس القصة

هنا في ترجمة أمير البصرة

يزيد ابن محمد ابن مهلب ابو محمد ابن مهلب يقول منع الجود سوء ظن بالمعبود

جميلة هذي

يقول محمد ابن عبد الله ابن مثنى ابن عبد الله ابن انس ابن مالك

يقول احمد ما كان يضع الانصاري عند اصحاب الحديث الا النظر في الرأي

لما ذكر هو ممن اخذ الرأي

ذكر انه اخذه من عثمان البتي

ومع ذلك

وضعوا له ثناء على امام اهل الرأي واعتبروه حنفي. وهو ما هو من الحنفية ولا لأ. هو شيخ عثمان البتي

يقول جالس الانصاري في الفقه الثوار ابن عبد الله وعثمان البتي وعبدالله بن حسن العنبري هذولا شيوخ

هنا تجربة محمد بن يوسف الفريابي

يقول خرجت مع الفرياف والاستسقاء فرفع يديه فما ارسلهما حتى مطرنا. هذا الكتب في دلالة النبوة

الله عز وجل كاف ان يجعل لك رمادا

هنا في ترجمة معاوية من عمره مهلب يقول يحي ابن معين كان رجلا شجاعا لا يبالي بغاء رجل او عشرين. وكاد يقال له ابن الكرماني

يقول روى عن زائد مصنفه عن ابي اسحاق الفساري كتاب السيرة في دار الحرم

مجلس سماع وهم يحاربون الكفار

الله اكبر

هنا معلب الماستر

القرعة ايش يقول؟ هو يقول رحمه الله احمد بن حنبل

بلغني انه كان في قلبي قفص من احاديث ظهرت عن المعلب كان يحتاج اليها

وكان المعلى اشبه القوم يعني اصحاب الرأي باهل العلم. وذلك انه كان طلاب اهل العلم ورحل به وعني به وكان

حتى العجل يقول الصدوق صاحب سنة. اما احمد فكان ما يعجبه يقول كتب الشروط وينهى عن الكتابة عنه

هذا ما الذي تستفيده؟ هل تفقه على ابي يوسف؟ هذا رجل حنفي

ما الذي تستفيد؟ نستفيد من بذورها لما تشوفه يتكلم في امام اشد الكلام هو يتكلم كلام العارف بدليل انه المعلب المنصور يعتبر قليل له او قريب منه مدحه وان المحدثين حين تكلموا في اهل الري ما

اتكلم فيه بتقليدي لاحمد. لهذا خالفوا احمد في كلامه في بعض الناس. مختار الطيباوي جاب هذا المثال عشان يقول انه احمد هذا رجل متحامل وهذا كذا وكذا

علما انه انت كيف عرفت ان احمد متحامل والله لان خاله فلان وفلان وفلان طيب فلان وفلان وفلان هؤلاء وافقوه في بيوت وابي حنيفة والشيبان

مسألة انك تجرح طبعا وايضا هذا المعلم المنصور بتحلف بالقرآن وكان يكفر من يقول لك القرآن

طيب هنا ترجمة معمر ابن عباد

المعتزلي

يقول وكان يزعم ان النفس ليست جسما ولا عرضا ولا تماثل شيئا ولا تبان ولا تتحرك ولا تسكت وهذا قول اهل الالحاد

هذا القول القليل بالمثل ان الروح هكذا. وهذا القول قال به ابن سينا

وقد بلغني ان سعيد فودة في شرح الطحاوية قال ان الروح لا داخل عالم ولا خارجه

وهذا قول كثير من الشيعة اليوم ان الروح لا داخل عالم ولا خارج بل منهم من قال ان المهدي في هذا العالم عالم المثل

اللي هو لا داخل عالم ولا خارج. الذهبي يقول هذا قول اهل الحاد. وهذا قوله في الله عز وجل هو ان قول اهل الالحاد

لانه انت لماذا اعتبرت قول اهل الاتحاد

ولا تتحرك ولا تسكن اليس هذا ما يذكر في روث الطالبين في صفة الله

هو الان لما قالوا هذا في الروح علمنا ان الروح عندهم ليست موجودة حقيقة

وهذا لما قاله في الله هذا هو التعطيل الالحاد

هنا في ترجمة موسى بن سليمان الفقيه جوزجاني صاحب ابي يوسف ومحمد

كان يكفر القرآن

ابن ابي حاتم كان مهتما بجمع كلام اهل الرأي

اللي يخالفون الجهمية

نلاحظ هذا فيه مر معنا كلامه انه شاي هشام بن عبيدالله الراسي وغير ذلك

فكان مهتما بهؤلاء لانه اهل الرأي كانوا فريقين

فريق مثل بشرن بالريفي وعيسى بن اباه واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة وغيرهم وبن ابي دؤاد وفريق اخر لا يعني يكفر لهذا ابن تيمية يقول انقسموا اصحاب ابو حنيفة الى جاهمية وسنية قسام من القديم

طيب هنا ترجمة ابو العتاهية

يقول ابو نواث انا ابو نواف يعظمه يخضع له ويقول والله ما رأيته ما رأيته الا توهمت انه سماء واني ارضي

ابو نواس على فجوره وعلى مجونه وعلى فسقه وعلى زندقته وحتى اختلفوا هو هو لوطي ولا زناء يعني اعوذ بالله اخبار هؤلاء خبيثة جدا وتكسر القلب وحنا تونا ذكرنا الصالحين وذكرنا الناس المباركة

لكن هذا الرجل على على خبثه كان عنده نوع من الاوساخ

وراح يجي معاه ترجمة ذاك الزنديق اللي كان يوصف الحريري ويقول يعني لا هذا الحريري هذا انسان

اليوم بعض طلبة العلم مع الاسف ما عندهم

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم