[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( 21 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه مناصحات ومراجعات رقم واحد وعشرين والحديث اليوم سيكون عن سلمان العودة سلمان

العودة الشيخ الذي اه له الملايين من المتابعين. والذي اه الان الحديث عنه والدفاع عنه

والكلام عن انهم اعتقلوا رأي مظلوم. يملأ الدنيا وله جمهور واسع. وهو اليوم رمز على الاعتدال. والتوسط

قصص سلمان العودة قصة مشوقة جدا. لانه تقريبا له علاقة بكل التيارات السابقة. ومع ذلك خرج من ضيق هذه التيارات الى العالمية

العالمية حرفيا. اتكلم مثل ابناء الجيل الجديد اللي يقولون كلمة حرفيا واجد. هنا العالمية. سميوها العودة. كانت اه

بدايته اه كاحد اهم رموز الصحوة احد اهم رموز الصحوة. الصحوة التي وصفها عوض القرني بان بانها فيها نوع

بالاخوان المسلمين سلفية متأخونة لمن يريد ان يفهم هذا هم كانوا ينظروا يرون ان يستفيدوا من دعوة الاخوان المسلمين فيما عندها من الامور

وفي فهمها لبعض القضايا وهذي اطروحة قديمة ما لها علاقة بالاخوان المسلمين فحسب بل آآ الحاد عبدالله القصيمي اثر على آآ السعدي وغيره ولهذا

السعدي يقول يعني ليأتي اناس من مصر يعلمون كيف الرد على اهل الالحاد؟ مع انه هو كانت عنده منهجية لطيفة في الرد والنقاش. لكن اراد التوسع في هذه القضايا. هذا موجود في مراسلاته مع ابن مانع

والكتب الفكرية فشلت في ذلك الوقت جنبا الى جنب مع الكتب الشرعية والدراسات الشرعية لكن كتب الفكرية في ذلك الوقت كان

غالبها اه كتبا اخوانية اه تلخص نظرة الاخوان المسلمين للواقع. يقول محمد الحسن ولد الددو عن سلمان العودة انه عالم شرعي وعالم بالواقع. وكانت

مسألة فقه الواقع مطروحة بقوة في ذلك الزمان. وان هناك مشايخ نعم عندهم علم ولكن لا يدركون الواقع. وان الذين يدركون الواقع هم امثال الشيخ سفر الحوالي الشيخ سلمان العودة

هكذا طبعا انا اتكلم على لسان معظميه ومحترميه. وان هؤلاء ربما قصروا في العلم عن بعض المشايخ الكبار عن سالم ابن باز ابن عثيمين وغيرهم. ولكنهم

لكن هذا القصور ما ضرهم ولكن الذي ولا كان قصور المشايخ عن فهم الواقع الكبار قد ضرهم. وهذه هي الاطروحة. كان من

من اوائل الكتب التي كتبها سلمان العودة كتابه حوار هادئ مع محمد الغزالي. لما كان محمد الغزالي الشقة كتبه انتشرت وفيها هجوم على ومحاولة لتضعيف الكثير من الاحاديث

الصحيحة واتهام للمشايخ وغيرهم بالتشدد واهل الفقه. على مر التاريخ الامر لا علاقة له بالسعودية لوحدها. بل الكلام كان على العموم اهل الحديث واهل الفقه. القدامى وكل من يعرف طرحه

محمد الغزالي يعلم هذا جيدا. وهذه نقطة هامة جدا انك تجد انسانا يأتي ويتحدث مثل جماعة ما بعد السلفية. يأتون ويتحدثون عن عن احمد بن حنبل

عن ابن تيمية وعن وعن وعن وعن ثم يأتي انسان ويحاول ان يظهر كتابهم على انه نقد للسلفية المعاصرة. وهذا غير دقيق

فهو اه نعم ليس نقدا للسلوين المعاصرة فحسب. بل هو نقد للسلفية في مساراته التاريخية. في مسارها التاريخي. الامر نفسه كان مع محمد الغزالي. اه لماذا اقول هذا

كلام آآ طبعا حمدي الغزالي رد عليه كثيرون مثلا عائض القرني في كتابه محمد الغزالي في مجالس الانصاف ومثلا ربيع المدخلي رد ايضا آآ ابو بكر الجزائري رد بعنوان غريب

الدفاع الغالي عن محمد الغزالي وهو رد عالكتاب. ورد عليه كثيرون جدا ورد عليه الالباني وغيره وغيره. وفي ذلك الوقت كثرة الردود على ثلاث شخصيات. وجد في السعودية وهي شخصيات اخوانية. اه وبدات

نحاول ان ان تدعو لمذاهبها هم عبد الفتاح ابو غدة وهذا يعني وهذا الذي اكثر من تولى الرد عليه آآ بكرة ابو زيد وشاركوه المدخلي قليلا

في بعض الامور آآ والشيخ شمس الاخواني ومحمد على الصابوني وهذا رد عليه الحوالي والفوزان وابن باز وابن عثيمين والالباني وغيرهم وغيرهم الصبر الذي توفي قريب

وحين توفي يعني ولا كأنه يوما من الايام حارب السلفية. ولا الشاهد. والشخصية الثالثة محمد الغزالي. وهذا رد عليه كثيرون جدا. الحويني والعودة

والقرني كثيرون وصالح ال الشيخ وايضا من ضمن الشخصيات التي كانت عليها ردود محمد علوي المالكي اللي هو شيخه للجفري شيخ الجفري كتاب

سلمان العودة حوار هادئ هو فعلا حوار هادئ. والكتاب لغته هادئة ولينة جدا. الا ان فيه مآخذ علمية على الغزال قوية. وفي مقدمة اه الكتاب اقترح سلمان العودة

اقتراحا متعلقا بتراث سيد قطب ومحمد رشيد وغيرهم. وهذا الاقتراح يوحي لك بعمق تغلغل هذا التراث في السياقات السلفية انذاك. انه يعني ينبغي ان نقرأها

على الانصاف وننظر فيها. والواقع ان الكتابات الاخوانية وكتابات جماعة المنار في غالب امرها نعم كانوا ينقدونها في القضايا العامة في قضايا

القضايا الكبرى مثل قضايا الاسماء والصفات مع النقد الناعم المعروف يعني انت مقاس دائما على ابن حجر والنووي المسألة اللي لا ادري من اخرجها لكن لا اعلمه يقينا ان اخرجت قبل اربعين سنة فقط

اه اقل من اربعين سنة بعد وحتى في بعض الاحيان اه طيب انت دائما مقاس على هؤلاء؟ اه

ويعني ونقول زلات وما تظر ومش عارف ايش والى اخره. لكن حقيقة فكر هؤلاء وحقيقة قراءتهم للواقع لم يكن عليها نقد عميق. بل كان لها

تسليم كبير. انا قديما لما كنت اسمع من من جماعة المدخلي كلام عن موضوع سيد قطب. وان هؤلاء يعظموننا واني فكنت اعتقد ان هذا من التهويل. والله العظيم. اه

كنت اصدقه زمنا ثم بعد زمن لما رأيتهم فيما بين بعضهم البعض يهونون على بعضهم فقررت اني اراجع عموم مواقفهم فقلت ربما في تهويل يعني ربما بعض الناس نعم يعظم سيدا لان

جمال عبد الناصر اعدمه وكذا لكن لا اظن انهم آآ عندهم تلك الاشكالية خصوصا لما رأيت مثلا امثال محمد اسماعيل مقدم وكنت اظنه مثل هؤلاء عادي ينطق

في بعض المواطن الحويني ينتقده وكنت اظنه مثل هؤلاء وقد رأيت لبعضهم نقدا على سيد لا اذكر لكن اظن انني رأيت نعم النقد طفيل

ولطيف لكن في النهاية هناك نقد فبسيطة. الى انك الى ان يعني ظهر لي امور تدل على تعصب لشخص هذا الانسان. بشكل كبير جدا. فعلى سبيل

المثال آآ عبد الكريم حميد له له رسالة انارة الدرب بما فيه في تفسير سيد قطب من اثار الغرب وهو في القصيم عندهم كل رسائله كل رسائله

تجدها منتشرة جدا الا هذه الرسالة. تجدهم لا ينشرونها اه في عدد من مواقع الناس اللي يحبونه ويعظمونه. الشيخ عبدالله دويش له اه كتابات عديدة وهو صاحب

في منتقد على تفسير الظلال هذا الرجل طبعت رسائله وهو قصيمي ايضا وطبع رد تعقيبه على الالباني وطبع طبعت كل رسائله الا تعقيبه على سيد قطب لم يطبع

وقد سمعت قصة لم يطبع مع مجموع رسائله تخيل. مع انه تعقيبه يعني ما هو على طريقته ما تشوفه طريقة المدخلي. هذا هو تعقيبات يذكر قال كذا وهذا خطأ وهذا قال كذا وهذا خطأ

قال كذا وهذا خطأ وخلاص. ممكن يقول لك والله في بعض التعقيبات فيها تحامل. ما خلاص طبيعي يعني. ما في مشكلة. وسمعت قصة للدكتور حمد العثمان حمد العثمان

وحمد العثمان الذي يعرفه عنه انه انسان صادق لا يكثر. اه ذكرها له مع ذكرها مع سلمان العودة. وانه هو كان يوزع هذا الكتاب فحصلت له مشكلة مع سلمان يعني قيل له ان

لا يقبل بهذا الامر وكذا ثم سلمان العودة دعاه الى الغداء في بيته سلمان العودة رجل في موضوع الاخلاق والتعامل المباشر رجل دمث جدا جدا دمث

ها فيقول وتغدينا وكذا وشاف الكتاب قال ايش هالزين ايش هالزين يعني من باب الموازحة درست خلق عجيبة فسبحان الله

فقال له يعني حمد العثماني يعني اه اه ما في مشكلة خلي ينتشر الكتاب احسن ما تنتشر اخطاء سيد قطب يعني الظلال الان منتشر بينكم يعني ايش رأيك؟ ينتشر

ينتشر الظلال ويبقى اسمه سيد عاليا. ولا ولا يعني تخفف اخطاؤه؟ قال لا. ما تخف الاخطاء او كلمة نحوها. يعني ما رفظ نشر كتاب دويش. قصة حمد العثمان هذي

اكدها لي موظوع موظوعين آآ الموضوع الاول طباعة رسائل الدويش بدون هذي الرسالة ويبدو ان هذي بايعاث من من انصار الرجل ومحبيه ومعظميه

اه الموضوع الثاني اه ان اه اه انه قبل حصلت لي مشكلة مع مع مكتبة المشكاة نشروا كتابا لرجل قبوري اه يستغيث بالنبي

وغيره قبوري من العهد القديم يعني من عهد ابن تيمية وجماعته. فنصحتهم وقلت هذا الكتاب حتى ما احد يعرفه. ليش انتم تنشرونه؟ وعملت لهم نصيحة يعني. ونصحتهم قلت يا اخوة ما يصير

تنشرون كتب المخالفين اللي فيها الشبهات بدون اي تعقيبات او ردود. وهذا فيه كذا ويعني صرت انصحهم وبدأوا يماحكون. الان يعني عمر بسيوني الذي كان يكتب في المنتدى انذاك يهون

في مسألة الاستغاثة. الان محمد عبد الواحد ومحمد رشيد اللي كانوا يكتبون عندهم في تلك المنتديات وكانوا كذا. الان هم جماعة استغاثات وشركيات مثل السلام عليكم. سبحان الله. فالشاهد

لما يعني يعني كما قال المصريون غلب حماري معاهم. لما غلب حماري قلت لهم طيب انتم اذا ما شاء الله لهذي الدرجة يعني امركم ان عندكم سعة وصدوركم واسعة وكل شي. تفضلوا

هذا المولد العذب للثلال فيما انتقد على تفسير الظلال. للشيخ عبد الله دويش الذي انتم تنشرون ردوده على الالباني في موقعكم. تفضلوا انشروه. والله ما نشروه. يعني هان عليهم انهم

ينشرون شركا. والله يا جماعة الخير هذا كلام صادم. لكن بس لكي تعرف يعني تفسر تصرفات هؤلاء الناس. يعني هان عليهم انهم ينشرون هذا سبحان

ولا ينشرون انتقادات على على سيد. فعرفت ان الامر يعني فيما حكي لي من التعصب لشخص هذا الانسان والذي يمكن ان تصاغ ابحاث عقدية طويلة

لاجل هذا الانسان. فيما اظن وسبب هذا التعصب وهذه القوة وهذا الامر وكنت ذكرت لكم كلمة الدكتور سفر حوالى انهم واحد شرح لا اله الا الله مثله

سبب هذا التعصب الشديد القناعة الكبيرة باطروحات هذا الرجل في السياقات العصرية. وموضوع الحاكمية والحركة وغير ذلك. لا الله اعلم انهم

هو هذا السبب الشاهد ان سلمان العودة يعني بعد هذا الكتاب حتى راسله بعض الناس من من جماعة الغزالي

وحاولوا ان ان يعني ان يثنوه عن فكان رده عليهم هادئا حتى هو نفسه يذكر في بعض محاضراته انهم يعني امتدحوا هدوءه قالوا يعني انت هدوءك عجيب يا اخي سبحان الله

رده على الغزالي هذا مع الهدوء وقال كلمة هو قال ان الليبراليين طاروا بردود الغزالي والغزالي عندهم

مجرد مرحلة يعني والله وكلامه هذا كان صحيحا مئة بالمئة. الصادم انه بعد زمن رأيت له لقاء مع حسن الحسيني يذكر فيه ندمه على هذا الكتاب

اخوانا يعني نحن كنا نظن اننا مستهدفين وغير ذلك. وفي الواقع انه فعلا كنتم مستهدفين. يعني كل كل هالردود وكل هالانتقادات على السلفية. وانتم مو مستهدفين

والغزالي كان يستهدفكم بكتاباته بشكل واضح ويوجه انتقادات ثم انت نقدك على اي اساس تندم عليه انت طبقت شروط النقد الذي تتحدثون عنه فكان النقد هادئا وكان فيه ثناء على

رجل في مقدمة الكتاب واشادة بجهوده. وآآ طيب على ماذا تندم؟ لكن هذه صورته التي ارادها ان ان يرسمها لنفسه يعني

بعد ان تغير نعم تغير. وحقيقة اه انا لا مشكلة عندي ان تتغير. لكن اه وساتكلم عن موضوع التغير هذا. لكن المشكلة الكبرى والاساسية

والمحورية آآ ان ان تتراجع الامور ليست محل

من يندم على الذبح لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن غزالي لكن هو على التلفاز فلابد يعني ها لا ردع الغسالي ممكن بعض الناس من يندم على الذبح عن سنة رسول الله

صلى الله عليه وسلم. بغض النظر عن شخص عن شخص محمد الغزالي ومو ابو حامد. محمد الغزالي الثقل المعاصر. بغض النظر عن شخص هذا الانسان. انا لو

رديت على من لو رديت على اي انسان لو رديت على ابن تيمية مثلا او لو رديت على اي اي عالم اي عالم لو كنت اوقره لو رديت عليه في موضوع له علاقة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان

صحيحا فلن اندم نهائيا. بل اصلا يعني مسألة اه اه الكلام عن عن امور الماضي بهذي الصورة صورة نادم نادم نادم. والتي دائما يعني يظهرونها على انها نضج

اه ساشرح لاحقا كيف انها اصلا نقيض النضج؟ لانك تخاطب نفسك بالكمال مع قلة لا بعدين هذا سيأتي نقاشها. الشاهد بعد هذا الكتاب اه

ازمة التسعين. ازمة ازمة الخليج. التي كان فيها نقاشات واخذ وعطاء. فبرز اسم سلمان العودة كما يقول سعد الفقيه. بعدها هو سفر حوالي كان الناس دائما يتصلون

يصلون عليهم ويكلمونهم وكذا لانهم يظهر منهم انهم ليسوا مثل بقية المشايخ لا لا ظهر انهم يتكلمون يعني بالفلسفة وبالغرب وغير ذلك وسارتروا وكذا طبعا سيأتي

حقيقة هذا الامر بالنسبة لسلمان العودة بالذات اه لا حول ولا قوة الا بالله. الشاهد ان الرجل كان يتكلم وله معارضة قوية جدا للحكومة. والى اخره

اه وبناء على هذه المعارضة وما حصل وكذا صدر الامر بسجنه. صدر الامر بسجنه وكان يعني هذا الامر اه يعني دعمه بعض المشايخ. وحقيقة اذكر اول كلمة

اول مرة بحياتي سمعت كلمة حركيين للشيخ ابن عثيمين. لما سئل عن سفر الحوالي سلمان العودة وقال حركيين حركيين لا تسمع لهم. وهذا فيه شريط مسجل وله ثناءات عليه

خصوصا السفر لكن لا ادري هذا هو رأيها الاول ام رأيها الاخير؟ لما يقول حركي وكانت الاشاعات عاد تظهر ان سلمان العودة اخواني ولا مو اخواني فكان هو يتبرأ

احلف بالله للناس انني لست اخوانيا وهذا حقيقي ترى الرجل ليس اخوانيا لكن الرجل كغيره متأثر بطريقة الاخوان المسلمين في

الواقع هذي هي هو ليس اخوانيا لكنه متأثر بالطريقة الاخوانية المرارية بقراءة الواقع. والا وليس يا اخواني تجربة الخميني وشغفها

على الناس. يعني حتى لما زميله عائض القرني يقول كنا حنا ننظر للشيعة ونبي نصير مثلهم وكذا. ترى هذا يقرني ما كذب. في وقت من الاوقات كانت التجربة الخمينية هي التجربة الملهمة الاكبر في فكر الاخوان

ونتأثر بالاخوان. لهذا حتى اللي يسمع الشيخ انجي يوم يتكلم الخميني وكذا من يتكلم الخميني يكلمك بالتجربة الخمينية من اولها الى اخره اعرف ان هذا الرجل في يوم من الايام

من كوادر الاخوان او متأثرا بهم او متصلا بهم او بالكلام. وكثير من الدعوة التميعية مع الاثنى عشرية بدت به هكذا. وان كان هناك من يستعيد حوا اللي تكلم. ومحمد السرور

لكن هم يعني لهم نظرة انه مع كلامنا نحن ايضا نعتقد ان ان ما فعله من الناحية السياسية فيها شسمه له ثقله

ان ينتفع به ويعني تجربته ينظر لها. نظرة اعجاب من وجه بغض النظر عن عقيدته. جلس في الخمس سنوات

في السجن اللي قال انها عزلة وكذا. وهذا يعني اعطاه تعاطفة كبيرة جدا. اه اليوم السجن يعني بحق بعظ الاعيان او بعظ الناس

قد يكون منحت قد يكون منحة انت حين تسجن انسانا ويظهر وهذي يعني رسالة اوجهها للرئيس وجماعته اللي يفرحون باعتقالات بعض الناس حين تسجن انسانا

هذا الانسان ما ظهر الباطل في كلامه جليا. فيما يظهر للناس. او ما كان في ردود علمية قوية متينة. وان كان العودة يعني ناس كثير كتبوا عليها ردودا

ها لكن فيما يظهر للعامة فان هذا قد ينفعه كثيرا جدا اكثر من كثير من البحث والتنقيب لان هذا سيجعل كثيرا من الناس

يعنون بمؤلفاته وبكتبه ويقول وينظرون اه قد تحصل له من الشهرة ومن الانتشار اعظم مما لو لم يدخل السجن

بكثير. نعم. هذا الشاهد ان من الذين سجلوا تأثر العودة بعدد بشيء من اطروحات الغزالي

في التعامل مع الواقع الدعوي آآ صلاح الدين مقبول احمد صلاح الدين له كتاب وكان يأتي بكلمات الغزالي وكلمات العودة ويقول انظر كيف انها تتطابق بشكل واضح جدا

العودة بعد ما خرج هو قال انه رأى غلوا ويعني بدأ يحارب هذا الغلو اللي موجود عنده في المجتمع او

تسمع بريدة او انيسة اظنها بريدة الله اعلم فبدأ يعني يحارب هذا الغلو وكما قال بمال نعم تغير قال انا حريتي لا يسلبها لا حاكم ولا تابع

وهو هنا يشير الى بعض الاسماء الذي يرى انهم متأثرون بالاتباع. ان وهذي ترى مسألة فيها دقة عند العودة. وفيها دقة من الصواب

فيها صواب. ترى بعض الناس يتأثر بالاتباع. نعم. اه ممكن عنده مشكلة مع الحاكم عادي يعني كاره الحاكم ويوقف ضده. لكنه يخاف من الجماعة ويخاف من التيار ويخاف من اتباعه

ويخاهموا صورته امام اتباعه فما يتكلم بما يراه حقا. حتى يستبدل ايش اسمه؟ وانا هنا اسجل امرا وقد يزعج كثيرين. لكن هذي شهادة اخ والله اعلم. هذا الاخ يعني صدق معي

لما خرج العنوان من السجن كنت اكلم اخا في القصيم. فكلمني فقال لي فقال لي انا اول مرة اشوف اثر احمد ليس بكفر يخرج عن الملة. وجزاك الله خير والله ما كنا نعرف انه الامام احمد يعني

اختم المضمون اثر ابن عباس وهذا امر اثر علي واثر على كثيرين وكذا فقلت الحمد لله فقال لي العنوان طالع وكذا يقول جلسي يكتظ بالتبليغيين عنده كثير من طبعا قصة الحركيين مع التبليغية

معروفة اللي هي راح كتبها محمد احمد الراشد يعني. ابو عبد الرحمن بن خالد قال اذا الحكومة ضيقت عليك. روح ادخل بجماعة تبليغ هي الجماعة شوية يعني ما عليها اشكالات. هم مشكلة

هم يكتبون هذي الامور بمؤلفات ويقرونها الناس ويعرفونها. فيصير حتى التبليغ اللي ما اللي ما له شغل يروح بالرجلين. طيب

وهذا احد اهم اسرار حرب التبليغ اللي موجودة الان يعني اه اللي فجأة يعني صار ايه فالشاهد اه يقول ولا ينتقد هؤلاء

ولا كذا. وفعلا انا ما وجدته ينتقد هذي الجماعة. مع ان عندها اشكاليات. والاخ اشار لي لهذا المعنى. فسلمان العودة يرمي الشيوخ اللي بقوا على ما كانوا عليه قديما. ان من بعيد

كما يقولون من وراء تريلات انهم انهم متأثرون بالاتباع. وفعلا في مجموعة من الاتباع يريد ان يفرغ حماسه من خلال الشيخ. فكل شيخ يكون يعني

طرحه قريبا من حماسه آآ تجده يفرح وكذا. ولكن حقيقة هل سلمان العودة لم ينتهي للاتباع حقا؟ في الواقع آآ لي وجهة نظر اخرى. بصراحة لاحقا. لكن خلينا الان

في وقت العرض والمراجعة. وحتى في قناة دليل يعني ذكر هذا الموظوع وذكر انه مرة ذهب الى مكان اه ووجد فيه شباب عنده غلو وكذا ويتكلمون عن واقع

الأمة وبحرقة وغلو وكذا فقال يعني انا لن اسكت لهم ولن يكتبها الله علي وغير ذلك بل يعني بشكل اكبر اه له مقاطع طبعا

انتشرت بعد ما آآ كثر اتهامه بانه يرسل ابناء الناس الى الى العراق والى كذا وانه يفعل ويفعل وآآ طبعا هناك فتوى ظهرت ووقع عليها الكثير ولا ادري هو معهم

اه اول ما سقط صدام اه على مسألة اه وجوب الجهاد في العراق. وجابوا كلام شيخ الاسلام ما ثم الذين يلونه ثم الذي اين يلونه

لكن هو عندنا هنا في الكويت كان له كلام ما ادري هذا قبل سقوط العراق او بعد سقوطها آآ كان كلامه كلام العودة آآ انه وهذا منشور

ينشرونه كثير هذه الايام. اه ان المناطق التي فيها جهاد في الشيشان. في فلسطين في كذا لا يحتاجون رجالا. وانما يحتاجون دعما ماليا. وهذا الكلام كان يقوله من ايام الجهاد الافغاني على

لما شاف كل الشباب راحوا فقال ما يصير مو كلكم تروحون. للدعوة وغيره وغيره. فهو من زمان له طرح من هذا النوع. يعني من باب انصافه يعني من زمان انا محاضراتي كنت اقرأها

مفرغة والعجيب اني اثناء قراءتي لهم فرغت اعتقل. فحذفت من الشاملة فصرت ما كملت لكن اظن اني انهيت نصفها. المحاظرات او محاظراته كثيرة جدا جدا جدا

يعني تخيل واحد يحاضر من سنة تسعين الى يمكن حتى من قبل التسعين الى وين بس طبعا في استراحة الخمس سنوات هذي مالت السجن

طيب الشاهد في في امر العودة انه آآ هدانا الله واياه

كان قال له ايوه في الشيشان وفي فلسطين فقال انهم لا يحتاجون رجالا وانهم لو جاءهم اناس من الخارج فان هذا سيزيد المشاكل ثم طرح سيناريو

قال اه دائما اذا جاء اناس من الخارج وكانه يقيس على الحالة الافغانية يقول هذه التهمة هذا بالغلو وهذه يتهم هذا بالتساهل ويعملون مشاكل اكثر من مما ينبغي ان ينفعوا واما مثل

فلسطين اربعين خمسين سنة يجاهدون وكذا فهم منسجمون مع بعضهم البعض. بطبيعة الحال اطروح السلمان العودة هذي التي طرحها بهذه الصورة قد يستدلها ويؤيدها انسان لما حصل في سوريا. يقول انظر

فعلا امر مثل ما قال اه العودة وبطبيعة الحال يعني هو رفع قضية على قناة العربية وقضية على داوود الشريان وقضية على قناة العربية ربحها

لما اتهموه انه يحرظ وطلعت اشاعة آآ في ذلك الوقت ان ان ولده كان يبي يروح العراق والله اعلم هي صح ولا لا وبعدين هو اتصل بالسلطات وقال لهم رجعوه وهو عارف ايش واكتبوا عنها الليبراليين

لا تدخل في الحصر. اكتبوا عنها مقالات لا تدخل في الحصر. يعني وجدوها يعني باب لتشويه الوجه الصحوي لسيمان العودة. وانه يعني شوف

الناس بالجهاد وما يبون عيالهم يروحون. واشتغلوا شغل يعني لا اول ما له اخر بهذا الموضوع. ولا زالوا يعني والاشاعة هذي انتشرت حتى يعني ودايما تلقى الناس

يرسل اولادنا للعراق يرسل اولادنا لسوريا. وانا حقيقة كافرين خاطري. اه هو بالذات لانه دايما كان له كلام مقيد وكان له كلام كذا. لكن سبحان الله لما رأيت كثير من انصار هذا الرجل او من تربوا عليه

يديها وعلى يدي تلاميذه. وجدتهم اذا شنوا حربا اعلامية على انسان. وقد اكتويت انا شخصيا بهذا اه اذا شنوا حربا اعلامية على الانسان. فهذا الانسان لا ينفعه ان يبرئ نفسه ولو يعني ولو فعل

ما فعل اكتشفت انه انه الله اعلم من رب العالمين اه سلط ظالما على ظالم فقط وان كان الليبراليون اظلم ولا شك. فسبحان الله

آآ هذي فيما يتعلق بموضوع الجهاد وحتى في كان له جلسة يتكلم فيه عن موضوع سوريا وكان له مجموعة تنبؤات

تقريبا حصل كثير منها. ولم يكن متفائلا جدا. اه فعلا حصل الكثير منها. طيب. اه

وايضا اه تجده في بعض دروسه يأتي بكلام ابن القيم الذي يعلق فيه على مسألة اه توكل النبي صلى الله عليه وسلم على سيف ويضعف الحديث وابن القيم يقول يعني يقولون فيه

اشارة الى ان الدين قام بالسيف قال ابن القيم هذا جهل وهذا مو صحيح. السيف يعني آآ الدين قام بالتوحيد بالشريعة والسيف يعني مجرد عاضد لا اكثر ولا اقل. والعودة كان يأتي بهذه الكلمة

ويبني عليها اه نقد الشباب الذين يعني يغلون في باب الجهاد جدا وغير ذلك ويتكلم في بهذه المواضيع. بطبيعة الحال اه هو رأى انه يحارب الغلو حتى انه كتب مقالا

ينتقد فيه اسامة بن لادن على احداث حداشر سبتمبر. ورأى ان هذه مسؤولية ادبية امامه يعني بما انه يعني كثير من الناس يقولون انه هذولا الناس يعني تأثروا بفكركم وانتم

الصحو انتم اللي بديتوا هذا الموضوع وانتم اللي بذرتوا هذه البذرة والى اخره. فهو كان وهو الان كان يتصدى للعالمية. فكان مثل هذه الامور لا بد ان يتخلص منها

كانت له هذه الكلمات وهذه اه النقودات وفتح مؤسسة الاسلام اليوم التي حقيقة من رآها ورأى قوة دعمها المادي والرواتب التي كانت تنفق يتساءل

عن عن الدعم لهذا الرجل من اين يأتي؟ حقيقة يعني لانه المسألة يعني وحقيقة كثير كثير من من

اللي يعني على اساس انهم يحاربون الظلم ويحاربون كذا. الحقيقة تجد عندهم احوال مادية عظيمة. ودعما يعني بعضهم كان فاتح اربع قنوات وبعضهم فاتح قناتين وبعضهم فاتح كذا. والله اعلم

ويمكن هذا دعم محبين يعني. فالشاهد هو فتح مؤسسة الاسلام اليوم وسواه فيها رموزا عدة. وصار في جمعية هذي علماء المسلمين مش عارف ايش. اللي شيخ القرضاوي

وبديت اسامحه عموم الناس وبدت تظهر له صور من حسن الصفار الشيعي. ولما سئل عن الجفري وعن وعن وعن عمر خالد وكذا. اجاب بجواب يعني يشرح آآ يعني كيف ان هدوءه

الذي كان يحمد في الردع الغزالي. تحول الى منهج عام. هدوء عام في في عموم السياقات. فقال يعني انا يعني انا لا يمنعني بعض الاخطاء من الاستمتاع بهذه الظاهرة الجميلة. ظاهرة هؤلاء

الدعاة اللي وصلوا ودخلوا بيوتا كثيرة والى اخره. ها وظهرت مع الخليلي ومع الجفري ومع ومع طبعا هذا الامر خلى المدخلي وجميع التيارات التي معه

او التي تحتوي التي تفرعت عنه يعتقدون هذا الرجل وتميعه الشديد وبعض وبعض يعني اصحاب سلمان العودة القدامى كان عندهم اشكالية مع بعض توسعاته والى اخره ولكنهم كانوا يحفظون العشرة

والصحبة القديمة ونتعاون فيما اتفقنا عليه. اه حتى انه صار عندنا هنا اجتماع في الكويت ثم اجتماع النهضة فيما اظن. وهذا كان القائم عليه شيعي وحذر منه الشيخ البراك. سلمان العودة

كان يعني سيشارك لولا ان الاجتماع الغي اصلا كان سيشارك لولا ان الاجتماع قد الغي طيب

وبدايات الثورة في مصر بدأ يتكلم هو عن اه بدأ يتكلم عن اه شسمه اه

عن يعني اخوة وعلاقة ومحبة مع الازهر مثل ما كان يتكلم محمد بن حف والارض رأيت ترى ما صنع فيهم الازهر والجفري كان يثني على تسامح سلمان العودة وانه احتضنه وانه كذا وان وانه

السلفيين المتشددين ولكن العودة الان اين؟ العودة الان في السجن والجفري يمدح سجانيه. لانه يستفيد من هذا الامر في نشر تصوفه

وكذلك فعل احمد الطيب وغيره وغيره وغيره. حتى في حادثة الدنمارك اول حادثة مقاطعة للامة الاسلامية قام دعاة الصحوة ودعوا للمقاطعة بشكل قوي ثم

سلمان العودة يعني قال كلامنا بعض الشركات اعتذرت فخلاص هذولا اشتروا منهم لانهم اعتذروا والى اخره وكان يعني حصلت يعني نوع من ايضا قصة مثلا حجاب خديجة بن جنة

مذيعة الجزيرة لما لما تحجبت كثير من الناس فرحانين بشنو؟ حجاب مع مكياج ما ادري شنو فجاء سلمان العودة وقال لا يا جماعة الخير هذي مسألة رمزية هذا تقليل للشر هذه فيها مثل هذا المحيط

يعني يعتبر انجازا كبيرا انها تتحجب وحاطة مكياج والى اخره. احسن ما تظلم فرع يعني والى طيب

عاد يعني يتوسع اكثر واكثر وعلى فكرة يعني هو ممكن نقول في وقت من الاوقات غلا في حرب القلوب وهذا من اهم الاشكاليات اللي تواجهنا في عموم المناصحة

من حارب الغلو هو لم يخلو من غلو في حرب الغلو. فحتى يعني ممكن كثير من الناس لا يعرف هذا الرجل له مقال يتكلم فيه عن الحكومة التونسية ايام بن علي وانه ذهب الى تونس واستضيف اذاعة

وبعدين بدا يذكر انه يعني ما ذكر له من حرب هذه الحكومة للاسلام كان شيئا مبالغا به والمسألة يعني ممكن تكون ازمة تفاهم ولهذا هذا الامر اللي استغله

جماعة الريس طبعا هذا المقال اظن الرئيس اللي جمعتهم واقفين عليه. لكن انا وقفت عليه دفعت الرئيس حمد العتيق وكانوا يجيبون له قبل وبعد قبل وبعد قبل وبعد. في العلاقة مع القذافي واولاده في العلاقة مع كذا. يعني هو حتى نفس

يقول اتصل علي سيف الاسلام آآ القذافي لما صارت الثورة وقال نبيك تهد الناس وكذا وقال يعني ايوة حتى بداية الربيع العربي عاد انا اذكر في حسابي

في تويتر لما اه اه ارسلت له فتاة تونسية وقالت له يعني اه انا الان ذاهبة ما اجمل طعم الحرية انا ذاهب لاصوت او مش عارف ايش او صورت

الازرق او كذا فهو يعني قال لها اسرعي يا ابنتي يعني فان الصناديق تغلق آآ الساعة كذا وكذا آآ بدأ يتكلم بشكل مستمر

اه طريقة المتحفين طبقة المتحسفين طبقة المتحسفين هذي هذي الطبقة اه لها اشكالها الدعوي انا اسميها طبقة المتحفين وهذولا كثير هذولا الناس اللي التزموا اه في

في بداية التسعينات او في او قبلها او كذا. وفي الغالب كان عندهم ميول حركية. وعندهم نوع من الشدة في بداية الامر. طيب. وهذي الشدة

يعني كات كثير منها على غير علم وفي منها شدة حقيقية وعلى علم وعلى خير اصلا. فهؤلاء اه طال عليهم الامد

بسبب الاحداث وغير ذلك. فعدد منهم ضعف. منهم من ضعف بسبب اه اه الخيبات الامل السياسية. ولانه طبعا كان مأمل براسه افكار معينة فهذولا

الحركيين اكثر ناس ينتكسون ويتغيرون ويختلفون لانهم دائما بحسب الواقع السياسي وبحسب الاحلام وتجده انفق حياته في كتب فكرية وابتعد حتى عن

رقاق وعن كذا وعن عوما وقد شرحت في دردشة عن مدرسة المنار اسباب الانتكاسات الكثيرة بينهم في منهم لا يبقى ملتزما لكن يبدو

آآ يعمل حيل نفسية. يتكلم اننا كنا متشددين ان عندنا وجهة النظر الفلانية غلط. ومن عندنا وجهة النظر الفلانية غلط. وانه كذا وانه كذا. ويكتشف يعني ان امورا كان يراها

حراما وظهرت انها حلال. وبطبيعة الحال لما كان عاميا كان يوكل شيء حلال. لما التزم رأى ان في مجموعة امور كان يظن انها حلال طلعت حرام فعمل عملية قياس. بمجموعة من القضايا

ما في مشكلة. بعدين تهذب فتتوسط. فتعرف ان في امور حلال في امور حرام في امور. احيانا اصلا الامر بالعكس يعني احيانا في امور اه كنت تظنها لا شيء فيها ثم يظهر لك ان فيها كل البأس

الشاهد ان هؤلاء في الواقع عندهم اشكالية مع كل التدين. التدين كله من لونه. هو ما في مشكلة انك تضعف. لكن المشكلة انك اه الالتزام كان معطيك درجة من الهندام. اه اه الذي

لا تريد الاستغناء عنهم. لكنك انت تريد ان تستغني عن بعض تبعات هذا الالتزام. فتبدأ تتكلم عن اننا كنا متشددين واننا كنا كذا واننا كذا وانه كذا وانه نفقست حاتم العوني وسلم العودة

يحدثك بشكل مستمر. طبعا طبقة المتحسفين ذولا ذولا يعني من اظر الناس حقيقة من اظر الناس على الدعوة. لان حتى والله واجهت بعظهم في الحج. واحدهم رأى ثوبي الى

نصف الازار قال لي انت والشباب اللي توكم ملتزمين. يعني اه الى منتصف الازار يعني انتم يعني تتشددون. طبعا اه نفس القصة الغلو في حرب الغلو. طبعا ما ادري يمكني انا ملتزم قبله وشافني شباب ما يدري

العشرين سنة ما يدري هو بس انه ايش؟ انه جالس ودائما يثبطون واصلا يعني جاني شباب كثير يعني حتى واحد جاني

ونعودو الناس على انهم ينكرون على السنن. يعني انظر اي انسان ثوبه الى منتصف الساق وهذا هذا الى نصف الساق. في قول عامة اهل العلم مستحب. تجدهم

يأتون ويقلبون الدنيا عليهم. فهذولا طبقة المتحسفين ذولا اعوذ بالله. يعني اه الناس ينصحون هؤلاء اكثر ما ينصحون غيرهم. فطوقة المتحفين ذولا يعني الشياطين استغفروا الله

الحقيقة في وش يعني من حيث لا يشعرون من باب النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي دافعه فانه شيطان. حقيقة ما اكثر ما صدوا عن سبيل الله بهذا بهذا الاعتدال المصطنع

فانت لا مشكلة انك تحارب التشدد والغلو لكن حارب الجفاء في نفس الوقت. اما تجلس تحارب بس تحارب الغلو تحارب الغلو. يعني في اشكالية مثلا انت عندك مجتمع في بريدة. او في العنيزة. هذا المجتمع في محيط معين

في درجة كبيرة من الغلو. مثلا خلاص امنا بالله. انت الان تتكلم في العالمية. في العالمية. وسيأتي بالنصائح شرح هذا الامر. في كثير من المجتمعات الموجود عكس هذا اصلا. اصلا في

قولوا في حرب السنة. في خلو في التحسس من السنة. في غلو في كذا. فانت لما تجي بالطرح هذا العام اللي هو يعالج حالة محلية عندك. وتجي تطرح على الناس اللي برا اللي هم عايشين حاله بالعكس

انت ما تزيد الا على ان تقوي الباطل تقويته شديدة جدا. من حيث لا تشعر. فحقيقة يعني الغلو والتشدد والمش عارف ايش والى اخره. اه هذي بدت

شغل قصة المتحفين ونعم تغير. ظهرت له سلسلة اسمها وسم. سلسلة مؤثرة جدا حقيقة كان كان مستواه البلاغي فيها عاليا جدا. سلسلة تكلم فيها بحلقة عن العنصرية. بحلقتك

فيها عن يعني الابتهال والتضرع الى الله. حلقة اتكلم فيها عن وفاة زوجته. الحلقة المؤثرة جدا جدا. يعني مع انه اللي يمكن بكت آآ بكة بكة مئات الالاف

بلا مبالغة ها وشفته سلسلة كاملة سلسلة وسم. دقائق اربع دقائق خمس دقائق وتشوف مشاهداتها الان في اليوتيوب بالملايين بالملايين ما في حلقة نازلة

مليون مشاهد. ما في. ها؟ اه

هذا الرجل تصدى لملف المرأة والكلام في قضايا المرأة وكان يستضاف في قنوات عديدة او يتكلم والانثى نصف المجتمع بل واكثر ها ومع كونه معددا يعني تكلم عن التعدد

امرأة واحدة مع انهم عنده زوجتين حتى لما ماتت وحدة كان في وحدة ثانية. فحتى اخواتي شافن الفيديو حقه وتأثرت جدا. فقلت ترى عندي زوجة ثانية. قال لي ها؟ فقالت لي اختي طيب اذا عندك زوجة ثانية ليش يطلع هو اللي يمشى الثوب؟ راس بنته

يطلع او يطلع هو جالسين هو واولاده لوحدهم. اه يعني الصراحة اختي قالت انا تصورت انه كذا. قلت ايه يعني هذي لزوم لزوم انه يوصل لكم الفكرة والمشهد بس اكثر ولا اقل. بعد

الله المستعان. وطبعا خروج البرنامج سواعد الاخاء. وحتى طريقته في تويتر والتواصل وانه رجل عنده ملايين ملايين المتابعين والناس

يسألونه ويجوهم عادي وياخذ ويعطي معاهم. يعني بخلاف مشاهير اخرين. الناس يحبون هذا. يعني تخيل يعني واحد ياخذ ويعطي معاك. وهو يدرك هذي اللمسات النفسية الدقيقة. يعني يقول اصلا

كثير ما تجيكم بنت وضعها تعبان مجرد انك تقول لها يا بنتي او او تكتب اسمها بالرسالة هذا يأثر عليها جدا وهو صاحب عبارات رشيقة جدا جدا في التعبير عن بعض الامور

يعني لما يكلمك عن موضوع التفسير القرآني يقول لك انا مع تجربتي القصيرة مع التدبر وقراءة القرآن وكذا تجربتي القصيرة يعني شوف لما تقول لك والله انا دائما يعني مثلا لما

لما يعبر مثلا لما صار الاكتتاب باحد البنوك وحملوا حملة عليها على انها ربا يقول لست متخصصا ولكن الذي يظهر لي انه كذا وكذا ودائما هذا

العبارات اللطيفة والرشيقة والانيقة اللي دائما يستخدمها عنده اناقة لفظية عالية جدا حقيقة. يعني ما

بالكلمات نهائيا ما يحير ما يحير. طيب

في النهاية هو سجن مع انه كان يردد الكلمة اني لا اريد ان اعود الى السجن اه سجن بعد اللي حصل اه اه الازمة بين السعودية وقطر

التغريدة ثم تم سجنه. طبعا محمد المسعري يقول ان سعد الفقيه يقبض راتبا آآ من قطر بايش

من سلمان العودة. طبعا مثل هذه الكلمة من مسعدي يعني هذا التقرير مخابراتي ما شاء الله. الله اعلم صدق او لم يصدق لكنك انت اعطيت لزمة على الرجال ممكن يروح فيها هو

وهو حقيقة في وقت من الاوقات اقترب من الاسرة الحاكمة جدا. وكان يقول انه انه انه الملك سلمان قال له انه انا قريت كتابك الفلاني معجب بكتابك الفلاني ومش عارف ايش. والى اخره حتى كان يظهر في

جنائزهم وعزاءاتهم. كان يظهر في في عد منها ويسلم عليهم والى اخره. طيب

فلا حول ولا قوة فظن نفسه قريبا جدا. الا انه هذا اللي حصل لاحقا. وتم اعتقاله. وهو يعني لما اعتقل الطريفي اه كتب رسالة

لكن الله المستعان هو ايضا آآ تم اعتقاله ابنه ظهر بعد بعد آآ على عدة قنوات ورأيته يتكلم باللغة الانجليزية وابنى درس برا

آآ يتكلم عن ان والدي عنده متابعين اثار الملك السعودية وان والده طرحه اصلاحي وان كثير من الاصلاحات اللي سواها ولي العهد والاصلاحات طبعا كله سواء في قضايا المرأة والتبن هذا

يعني ان هذا هذه الاطروحات كلها اه اه يعني والدي اصلا كان ممكن يساهم بل هو اصلا مساهم وداعية للاصلاحات وفي هذا الامر لكن هو

منا ولي العهد. وبدا يحاول ينسب الامر لنفسه. والا والي يتكلم قبله بهذي الامور وتكلم قظايا المرأة. وتكلم وتغير رأيه بالديمقراطية وغيرها وغيرها وغيرها. طيب

وطبعا انا هذا الكلام زعلني جدا يعني لما شفته قلت يعني هذي النهاية يعني هذي النهاية انه نقول للغرب وان حنا نبي نسير الى طريقك

ودعاتنا وطبعا ويجيبون مثلا ثناء فيلسوف فرنسي عليه ويقول انه هو كان في بداية تسعينات ضد قطرة الحكومة السعودية والان هو داعي لدولة مدنية ومع الاسف انه كلمة مدنية هو

يستخدمها الكلام عن هذا الرجل يطول يطول جدا الان انا اطل جدا في العرض وحقيقة ما وفيت بشيء ما وفيت بنصف المقام الكلام عن هذا الرجل يطول والرجل كانت له علاقة

مع الالوان ومع السعد ومع وساهم في ظهورهم ودعمهم. لكنه بعدين هو حتى حمود العقل الشعيبي والى اخره بعدين يعني وحصل فيه بينه وبين العنوان فيما اذكر

اه انه لما صار يقول الشيعة فيهم معتدلين وفيهم كذا وفيهم كذا. اه قال اه العلوان قال من يقول ان الشيعة فيهم معتدلين فهو مغفل. فالعودة

يعني قال آآ ضاحكا وهذا سوالف مجالس وصلتني بالاسناد. آآ لما وصله الكلام طبعا هم يحبون القلق الثاني. الشيخ واحد قال كذا قال قال كذا. ذولا يقلقسون اللي تحت ذولا اللي يعني يمشون

قالت بين الناس فقال العودة يعني اذا كان من يقول عن مثلا فضل الله معتدل كذا آآ انه مغفل فانا اول المغفلين وصار يضحك هو عنده هذا المزاج العالي

اللي ما ايه. هذي اه هذا خلاصة اه العرض. النصائح وما اكثرها من نصائح. اول شيء النصيحة الاولى تتعلق في كلام هذا الرجل في اسماء الله

كلامه في اسماء الله وصفاته فيه مشكلة كبيرة جدا آآ من اهم اشكاليات طرح هذا الرجل الحالمية الزائدة والمثالية الزائدة وهذا طرح يكون ضارا جدا

لان هذا يبغض السلف اليهم. ويبغض اليهم اي طرح واقعي يهام. واليوم نحن نعاني معاناة شديدة جدا. من الناس انك كل ما جئت وتكلمهم بواقعية ان هناك بدعة وهناك مبتدع وهناك

كفر وهناك كافر وهناك الضلال وهناك كذا وهناك تكلمهم باي طرح واقعي تجدهم يتهمونك بالغلظة ويتهمونك بكذا ولا يستطيعون ان يسمعوا كلامك ولا يستطيعوا ان يميزوا

الاول يستطيعون ان يميزوا ما في كلامك من صواب او خطأ تجدهم تجده مرفوضا من اساسه. فهو تكلم وركز على الجمال اكثر من الجلال. واجاء بكلمة ابن تيمية ان كل اسماء الله

ان الله عز وجل لا يجد له اسم المعاقب او الغاضب. ولكن له اسماء كذا. اه اسماء عمتها اه لكنه يعني وسع في هذا الامر. الى درجة انه اه

اه تكلم عن بعظ خلافيات الناس في اسماء الله وصفاته فقال كلمة قال انهم يبحثون فيها بتشنج لا يناسب السكينة التي تقع في النفس عند اه في هذا البحث فهو

الان يلغي شيء اسمه الغضب لله. يلغي من حيث لا يشعر. هو هو لا يشعر هو لا يقول هذا. لكن هذا الذي يفهمه الناس اليوم خصوصا مع اه علو الاخلاق الكامطية وعلو الطرح

مثالي فيفهم الناس انه ما في شيء اسمه غضب لله. يعني ما في شيء اسمه آآ يعني آآ شده على مخالف. ما هو الجهمية السلف تكلم في تكفيرهم

اكثر من اي فرقة اخرى والنقاش معهم في اسماء الله والصفات. مثل هذا الطرح ضار جدا جدا جدا يعني. يعني ايش السكينة؟ السكينة هذي في حالي لما استحضر اسماء الله

والصفات واصلي وانا خاشع وكذا لكن مو في حالي وانا انكر منكرا متعلقا باسماء الله وصفاته. هنا في شيء اسمه غضب لله في شي اسمه شدة في الحق كذا وهذا الطرح المثالي

هذا الطرح يعني من اسوأ ما جاءنا لانه يعني مثل ما قال بعظ السلف يوم قال القصاص يبغظون يبغظونه الى الناس العلم هذا الان تبغظ الى الناس العلم الحقيقي

واضح بل حقيقة ما يصنع الناس لو قرأوا في سير السلف لو قرأوا ما يصنعون سيرون امورا كثيرة على نقيض ما تظنون انتم على نقيض ما اظهرتم لهم انتم وهذه المثالية الزائدة

والغلو في حرب الغلو. هذي اصلا هي اللغة اللغة العالمية. ان هذي هي اللغة العالمية. لا من جهة الفلسفة في هذا لا من جهة الاعتدال او اللين او الرفق الشرعي. لا

زيادة من جهة ان الدين ما يستاهل. لانه قظايا الدين هذي فكرة الحداثة وما بعد الحداثة. ما بعد الحداثة لان اصلا ما في حقائق متسامية. فخلاص ليش حنا نعصب؟ ليش حنا نزعل انفسنا

ما في حق ثابت. وهذا قصة فقه الواقع. والله العظيم يعني موضوع انهم يفقهون الواقع. هذا غير صحيح. بل بالعكس يعني اللي اللي يجي وينشر فلسفة ميشيل فوق

اللي هي يعني اه تكافؤ الادلة. وتقول ان هذا والله فاهم الواقع ويزعم انه اسلامي. لا بالله هذا ما هو فاهم واقع. يعني انت مو فاهم الفلسفات الغربية اللي بنيت عليها الحداثة ما بعد الحداثة تطرح طرحا. هو اخو

حداثة واخول ما بعد حداثة على الاقل في خلافيات الاسلاميين. وتقول لي والله انه انت فاهم الواقع؟ لا ما انت فاهم الواقع. ما انت ما ادري ايش قاعد تسوي بالدنيا اصلا. ما تدري انك ممكن تمهد لطرح عدنان ابراهيم ولا شحرور ولا الكيالي وانت ما تدري

لا بالله منت فاهم الواقع. النصيحة الثانية المتعلقة ايضا اه تجده في صوت مالات وسم هذه تجده يتحدث عن غاندي ومانديلا بشكل جيد. ويذكرهم ويذكر

اه كأمثلة جيدة. طبعا غاندي ومانديلا في الثقافة الغربية يذكرون بشكل جيد. انت لو تقرأ مذكرات هيليري كلينتن تلقاها تمدح الشخصيتين. حتى الجفن راح كتب في مقال عن مانديلا. يعني خلصوا علماء السلف

اصلا اصلا يعني على فخك الواقع. غاندي هذا كان رجل عنصرية. وعنصرية ضد السود. وهذي مسألة معروفة. لهذا اليوم بعض الدول الافريقية شالوا تمثاله. والرجل كان بس يبي انه بريطانيا يخلونه معاكم

في غزو العالم والاشكاليات المعروفة يعني. ورجل عنده بلاوي وحتى قصة مانديلا هذا الرجل يعني تم تعظيمه عشان يوصلون الامريكان يوصلون للناس رسالة انه في النهاية قدم تنازل

وكذا واقبل. اللي راحوا لجنوب افريقيا الان سيجد الى الان الى الان يوجد سياسات عنصرية معروفة. وعلى فكرة غاندي ايد ايد سياسة الفصل عنصري الموجودة في جنوب افريقيا

تاريخية لكن هذي اشكالية والله غاندي لا بل العجيب ايش؟ انه يظرب امثلة يعني اذا جاء يتكلم سلمان العودة عن ثقافة الاعتذار يقول لك لين تنت نعتذر كذا اما نحن فلا نرى الا انا فهمتكم هذي اللغة الاخوان

البائسة حقيقة هذه اللغة اصلا حطمت الناس تحطيمه. انك تقارب بين علماني عندنا وعلماني عندهم. وبس. والواقع ان مجتمعاتنا مو علماني عندنا وعلماني عندهم. ومجتمعاتهم فيها

كبيرة جدا. يعني انت هذا كلينتون فظيحة جنسية طلع وتصوت له وترشح وغيره. والى اخره دمروا دول وما اعتذروا ولا قدموا اي اعتذار. هذا الاعتذار قدمه

شكل مصلحي لما اشتهرت فظيحته وقدم هذا الاعتذار لانه عشان يبي يرشح نفسه للانتخابات. يعني هي هذي القصة واعتذار هذا كان بالمقام الاول لزوجته ولغيره لانه ولحسبة

اخره لانه فهذه فهذه قظايا معروفة لكن الشاهد يعني انت بدال ما تذكر اعتذارات العلماء يذكر لك النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك الغرب ثم يذكر مثاله سلبيا عندنا هذا الطفل

الثلاثي اللي هو النبي الغرب كويسين. اه اللي عندنا واقعنا واقع شيطاني. هذا الطرح هذا الطرح هو اللي اسس الاشكالية فكرية عند كثير من الشباب وهذا الموجود عند شباب الثورة

انه الان يحلم بدولة هي خلافة راشدة وفيها مميزات الغرب ويشيط المجتمعاتنا ويرى انه ذكر اي مناقب لمجتمعاتنا يعني اننا راظين بحكم الظلم والطغاة وينظر الغرب على انهم الافق

على انه كذا فهذا الامر صنع هزيمة نفسية كانت سببا شئنا ام ابينا بالحاد الكثير من الشباب او انحرافهم العقدي او محاكمتهم للثقافة الغربية

كيفية الشبهات الموجودة الان. وبما فيها النسوية الان حتى النسوية الاسلامية النسوية الاسلامية لما تنتقد المجتمع تنتقد المجتمع قاعد تقول لهم بشكل واضح جدا كل طارحين

انه مجتمعات انه مجتمع النبي كان مثالي. الحمد لله. الراشدين مثالي. بعدها الامة دحدرت. بعدها منو رد يبي يرجعنا لسنة الراشدين؟ الغرب. هذي هي الحقيقة

ان الغرب وصلوا وكذا فحنا جايين. الا يقول لك بس حنا لا الغرب ما نبي اباحيتهم. لكن نبي كذا هو ما يدرك الفلسفات اللي بنيت عليها. اه الاطروحات الغربية الان. وانه القصة ما تبدي حقوق وبس

تبدأ حقوقه وتبدأ امور ثم تنتهي الى فلسفات تؤدي الى تقبل الشذوذ وتقبل كل بلاء اخلاقي. طيب

ها النصيحة الثالثة لما يتحدث ويقول ان هناك اناس ابعدوني عنك يا رب او او ذكروا صورة غير جيدة عنك وتطلع صورة غلاف مكتوب عليها عذاب القبر. يعني

هذا الشغل طبعا هذا الشغل شغل علمانيين وخذوه الاخوان من العلمانيين. قرضاوي يقول انا كنت اكلم الناس كنت خطيبا ما عندي سالفة اتكلم بس عن عذاب القبر. ونفس القصة الان حتى تجد العلمانيين ما ادري منو بداها الاخوان ولا

وانا كنت سويت صوتية عن الطرح الساذج اول شي عذاب القرآن فيه عذاب وفيه لكن كل من يطرح هذا الطرح والله انه كذاب ويعرف عن نفسه انه كذاب ترى ما في داعي

عن عذاب القبر وما يكلمك عن نعيم القبر. ما في داعي يكلمك عن النار وما يكلمك عن الجنة. اصلا كل ترهيب لك عن عذاب ترهيب لك بثواب. ما في اصلا الطرح هذا ما هو يعني بل بالعكس

انظر الى كلامكم عن مجتمعاتهم وشيطنتها هذا الطرح الاجتزائي الصحيح. وانت الان ظلمته وهذه الفكرة وجدتها الان منتشرة جدا عند كثير من الاسلاميين. اه طبقة المتحسفين ذولا

المتحفين ذولا واللي حسافتهم طلعت في لحاهم في ثيابه. طبقة المتحسفين ذولا تجدهم يعني دائما ابدا يصور لك انه الناس قديما كانت يعني خطاه بظلامي ومش عارف

بعدين انت تروح للمحاضرات اللي كانت في ذلك الوقت تجدها محاضرات ما فيها شيء فيها ترغيب وفيها ترهيب حتى حاد الارواح لابن القيم كتاب كامل في وصف الجنة مشهور جدا بين الناس نونية القحطاني

نونية ابن القيم اللي فيها وصف الجنة كانت منتشرة والناس يسمعونه ويسلطنون عليها. وكانت تنزل اشرطة وكانت تنزل كذا. فكانت المسألة معروفة يعني. معروف معروفة جدا

هنا فيكلمونك عن رؤية الله وبعدين الوعظ ايش فيه؟ وحتى لما انا اكلمك يعني انت تتكلم عن عذاب القبر عذاب القبر الناس ما تكلم عليها الشك. عذاب القبر اه قيل انه لمن يمشي بالنميمة

عذاب القبر. لمن مررت بمظلوم فلم تنصره. الان هذا الطرح العلاقات الاجتماعية ونصرة المظلوم. هذا مو يعني يشكل ركيزة طرحكم ستين الى سبعين بالمئة من طرحكم داخل في هذا الموضوع. فاذا

ستين الى سبعين بالمئة من طرحكم. واقف على هذا الموضوع وهو له علاقة بعذاب القبر. فاذا ليش الكلام السيء؟ طرح عدنان ابراهيم نص طرح الحيدري كرهونا في الله. قال لكن اذا ما صليت رح الله يعاقبك ويوديك النار

ايه ما سألت لكم فيصل؟ قال لم نكن من المصلين. لدرجة ان كثير من الناس الان كرهوا ان كثير من الناس الان ما يعرف ان لله حقا. لما اقول حق الله نفظ ظايق لو اقول حق الله اكبر من حقك نفضه

تقول شلون؟ فهذا الطرح باين والرحمة وباطنه العذاب والله. وفيه عدم ادراك لهذا الامر وكثير من الناس كان يحب الله هو ما يحب الله

هو يحب الصورة اللي في ذهنه عن الله ينظر الى صفات الجمال ولا ينظر الى صفات الجلال. لهذا يقفون عند لهذا مثلا موضوع عذاب القبر عندهم شبهة الان ورجعنا ننكر عذاب القبر. الان انت حطيت صورة عذاب القبر هذي لما قلت

تبعدون عن الله لما الكيالي خرج وانكر عذاب القبر منو رد عليه؟ ما رديت عليه انت اضطرينا حنا نرد وغيرنا نرد انتم تسوون البلوى مثل ما يقول واحد من الاخوان العراقيين قال هذولا يسوون البلوى وما يتحملون التبعات

تبعاتها انت تشيلها بعدين ومثل ما انت يعني قلت في يوم من الايام عن طرح الغزالي انه مجرد مرحلة الله اعلم ان طرحة

في عدد من الاحيان يكون مجرى المرحلة. النصيحة التي تليها الكلام في قضايا المرأة عند هذا الرجل كارثي. بكل ما تعنيه الكلمة من معنى. الكلام كله نوع من انواع يعني وجدت له وجدت له لقاء انثى في حياتي او كذا

انثى في حياتي او كذا والحوار طبعا الجيد انه كانت المذيعة مو موجودة بس كان صوتها طالع

اه ومحطوط انثى نصف المجتمع واكثر. نصف المجتمع واكثر. طيب فكان اه طيب ليش هو اكثر؟ يعني هذا واضح

اه نوع من انواع وانت بصحة وسلامة. صحة وسلامة. يا حبيبي. هذا يوسف عايلة. ايوه

ليش هو اكثر؟ هذا هذا فيه شيء اسمه اه الاستحقاقية. هذا فيه شيء اسمه الاستحقاقية. هذه اشكالية معروفة

في اسمها الاستحقاقية. هذي الاستحقاقية الاناث ينظرن لانفسهن على ان الانوثة هي صفتهن الاخص. ها؟ ان الانوثة هي

هي صفتهن الاخص وبالتالي يتعصبن لجنسهن ويرين ان المدح للانثى مدح لهن جميعا والذم للانثى الفاجرة شيء يؤذيهن سبحان الله

وهذا مرظ فانت مو ما يبغى لك داعي حتى من الاسئلة حتى في البداية يقول لك قال الانثى هي الكذا وهي التي تنتصر اخيرا تنتصر اخيرا على اي اساس في معركة عشان يصير في انتصار الانثى مو

صفتها انثى انثى مسلمة. الانثى اه اه سنية الانثى مبتدئة. فالنصرة تكون على هذا الاساس. والانتصار. ما في شيء اسمه انتصار الاناث على الذكور. حتى الحركة

هذي حركة اليوم مدعومة من رأس مالية فانتصارها يكون انتصار. للرأسمالية. للرأسمالية اللي اصحاب رؤوس الاموال اللي عامتهم رجال اصلا. ما لها علاقة. وتسأل المذيعة

الشخصيات اللي في اللي في ذهنك اه تسأله امرأة العزيز ما ادري من هو كذا طبعا ويقول لك وامرأة العزيز يعني في رواية ذكرها بعض المفسرين ان يوسف تزوجها

طيب لو الرواية ان يوسف رجمها مثلا لا قلت ان لو قلتم لا يثبت هذا ولا يصح. لكن لم تزوجها وحلو على النفوس تجيبونها. ما انت تنكر انه حواء خلقت من ضلع ادم. يا سلمان العودة. واضح الطرح يعني الطرح اللي

الله المستعان. يعني من ضمن الطرح اللي وجدته في صفحة اه سلمان العودة موسوعة سلمان العودة يقول المرأة الين قلبا. وارق عاطفة واقرب رحما كما قال سبحانه

الله هذا وين؟ هذا اية؟ ايه. قال فرضنا يبدلهما ربهما خيرا منهم زكاة واقرب رحم. اه ويقول وقد ابدلهما من الغلام جارية. طبعا طبعا القصة مو بالانوثة

القصة بالتوحيد. قصة بالتوحيد واضح لانه الطفل قتل لانه مشرك. مو لانه ذكر. لانه كافر. فانظر كيف قلب الخطاب مئة وثمانين درجة. كنوع من انواع

بل يثني على كتاب عبد الحليم ابو شق في تحرير المرأة وهذا من الكتب السيئة جدا. وفي لقاء ابنه يقعد يقول انا والدي وايضا لما يطلع مع بناته ايش يقول؟ يقول عندي كذا وكذا بنت. والحمد

لله. وعندي كذا وكذا ولد والله المستعان. طبعا واظح هذا الخطاب انه يجاز يغازل الجمهور النسائي. يغازلهم ام معنى يغازله مغازلة جنسية او كذا لا لا. يعني يحاول ارظاءه. مثل هذا الطرح والله انا لو

اطرحة يعني كأني اقول للانسان اللي قدامي انت طفل وبسرعة انا اقدر اظحك عليك. طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال رأيتكن اكثر اهل النار. هذا الطرح واقعي ترى وحذرهن قال تكثرن

اللعن وتكفرن العشير. الان النبي صلى الله عليه وسلم هنا فظ غليظ تعتبرونه؟ والله اليوم نصف طرح النبي هذا ما يحتمل يا جماعة الخير. والله ما يحتمل. يمكن من اللي سووه ذولا الدعاة في الناس. والله فعلوا فينا الافاعيل حسبي الله ونعم الوكيل

ويطلع بنته مثلا وهي تنشد بصوته لا في بنت قلنا صغيرة في وحدة بالغة في وحدة حرمة وكلها رسايل

وبعدين انه المجتمع ظالم المرأة والمجتمع صورة نمطية. وانه يعني ليش تعاملونها بالزنا هي مثل غيرها؟ يبون المرأة عورة عندها غشاء بكارة. الرجال ما عنده غشاء بكارة. فنعم الزنا

عند الله واحد لكن مرأة تبعات عليها اعظم. لدواعيها الجسدية. فالناس ينبهون على هذا المعنى. اما الجاهلي الفاجر اللي يقول الرجال شايل عيبه وكذا. هذا اعوذ بالله منه. هذا ما كلامه ما اقره عالم نهائيا

بل اصلا الجاهليين انفسهم كانوا يحذرون يقولون اللي اللي يزلب بنات الناس يزنب نساءه. ايضا حتى الجاهليين عندهم وهذي كلمة ما يعني فيها. حتى الجاهليين عندهم بعظ بعظ الامور يعني

بعض بعض الامثال والامور الشعبية اللي تحذر من زنا الرجل وتسلطه على اعراض الناس. يعني انتوا ايش هالصورة؟ فهذا الموظوع الليبرالي قاعد يدعم من هنا وانت جالس تدعم من هنا. بعد

يعني يجي تتجرأ السلطة. على على مجموعة من القرارات السيئة في هذا السياق. يا جماعة الخير عندنا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم. لما دعا الله عز وجل الا الا يسلط على المسلمين احدا من غيرهم

فقيل له انه انه لا يسلط عليهم احد من غيرهم حتى يكونوا هم من يقتل بعضهم بعضا ويسأل بعضهم بعضا. كثير من التسليط الخارجي سببه صنيعنا نحن

كثير من التسليط من الظلمة كثير وليس كله. ثم نحن فانت لما جيت وطرحت طرح سيء في قضايا المرأة ومردت نساء كثير بصورة بصورة او باخرى او

وضعت بذورا لخطاب استحقاقي لخطاب فيه اشكال لخطاب مبني على كسر الادوار الجندرية مبني على كذا واين فقه الواقع؟ والله لا اراه اين فقه الواقع؟ يعني انت مو

تعرف الفلسفات اللي قاعد تجوم العالم. ويوم يروح للسويد ويخطب عن الاسرة الانسانية الواحدة. عن الاسرة الانسانية الواحدة. لما يروح السود يخطب في هذي الخطبة. يعني انت الان ما تعرف يعني شنو

يعني هذا المصطلح اللي يفترض وجود اخلاق كمطية متسامية. ما لها علاقة باي دين او زمان او مكان. وانه اللين دايما صح. ما في عنف صح

وانه الكذا دايما صح يعني حتى من ضمن الفقه الواقع طبعا ايظا سؤاله لما سألوه عن اللواط طبعا مش عارف ايش فقال لا احد يكفرهم. طيب الان ما علاقة ما علاقة؟ هذا عمل المثلية الاستحلال لما يكلمونه

الناس اللي يتكلمون يقول لك هذا من حقوقهم ها وبعدين لما آآ آآ له له مقال يتكلم فيه عن سائق التاكسي آآ الفقيه وانه في فرنسا قال

يعني ليش ما تشاركون بالانتخابات؟ فقال انا ما اشارك هذا حكم الطاغوت هذا كذا. فقال له لا يا اخي آآ ارتكاب ادنى الضررين وكذا آآ صوتوا للناس اللي ظد اليمين اللي اليمين شسمه

يعني هذا فقه الواقع انت ما ادري الا ظد اليمين ذولا طلع منهم ماكرون طبعا ما يدري لانه في السجن الان تدري انه ظد اليمين ذولا اكبر دعاة للشذوذ والانحلال المرأة وغيرها وكل بلوى سودا هم دعاة

فانت الان بين نارين بين اليمين والعنصر اللي ضدك هون انسان ثاني منحط اخلاقيا وطبعا ذكر اموره في هذا المقال من الامور التي انت تعلم صحتها ولكن هو يوظفها طبعا هم دائما يوظفون حرب

الموجود حقا واحوال بعظ الغولات لغلوهم في نقد الغلو. او لاختياراتهم. فذكر ان الشاب هذا ما يقرأ قرآن وان عنده مشاكل اسرية ويتكلم بالخلافة وبدولة

اسلام وغيره وغيره وغيره. كنوع من انواع التخدير الذاتي وهذي النوعية رأينا منهم كثير. كثير. تفي

وحتى مسألة حرب الغلو وكذا ترى الغلو الحقيقي. اللي هو الاشكاليات العلمية المتعلقة في قضايا الحاكمية. قضايا التكفير العودة لم يخض بها بشكل تفصيلي

بل كل ما اتكلم فيه انه يعني ان هذي اغلوطات وانه ابتعدوا عنه ما خافوا شكل تفصيل ما خاضوا بشكل علمي وتفصيلي ومناقشة وتحمل للتبعات وللاشكالات

عجيب اللي يمتدحون اعتدال هذا الرجل ترى كثير ممن ممن يعني هم غلاة حق يعني من من هم غلاة الناس الاخرون الذين هم عندكم ايضا متشددين ردوا عليهم وجعلوهم يتراجعون عن غلوهم

بطريقة علمية في الوقت اللي هذا الرجل كل اللي سواه انه انتقل لخطاب العامة وكذا والخطاب الشامل وايضا هناك مسألة طبعا الكل يعني حتى احمد الحازمي اظنه لو يخرج من سجنه

يناقش غلاة العلوان تكلم عن وجود غولات. ابو قتادة يتكلم عن وجود غلاة. كلهم تكلموا عن وجود غولاتهم ومناقشتهم. طيب هذا الا يجعلكم تراجعون مواقفكم الاولية في خلافياتكم القديمة مع

وانهم ربما كان لهم نظرة انه انه خطابكم سيؤدي الى وجود مثل هذه الامور. ولهذا قالوا ما قالوه. وبناء عليه طبعا انت لا بد ان

رد عليهم او تبرأ نفسك او تبين لكن في الوقت نفسه ايضا تنظر مثل ما انت الان تنظر الى تبعاتهم وتوسعاتهم فلو نظرت الى انقساماتهم مثلا مثلا هم الان لما ينظرون الانقسامات اللي يسمونهم جامية ومداخل

يقولون ها شفتوا؟ هذا فكرهم هذي مشاكلهم شوفوا وين ودتهم؟ في الوقت اللي نحن نرى ايظا وهذا الكلام صحيح يعني مسألة التوحش وتبديع واحد قريب وتظليله والشدة عليه وتتبعه في الوقت اللي

تناقض ظاهر او حتى تزكي فيه ناس ابعد هو ان كانوا السلفيين هم ابعد. لكن ايضا التيارات الاخرى اللي بعضهم راح الى الى شبه اللورلا والى فوكوية وكانطية وغير ذلك

ها والى نسوية اسلامية والى والى والى وطرح ساذج جدا آآ وتيار اخر ذهبوا الى الغلو

شديد ها هذي مسألة ممكن ايظا يجي يقف عندها انسان وتجد مثلا في انسان يعني مثلا في ناس من ظمن تيار الصحوة

ينتقدون العودة جيد وينتقدون الغولات مثلا تجده ينتقد جماعة دولة اسلامية يسمونهم دواعش وكل من هم اغلى من جماعة الدول الاسلامية طيب صح

مئة مئة وتجده ينتقد ان مثلا نسوي النسوية الاسلامية على فكرة من اوائل من انتقدها ربيع المدخلي في ردوده على عزيز المانع لكن ردوده مو معروفة ولا ولا معبرة الا نداها طيب تجد انت اه تنتقد

العودة وتنتقد كذا وتنتقد اه اه الليبراليين الصرحاء وتنتقد الاخوان وتنتقد كذا وتنتقد ثم بعد ذلك اه وتنتقد شسمه اه

وتنتقد اشكاليات كبيرة جدا متعلقة بالتيارات الغالية ايضا. ثم لمجرد انك لست على فكرهم لا يرون لك حسنة. وبس فالحين لو تكلموا عن الاشاعرة قال لك لهم جهود وكسروا عادية المعتزلة

على اي اساس كثروا عادية المعتزلين ما هم اصلا المعتزلة خلوهم المعتزلة بالله يلزمونهم لحد ما خلوهم يرجعون للعقائد الفلاسفة الاوائل بالراس وغيره الشاهد الله المستعان طبعا خريطي

ويقعد يقول لك وظلوا سنين يتكلمون بجمع حسنات المخالف. وانك لابد من الموازنات ولابد من ذكر الحسنات والسيئات. واي واحد ينتقد واحد من شيوخهم تفقد كل حسناته

بل انا اليوم رأيت في كثير من النسوة اللواتي نشأن في في فكر من هذا السياق انهن امرهن قريب جدا جدا في على مركزية المرأة وكذا

والطرح الحالم هذا هذا كارثي. على قد ما هو جميل ومريح وتسمع وتستانس. لكن حقيقة هذا مثل مخدرات. مثل المخدرات

طبعا وفرحانين مثلا بكلام القذامي لما يقول انه انه يعني ها السابقة حقوقية لما انتصر على قناة العربية وكذا حقوقية حقوقية الفاظ كلها غير شرعية كلها نوع من انواع محاكاة

الغربية حتى يقعد يكلمك ان العنصرية والعنصرية عندنا متجذرة وانت وولدك ومش عارف ترى في الغرب في واحد شبه ملحد اسمه عدنان الجعفري قاعد في بريطانيا

هو تقريبا ملحد. وحيوان هو. ويتكلم ويقول مجتمع بريطاني مجتمع عنصري هذا اول شي. ويقول مجتمع طبقي الى اقصى الدرجات. يقول روح لاحياء الناس

اغنياء تلقاها نظيفة. روح للاحياء الناس هذي تلقاها وسخة جدا. واصلا هذا امر المجتمع الرأسمالي. هذا مجتمع اصلا لا يمكن ان تتكلم فيه انت عن عدالة ومساواة وغيره وغيره. مهما كان يظل الفلوس

ساكثر يروح جامعات احسن. الفلوس اكثر يقدر يدفع غرامة. اللي فلوسه اكثر يقدر يوصل لمناصب اعلى. الحين ترامب شنو مؤهلاته؟ مجتمع بالملايين

ترامب وبايدن ذولا شنو؟ ذولا مستواهم من ناحية العلم واحد شوية وفيه وزهايمر وواحد ثاني شايفي شفتوا انتم اسلوب شنو شنو قصته؟ انه من اصحاب رؤوس الاموال النساء عنده فلوس

وقدر يوصل رئيس لاقوى دولة في العالم. فهذي الصور اللي حنا جايين نتحدث عنها

وهذا مو معناته انه نرضى بالبل اللي حنا فيه. لكن هم بيوم من الايام كانوا يقولون يعني جماعة الصحوة انه ها انه والله يروح يروح للحكومة الفلانية ويروح كذا وهو يهني ولي العهد

بلوغه هو اصلا دعا لهم ان يؤلف الله بين قلوبهم. يعني فهو انسان ما عنده مشكلة مع مئة بالمئة يعني مو معناه لا يعني يقول لك هذا يعني فقه المتاح ما هو يقول لك يقول لك انت قاعد في الغرب صوت للحزب اليساري واترك

اليمين اهلا وسهلا. اهلا وسهلا. ارتكاب النظارات يشتغل عليه. يقول لك حماس مضطرة تمدح ايران. مضطرة. ما عندها خيار ثاني. طيب باب الاضطرار هذا مو بس لحزبك

باب المصلح هذا مو بس لحزبك مو بس لربعك مو بس للناس اللي راحوا وعاشوا بالغرب وهاجروا بناء على فتاوى غلط غلط انهم يضلون هناك هذي ايضا ممكن يستخدمها الطرف الاخر في خطاب ثاني انت ممكن تعتبره

وانا لا معك ولا معه ترى. لكن انا بس قاعد اوصل كل طرف الفكرة. طبعا الرجل يعني

يعني مسألة عدم الاهتمام بالعقيدة عدم الحكم على الاشياء بيننا بدعة وشرك او كذا. هذا الانصار هو الخطاب الانسب عند الناس. تعودوا عليه. واحد بدال ما يقول شرك يقول نقص شديد في الايمان. كلمة شرك هذي

عندهم خلاص حتى طارق السويدان يعني فلسفة قال لازم تحذف المناهج المليئة بكلمة شرك وكفر وبدعة وكذا هذه مناهج تخرج لنا والمنازل اللي تخلو من هذه

نهائيا تخرج لنا ناس علمانيين وانساناويين ومؤمنين بتكافؤ الادلة والسلطات هذي كلها. تخرج الناس متميعين. هي لا في شرف في هذا الامر ولا في لكن الان انت لما

كثرت التنازلات الناس فاهمة الناس فاهمة للتشدد صار واسع فهمها للغلو صار واسعا جدا

وبالتالي اي كلام عن بحث علمي نفيه ومش عارف تحت هذا الظغط. تحت هذي الافكار ما في بحث علمي فيه. دايما في بحث علمي مرئي

جدا من فزاعة الغلو. وبالتالي تراث كله جالس يظلم في قراءاته في هذا السير

والله المستعان