تعليق على تصريحات شيخ الأزهر بمناسبة افتتاح المتحف المصري الكبير ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

ا اتعبنا هذا الشيخ الازهر احمد الطيب ولكن ماذا عسانا ان نصنع هذا رجل مصدر

ومطاع و مثل هذه الامور اذا اهملنا التعليق عليها الان فانه عند اول موق قف له يظهر

فيه بكلام حسن فان القوم سيدوحون له هذا فمثل هذه الامور تجمع للتاريخ مثل هذه الامور تجمع للتاريخ لان هناك من

الناس من اخذوا على عاتقهم تحسين صوره بعض الشخصيات او التهوين من شان الخلاف مع

مجموعه من الفئات خصوصا الجهات الرسميه التي يشرف عليها جماعه من الجهميه والخبوريه مع ما يزرعونه في العاده من الحنق والشده

على المنتسبين للسنه وان اخطاوا فانهم غالبا لا يقفون فيهم في الى عند حده الانصاف والاعتدال

ودائما او غالبا يكون هناك تجاوز ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا ليس تعليقا على كل من هب ودب وكل ناعق وغير

ذلك هذا شيخ الازهر وهذه المساله حقيقه هي مساله ملحه تعلمون ان هذه الايام كثر الحديث حتى ظهرت

فيها يسمونهم الكمايته وكم نسبه الى اسم مصر القديم وانا من زمن لحين كنت يعني انقض على اهل الالحاد

بدات ابحث في امر الحضارات هذا واكثرت وقرات في ذلك شيئا احسب انه لا باس به

هؤلاء بداوا يحيون هذا النفس كما يحي النفس الشعوبي ويكون مفتاحا للزندقه وقد رايت احد الملاحده يقول هذا الكلام يقول

نحن نرفع هذه الرايه فقط للتخلص من الاسلام وتعلمون ما حصل في الزمن العباسي لما ظهر قوم من الشعوب

وصاروا يفاخرون بانثابهم ويطعنون بالعرب حتى قال الجاحظ وابن حثم وغيرهم انه ما ظهر الزندقه الا من خلال هؤلاء فان منهم

من لم يكن زنديقا لكن الامر الاول تطور الى موضوع الزندق ومعلوم ما في الشرع من

حرمه الفخر بالاحساب والطعم في الانساب وايضا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ا

قال لي دعن اقوام الفخرهم باباء انما هم حصب النار او ليكونن اهوا على الله من

الجعلان تدفع بانفنه حديث في مسند احمد وفي سنده ضعف معناه صحيح ها لانه نهي عن الفخر في الاحساب والطعم

في الانساب وغير ذلك في ظل في ظل هذا الامر افتتح في مصر والان مع التراشقات التي الواقعه بين

الشعوب في مواقع التواصل واحيانا على مستوى الحكومات يحصل تراشق بل كثير من هذا التراشق هو

يعني تراشق اصلا بين جهات اكبر ولكنه مستور بما يقع بين الذيول والحواشي طيب فمع هذا التراشق ا اذكي اذكي هذا النفس

وصار ولهذا الكفار رجاء بهذه الامور يعني الحضاره الاشوريه الحضاره الثومريه الحضاره حتى مفهوم كلمه مفهوم كلمه الحضاره من

اكثر المفاهيم خطرا يا اخوان التحضر ليس هو الحضاره ليس هو ما يقابل بداوه الحضاره

اليوم اذا اطلقت في في العلوم الانسانيه يراد بها مفهوم اوروبي خطير مفهوم كما في

كتاب قصه الحضاره والديورنت المراد بها ا في مفهوم الحضاره مفهوم عماره الارض في سياق اوروبي سياق اناس

الحضاره اللي هي اليونانيه والرومانيه هذه الحضارات ما الذي كان فيها كان فيها فلسفه كان فيها رياضه كان فيها سلوك لنساء معين

كان فيها كان فيها كان فيها امور كثيره هذه الامور هي التي من خلالها تحاكم عموم

الشعوب ويقال هذه حضاره وليست حضاره ولو كان اهلها من اكثر اهل الارض ومن اكثرهم انحلا

ولكن يقال ان فكلها محاكمه لليونان يعني الان مثل ما انت الان تحاكم تقول فلان

فقيه كيف بناء على على اصل عندك يعني في في ابواب في الفقه وكتب في الفقه ف من

خلال معرفته بها تقرر من خلال نتاجه نظره تقول هذا الانسان فقيه كذلك هذا مصط صلح

حضاره ترى هذا المراد به وهذا امر خطير اليوم مفهوم عماره الارض صار طاغيا على

التوحيد قديما كان يقال الله خلقنا لعبادته ولعماره الارض وهذا ليس صحيحا هي عماره الارض ان كانت بالعباده وتقوى الله

عز وجل وغير ذلك فهذا نعم هذا المراد وهذا موضوع التفسير الحضاري اولاسلام او الخطاب

المدني ولا يتكلم عنه كثيرون حتى ان الدين تصير عليه شبهه انه لا يدعو لمدني يه بالمعنى الموجود وان مصلح

الدينيه فيه مقدمه على امور مدنيه واقتصاديه وغير ذلك فتصير هذه الشبهه على الدين وهذا ليس شبهه على الدين هو الدين

هكذا حق الله عز وجل فيه فوق كل شيء ما في هذه الامور من خير موجود في الدين

المبالغه في هذه الامور الى ان تصل الى مرحله الى ان تلهيك عن الغايه التي لاجلها خلقت

هذا ليس موجودا في لهذا مثلا مفهوم الفن الرياضه غيره هذه المفاهيم الموجوده الان هذه كلها مفاهيم

داخله في سياق الحضاره اللي هي المحاكمه للصوره القذره النجسه لما يسمى بالحضاره اليونانيه تمام ها ف فهذا هو الامر وهؤلاء اللي يقول

كما عارف ايش هم ايضا ينظرون دائما بعين الانسان الاوروبي بعين الانسان الاوروبي الذين يشعرون امامه بهزيمه ثقافيه يه مذله

فحتى هم اذا حددوا الامور هم لا يحددونها وفقا لمعاييرهم الخاصه او معايير مشتركه حتى بين البشر وانما يبحثون الى المعايير

التي تعجب الانسان الغربي في فاعم فافتتح في مصر معرض كبير وراينا شيخ الازهر ومدحه للبوذيه وين قيل يعني هذا من

باب المجامله لكن متى رايت شخصا مسلما يمدح مثلا ثم ذهابه للنصارى وحديثه عن كذا

وشيخ الازهر مثال للشيخ او رجل الدين وهذا كثير حقيقه في اشاعره الازهر الذي يحاول

ان يسترضي الناس الذين تاثروا بقيم فاسده قيم علمانيه وليبراليه وغير ذلك ها فهو يحاول ان يسترضيهم

اليوم في انسان زنديق خالص علماني زنديق في انسان تاثر بهذه المعطيات ها فهو بدلا من ان يعالج الناس لا من

امراضهم بالعكس يداهنهم على ما هو فيه في من الناس من يتنزل معهم من يدارثهم بعد

ذلك يبين لهم ما عندهم من خلل احيانا يتنزل معهم على اصولهم لا هذا الرجل تجده

دائما ماض في هذا ولهذا هذه التصريحات بابها المجامله و وحتى انه نشرها احدهم قال دي شيخ الازهر اللي مش عاجب البعض

والله لولا الازهر لكانت الوهابيه اكلتكم اكل هذا مشهور الفيسبوك ووضع تصريحات شيخ الازهر طبعا الوهابيه ما يراد بها يراد

بها التدين التقليدي صار خلاص يعني حتى لو انه اشعري او ما تردي لكن ما تعجبه ما

اعجبه هذا الكلام الموجود هذا فايضا الت هذا يذكيه عاد التدين الصحراوي وان هؤلاء اهل الصحراء الوهابيه اهل الصحراء كل

التراث الاسلامي يؤيد ها وهؤلاء وهذول اللي عندهم نفط ويعيرونا واحنا نعيرهم واحنا كذا فيستغل هذا النفس الوطني في

الترويج لمثل هذه الاطروحات طيب فهذا شيخ الازهر يعلق اللي هو احمد الطيب افتتاح المتحف المصري الكبير نعتز بما

تذخر به مصر من كنوز الحضاره والتاريخ الانساني والتراث الانساني الفريد ما هي هذه الامور هذا اللي فرعون وربعه

الناس اللي كانوا اللي يزوجون اخواتهم واللي كذا والناس اللي كانوا مستعبدين الخلق ويجعلونهم يبنون هذا والموضوع هذا التراث

الانساني فريد هذه الامور يعني سبحان الله لا حول ولا قوه الا بالله يعني قديما النبي صلى الله ورد خبر عمر

متهوكون ابن الخطاب وعبد الله بن عباس كان ينهى ان نسل اهل الكتاب ها اولم يك فهم انزلنا اليك الكتاب

ها فانت ما الذي تريده من من عباد الاوثان هؤلاء ا وعند وعندك القران ها فباي حديث بعده يؤمنون يقولك لا والله

الحكمه ضاله المؤمن وكذا الحكمه ضاله المؤمن لما تاتيك انت يعني وتعرضها على الوحي ها واهم ان تجلس تعظمها الشيطان استفيد

منه فائده لكن خلاص تجلس تعظمه وتقول وحتى كلمه انساني ما المراد بانساني الله يقول

ايضا ماذا قال المتحف المصري صرح حضري يعكس موقع مصر الفريده شوف هذا جالس يذكي

النفس الوطني النفس الوطني هذا اللي جاهليات واللي الان نرى كيف انه بكل شعب عنده نفس وطني حاد

وهذا النفس الوطني يبعد عن عن مفهوم الاخوه الاسلاميه ويجلس كل طرف وهذا يجلس يقول لك انا ابائي وانا ابائي طيب هذا هذا

العرب ايش كانوا يفعلون ما كانوا يفعلون هذا يتفاخرون فقال الفخر والاحساب والطعن في الانساب وكذا ابدعوه الجاهليه وانا بين

اظهركم لا حول ولا قوه الا بالله اي في الحضاره الانسانيه على مر العصر يا طيب هي

اوثان تعبد كانت وناس يعني ايش ايش يفيدهم هذا ويؤكد انها كانت ولا تزاوي مشيئه الله

مناره للتراث والثقافه والحضاره الانسانيه هذا كله لا يساوي شيئا اذا لم ياخذ الناس الى توحيد الله تبارك وتعالى

الحفاظ على الاثار وهي حتى من ضمن الحضاره هذه امور كثير معاصي تماثيل اصنام ا

غناء عزف الى اخره تماثيل لاناسء عرايا الى غير ذلك يقول حفاظ على الاثار واجب

ديني وانساني طبعا موضوع الاثار هذه هذه اصنامه وطبعا كتب اسامه الازهري قديما عن موضوع

الاهرامات ومن احسن ما كتب في موضوع شبهه ليش الاهرامات ما هديمته انها كانت مدفونه

اصلا ناصر الفهد في رده على يوسف القرضاوي في هذه المساله فليراجحه رد ناصر الفهد رد جيد جدا وانها هي اصلا

كانت مدفونه وانه في في اثار اريد هدمها ما تمكن من هدم لكن اي نعم الله وسعان مثل ايوان كسرى

وغيره بوصفها شاهدا على حضاره الامم يطز بحضاره الامم ولا شيء هذول انهم الا كالانعام بل

هم اضل سبيل ما ما ما هؤلاء ليسوا بشيء و وسيرتها ومسيرته هؤلاء اصلا عبره وانا

قديما كتبت مقاله قلت هي عبره جعلوها مفخره هؤلاء عبره هؤلاء تضح قيل لا ادخلوا على هؤلاء القوم معذبين الا

باكين هؤلاء لا يدخل عليهم الا اما تجلسون يقول يجب ان نستلهم مشاعر الفخر من هذا

الانسان المصري القديم اللي هو كان يعبد غير الله ويعبد له بشر وشو اسمه واحيانا

يعبد شيء ينكح بعد ها فهذا نشعر بالفخر تجاهها بحضاره استثنائيه لا تزال اسرارها في

مختلف الفنون عصيه على الفهم والادراك اي طيب كانوا سحراء بس يلا ماشي رغم ما توصل اليه الانسان اليوم من تقدم

تكنولوجي وغير ذلك طيب هذا طيب هذا هو كلام شيخ الازهر وعلى فكره يعني لما تقول انسان المصري اي

وعلى فكره لما تقول الانسان المصري القديم ا الانسان المصري القديم يعني يقول اميه بن

عبد العزيز بن ابي الصلت او السلط الاندلس الداني يقول في كتابه في رحلته الى مصر يقول واما

سكان مصر فاخلاطوا من ناس مختلفه في الاصناف من قبط وروم وعرب وبربر واكراد وديلم وحبشان وارمن فانت اصلا صلتك في

الدم بالدم يمكن انت نفسك يا يا القناوي ما لك علاقه بهؤلاء لا من قريب ولا من

بعيد سوا انك سكنت هذه الديار وسكن واحيانا انت تسكن الديار هو ما سكنهم الاساس ديار بناها المصريون بناها مثلا

مثل القاهره وكذا بنوها الناس لاحقا يقول وقيل وقالوا ان السبب في اختلاطهم والموجب لاختلاطهم اختلاط المالكين لها

والمتغلبين عليها من العمالقه واليونانيين والروم والعرفه هذا قبل 900 سنه الكلام هذا قبل 900 سنه انت فما بالك الان

فما بالك الان وهناك من كتب كتاب في الاصول الثومريه الحضاره المصريه وهذا في اثار السلف من فرعون اصله فارسي من الاساس

ولا حول ولا قوه الا فمثله مثل هذه الامور طبعا يقول لك يا اخي السياحه وسياحه سياحه طيب شارم

قبور الرافضه الى اخره في احيانا في كث السياحه يكون فيها دعاره احيانا يكون فيها

او يكون فيها اشياء تخالف الاخلاق مثل هذا فهل يجي اجي شان الشيخ الاثر امدحه ما تجي

تمدحها فمثل هذه الامور ولا حول ولا قوه الا بالله مخفيه من هذا الرجل هذا كلام

مختي هذا خلاف الشرع هذا مجرد خضوع لثقافه حديثه ولكن وهذا ونشنا عليه وتربينا عليه

تربيت عليه بعد الاستعمار الناس في القرو ما كان يعني انت الان شيخ الازهر كان

ينبغي ان تنظر مثلا كثير من المصريه لو تمر عليهم في الشارع تقولله تعرف يزيد بن

ابي حبيب النوبي اول من ادخل النوبه نفسهم ما يعرفونه اول من ادخل الحديث حديث

الاحكام الى مصر تابعين تعرف عبد الرحمن بن قاسم تعرف هنا كثير من اعلام مصر والله

يمكن عبد الله بن وهب ما عاد يعرفونه كثير من اعلام مصر ما احد يعرفهم اعلام اللي في

اللي كانوا اهل الحديث وكذا حتى كثير من الامراء العادلين واللي كانوا يعني يحسنون الى اهل مصر وغير ذلك ترى على مر التاريخ

الناس ما تعرف مالك وانت جاي ما يعرفون يعني في ناس في زمن العباسيين في زمن

الاموين كمشهور انه والله في زمنه كانت مصر امرها طيب وكان اميرا محبوبا تقراه في

التاريخ ما يكاد يعرفون عنها ما تكاد يعرفون شيئا وهذا وهذا النفس اذكاؤه شر محظ

شر محظ لانه يبعد الانسان كما قال ذاك الانسان الملحد الذي هو افقه من شيخ الاثر

من هذا الباب لما قال هذا الامر نحن نريده لكي لانك انت بهذه الطريقه تعزل الانسان

المصري عن محيطه الاسلامي تعزله عن محيطه الاسلامي تجعل عنده شيء من العزل الشعوريه تجاه هؤلاء ها وتبدا تصير

على التعييرات وكلام ونقاش وجدل في هذا الموضوع وترون انتم التراشق الموجود ها وسبحان الله صارت القصه اي حاجه ما تعجبهم

تصير المراد بها تصير الحديث فيها انه هذا عمل وهابيه وهذا حال وهابيه مثل ما يسري

جبر قال وهابي يقولون ان فرعون مات كافر اي حاجه يريدون ان ينفروا الناس منها

قالوا هذا عمل وهاب يعني هنا سبحان الله قبل شيخ الازهر ما كان المشايخ من كل المذاهب ما كانوا يعنون

بموضوع الاثار هذا ولا يعظمونه ويقدسونه هذا احمد الطيب جالس يزيد يزيد الطين بالله لكن مثل هذا الطرح يعجب كثيرا من

الناس ممن العلمانيين من الليبراليين ممن هم على هذه الطريق او ممن تاثر بمثل هذا وانا

ارتيت اني اعلق على مثل هذا لانه مع الاسف حتى كثير من اعداء هذا الرجل ا موضوع

الحضاره المثريه وموضوع كذا والاثر السيء لا يكاد يعلقون بل كثير منهم عند نوع من

التاثر بهذا النفس الجاهلي يظهر احيانا احيانا يغلف بتغليف الكلام عن الظلم او الكلام عن كذا او ثم

تخرج كلمات في السياق مثل ما الان مثلا ترى في ال يعني في العراق مثلا في

اشكاليات مناطقيه ها فبعضهم ياتي ا بموضوع شيعه والسنه ويتكلم ثم بعد ذلك تراه يطلق كلمات ما لها

دخل في البحث العلمي والعقائدي بل هي شيء من ا الاشكاليات المناطقيه من من القذف

لاهل منطقه معينه او والكلام اللي اصلا ما يصلح واللي يكون افتراء لكن ايش يقول لك ترى انا هذا في

هذا السياق انا جالس مثلا اذوب عن السنه تقول اه طيب جميل ذب عن السنه الله معك

لكن في الواقع هو لا ما هو جالس يذب عن السنه هو جالس ياتي بغيض قلبه وبكبره على

الناس ثم بعد ذلك يضعه في سياق ذبع ذبع السنه او يغلفه تغليفا بهذا التغليف وقد

كان غنيا عن عن مثل هذا في مقام نصر السنه كان غنيا عن مثل هذا في مقام نصر السنه فمثل

هذا الامر يعني لا لا اخفي فيكم يا اخواني الكرام انه انا نفسي مستثقل انه كانك جالس

توضح الواضحات يعني بودك انك ا تاتي تخاطب طلاب العلم بدرس علمي بفوائد علميه بكذا

تريد ان تتحدث هذا الذي يعني ا احيانا بعض المخالفين يطرح شيئا فتكون هناك ماده

علميه تعرض فانت تفرح تقول والله جيد هذه فرصه لعرض ماده علميه في موضوع معين اما

مثل هذا الكلام كاننا بل نحن حقا نوضح الواضحات ها نحن نوضح الواضحات ولكن ما

نصنع لانه في اجيال جديده وتفسد فما نصنع هذا الان من اكثر الامور المثيره للسخريه

وللغثيان اتيان نفس من اناس لا يؤمنون بالله ورسوله ثم هذا النفس يتحكم بالمشهد العلمي

ويؤثر في المشهد د العلمي وتاثيره على درجات وعلى مراتب ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا وغيره و

وقد تعلمنا ان مثل هذه الامور بعد مده ستصير مسلمات يعني الان هذا شيخ الازهر

يطلق كلمه بكره هؤلاء الذين يعني يجتهدون في الترقيح حتى لمن يسجد لغير الله ويدعو

غير الله غدا سياتون ويبداؤون ويرقعون وسيبحثون عن استدلالات لاباحه المخ الامور الاثريه هذه ممكن بكره يجيك واحد

يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا ابن عبد المطلب هو يعرف بنفسه هو يعرف

لذلك ذكر السبب معروف فراح يقوللك النبي صلى فاذا هو افتخر طبعا مو صحيح ها وهو

افتخر وهو كذا ويلا حتى نقول مقام معركه ثاني شيء هذول هؤلاء ما هم اجدادكم لكن

بكره ممكن سياتون باي استدلال هذه الاستدلالات دائما جاهزه في سياق معروف عند هؤلاء انه شيوخهم ياتون

بالمصيبه او العوام ياتون بالمصيبه ثم بعد ذلك هو يجلس ويجتهد كل شيء اوله هذه وان

من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم رقعوها اللهم اخرجني من اوحال التوحيد الى الى انوار الوحده

رقعوها ها والله كل بلاء بالدنيا يرقعونه ما عندهم مشكله ها الحال ما سبحان الله

فمثل هذا الامر سياتون بعد مده ويرقعونه فلذلك عليك ب عليك ب عليك بمحاربه الشر في بدايته وقمع الشر من من البدايه وعسى الله تبارك وتعالى ان ان يغفر لنا ويتوب