شرح عمدة الفقه-البيوع والمعاملات(٦٦)كتاب الوقف

بسم الله كتاب الوقف وهو تحبيسو الاصلي وتسبيل الثمره الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن بعد

هذا كتابه الاوقاف المتعلقه بما يسمى اليوم بالاقتصاد الاسلامي وينبغي ان نفهم الامر جيدا جدا فكنا قد

طرحنا مرارا وتكرارا ان هناك فرقا بين الدول القديمه والدوله الحديثه الدوله الاسلاميه القديمه فكنا ما ذكرنا

ان الدوله الاسلاميه القديمه معظم الاموال تكون فيها بين يدي الناس فما في بيت المال المسلمين هو الاقل اذا

ماقونا بالمجموعه التي في ايد الناس شات الى اخره حتى ما يؤخذ من اهل الذمه

يعتبر قليلا فاذا نظرنا حفظكم الله الى هذا علمنا ان فساد السلطه لا يؤدي الاشكاليات العظمى التي تؤديها في سياق

الدوله الحديثه لان الدوله الحديثه المال عاعمته بيد الدوله وانت حين تعطى مع الوظيفه ايضا هناك الضرائب

وايضا بارك الله فيك هناك منظومه الوظيفه في هذه الدروس انه منظومه الوظيفه هي منظومه

مستحدثه فيها جمع بين منظومه الرقق ومنظومه الاجاره بما يحابي الطرف الاعلى او الطرف صاحب

المال بعكسي ما كانت عليه تلك المنظومات من انها كان فيها درجه من التواصل فمثلا في منظومه الرقق يلزم السيد

عبده الطعام والشراب والمسكنه وتزويجه عندنا في مذهب الحنابله واما والسيد يحدث نفسه واما في منظومه الاجاره فالاجيرو ليس

محبوسا عند سيدا وياخذ منه اجره ويتحرك كما شاء ولكن ياخذ منه اجره معينه هذه الاجره لا

تفيد لبمائيه الى العبد ولكنه ياخذ في مقابلها حريه وقته فمتى امنتها من العمل زاد الربح

ولهذا في منظومه المضاربه غالبا ما يكون الانسان له فيه الربح كلمات الوظيفه فاخذت الحبس من الريق فجعلت

الانسان محبوسه ولكنه يحبس ثمان ساعات تسعات 10 ثم اخذت من الاجاره ولم تجعل النسبه للعامل ولا ما يفرض للعبد

لا وهذه النسبه لا يمكن ان تسد جميع احاجياتك اذا تعلق الامر بالامور الكبرى مثل الزواج وغير ذلك

فتضطر الى الاقتراضي من البنوك الربويه طيب وهذا مما يدعم النظام الراسمالي اكثر فان هناك الربويه تعتبر معابد الراسماليه

فاخذت من كل جزء ما يناسبها هذا ولهذا تجد الناس في في الازمنه المتاخره يعثر عليهم في معظم البلدان الزواج بشكل

مبكر او تملك بخلاف الزمان القديم من من صور عدم تغول الدوله قديما السماح بالاوقاف

السماح بالاوقاف الوقف ان تحبس اصلا وسبل ثمرتها لان هذا المروي عن عمر او في

خبر عمر مطلق الفائده وليس المساله فقط متعلقه في موضوع الارض الا انه هذا معظم هذا مطلق الفائز

ايام الدوله العثمانيه على ما عليها مما اخذ كبيره كانت ثلاثه ارباع ديار المسلمين اوقاف

الناس شركاء في ثلاثه الماء فهي لهم ايضا كان كثير من الناس ياتي ويوقف خانقه

او الخانقه هذا حق العلم يوقفون المدارس يضعون اوقافا يعني ياخذ عقارا وهذا العقار ينفق عليه من

ماله حتى مثل او او يوقفه بئرا او يوقفوا كذا او ياخذ بيتا يوقفه على اولاد له

لكن كانت هذه هذه الاوق اف هذه الاوقاف كانت تعطي حريه كبيره جدا داخل الدوله

فكانت المدارس النظام التعليمي كل الاوقاف اصلا فكان في مدرسه في مدارس مثل في كتاب

اسمه مدارس في تاريخ المدارس وفي كتاب من بدران في تاريخ المدارس كانت المدارس عامه

اوقاف ياتي رجل شافعي مثلا او كذا فيوقف وقفا على الشافعي مين مالك يضع ارضا هذا تزرع فيها وتدفع

والايرادات تذهب الى هذه المدرسه ينفق منها اموال على المدرسين وعلى كذا الى يعني حتى لو مات وهو طبعا ابو حنيفه يرى

انه الوقت يرجع لكن ابو يوسف المراحل الى بعض البلدان وراء انه اوقاف عمر للحين

موجود فقال خلاص يعني يبدو انه صاحب طيب وكانت هذه المساله طبعا وهذه يعني من باب

الدراسه التاريخيه مدارس مثل مدرسه مثل المدرسه النظاميه مدارس نظام الملكيه او النظاميه النظاميه اللي اشترط

الواقف ان يكون اشعري او شافعي او كذا وتجد في هذا المدارس في ذلك الوقت حملت مشاكل

مثلا يعني كان ابن تيميه كان اييه ماسك لمدرسه مو تقول مجتهد مطلق على اي اساس

انت تيجي وتاخذه فيقول انا اخذها علامه مذهب الحناب بالعلامه وكان يتشاجرون الناس يعني وكان تحصل

اشكالات يعني موجوده عند المتاخرين على نظاره هذه المدرسه وعلى كذا وكان وكانت هذه المدارس

من اسباب يعني انت شاربه لكن كانت الدوله لا علاقه لها حقيقه يعني حتى بالقاله لما اراد ان يبنيه مستشفى

ومدرسه وكذا بناها باسمه الخاص ما بناها باسم الدوله اما اليوم في المساله يعني يقولون هذا

اضبط وهذا كذا الناس كبيره ولهذا اليوم حتى تجد ان كثيرا من يتحدث بالثوراه و يتحدث بكذا يتحدث هو اصلا لا

يفهم انه انه لابد انك تثور على هذه الاسس وكثير منهم يفكر بنظام يشبه نظام الدول

الغربيه انظمه الدوله الغربيه تقييد ناس مشكله كبيره جدا لهذا اليوم موضوع الاوقاف موضوع محاربه عالميه يعني ما هو مثلا

لابد ان يوجد دعوه لمؤسسه الوقفيه يعني جعلها مؤسسات راس مالي مو اوقاف على اساس

القديم هذه يعني خطه عالميه على اساس انه لا تعود الاوقاف بصورتها السلفيه القديمه يرون ان مثل هذا يسبب اشكالات في منظومه

الدوله الحديثه ولهذا يعني مثلا موضوع الضرائب منظومه كذا منظومه يعني انت مثلا حتى منظومه

التعليميه موافق عندما هذه المشكله يعني الان مثلا انا لو اردت ان اضع مدرسه وهذه

المدرسه انا مثلا انا رجل رجل اعمال هذا حصلت في الامارات الدكتور هذا دعم يتكلم على زواج مبكر شو

اسمه رجل اعمل نظام دراسي يتخرج منه الشباب بس المبكر ويعملون عنده شركاته وتزوجون بس

وهذا اللي كان قديم في عمل مثل هذا راح يكون مرفوض يعني لانه احنا لما نؤخر سنه الزواج لما كنا احنا عندنا

مقاصد عندنا مقاصد النساء خلاص لكن الثمره المنفعه هذه للناس مثلث بيت تحط لك كذا تحط لك هذا توقفها على

الناس طيب طيب وحكم الوقف الاستحباب حكم الوقف الاستحباب ولكن اذا كان فيه صديق على الورثه

لكن يعني هتدخل في الوصيه الوارثه ولا نقاش لكن فله مشكله دائما مع بقاء عينها كالمزارع والبيوتنهام

اشمل من البيع يعني الان مثلا انا يجوز اني انتفع مصعب يجوز اني انت اني انتفع بام الولد اذا كان

عندي جاري ام ولد طيب يجوز مثلا ان انتفع بحسب الفعل فهم يقولون انه لابد ان تكون العين داخله

في البيت طيب ليش والله لانه هذا حبس اثار والى اخره واما الامور الاخرى فاثر لما نهي عن بيعها

لسهوله تحصيلها اصلا طبعا مثل هذا القيود دائما يقول لك حتى لو كان مما لا يجوز بيعه ولا مشكله

الايجار به يعني مثلا هذا البرتقاله منها كلام يكون باقيا وينتفع به فرع الوقف لابد انه شيء يبقى ثم ينتفع بفرعه

كمبيوتر يعني مثل الذهب والفضه الاوراق النقديه لانها يعني تهلك بمجرد والمطعومات كالبروه الشعر ولا يصح الا على بر او معروف طبعا وشو

اسمه اما شيخ الاسلام لا هذا يتصدق ما في مشكله يعني مثل واحد يجي يقول ادهاني هذه حطوها المساجد وكذا

نسميها واقفه نسميها كذا عمرها بسيطه يعني ولا يصح الا على بر ومعروف وهو انفس عندي منه فمات تامر

وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربه

وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف على من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم

صديقا صديقا غير متمول فيه عمر النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يساله

كيف يطيع الله عز وجل في هذا الماء هيقول له النبي صلى الله عليه وسلم يقتل

عليه حبست اصلها يعني تركته لا تباع ولا تورث بحيث انه تصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يهب ولا يورث

بحيث انك يعني الورثه قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربه وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن

السبيل هذا كثير جدا في الاوقاف ان واحد يضع بيتا او يضع شيئا هذا كثير في الاثرياء فيقول

هذا في الفقراء او هذا في كذا او هذا في اهل العلم او هذا يعطيها وهذه عادي اللي

دخلت فيها المسائل الطريفه نوعا واذا دخل فيها مساله السنه والبدع انسان وحتى في الوسائل

الثاني يقول هذه المدرسه او هذا البيت موقوف على اهل العلم فيستفتون هل يدخل اهل الكلام في اهل العلم

مثلا هذا الكلام المالكي ياتي انسان ويقول هذا موقوف على شو اسمه على على الفقراء فكان يسالوني بنت

مين يجون يقولون الصوفيه الطريقه الفلانيه في هذا الموضوع يدخلوا في شط واقف مكان الشيخ يفصل يذكر

فيها تفصيلات وهنا قاعده يذكره بعض الناس على قصه دلالات الالفاظ وكلام بعض الواقفين يعني مثلا ايش قصده

هذا في اهل البيت هذا في كذا ينظر الى عرفي مثلا اذا كان اطلق مصطلحا

فيه نقاش يعني مثلا واحد حنفي الصحابه الحنفيه الرابعه الثاني واحد من اهل الحديث قال لنا هذا وقفته في

اهل العلم مثلا يعني هذا هو مصطلها فيرعه طيب كثير ما كانوا يوقفون على ورد ان الزبير ووقف دارا على مردوده من

بناته يعني تبقى فيها مؤقتا حتى تزوج مره اخرى ويصلح القول ويصح الوقت بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا

ويؤذن وياذن في الصلاه فيه او السقايه ويشرعها اهل الناس فهذا وقف اذا جعل السياقه بئر او غيره او دعاه او

حوض وكذا وجعله على طريق مسافر مثلا هذا موضوع الماء السبيل هذا واضح فهذا مو

ضروري يقول لفظا انا وقفته هو يشيلونه بعض او اشوف ناس قمر يعني انت مالك تصرف في

الوقت الا ان تتعطل منافعه بالكليه فيباغ ويشترى به ما يقوم مقامه الوقف هل يجوز ان يغير

او يباع للافضل عندنا في المذهب يقولون الا ان تتعطل منافعه بالكليه وهنا هذه من النقاط اللي

تالق فيها شيخ الاسلام بارك الله فيكم عندكم ولا من كلام من اصحاب الاوائل بالفعل عمر

بن الخطاب لما غير مكان مسجد التمارين مسجد غير عمر مكانه لكي يعني يوصل الناس الى

لما حصل اشكال في مكانه على المسلمين وكده تغيره فقال شيخ اذا تحققت اذا تحقق مقصود

الواقف اذا تحقق مقفول الواقف بشيء من التغيير بشكل اكبر هو ايضا ان نبهان في شرح منهج السالكين

نسب المذهب لابن تيميه مع انه ابن تيميه فرع على المذهب وحارب المعتمد اللي عندنا

هذا وقال هذا ما لا يوجد فيه نصفهم في هذا عن الامام بشكل واضح واثر الصحابه

تخالف فاليوم مثلا التعديل ولا في البيع التعديل وايضا هذه قصه ثانيه هو البيع اذا انت تريد ان

تبيعه فتستبدلهم يعني الان مثلا مصحف هو الان وين وين النقاشه مع شيخ الاسلام انا الان

في كتاب وضعته في مسجد هذا المسجد في طلبه علمي قران اكثر اما هذا ممكن يجي

واحد بس اما هناك في اكثر مصحف مثلا 100% لكن ضعف على المشهور انت اول ما

حطيته هنا خلاص عندنا في المذهب اذا تعطل صار انت تاكدت انه خلاص مافي فائده من وضعه هنا لك

ولا لا اذا اكثر اذا هناك افضل ما في مشكله فهي هذه الجبرين ايش يقولوا ذهب بعض اهل العلم الى

انه يجوز بيع الوقف ايضا اذا وقفت الاستفاده منه كثيرا بيعه موبيعه للبيع ويباه اذا كان يخاف عليه التلف والفساد

والنقص باعوه ورده مثله هي هذه مذهب شيخ الاسلام نصا المذهب عندنا خلافه الا ان يكون لا ينتفع منه شيء فان كان لا

يتبع منه بشيء تبيع واشتريه نفس الروايه الروايات احمد رحمه الله يعني من من من من تدقيقات شيخ الاسلام في

المذهب جميله جدا واللي سبحان الله يعني حتى فيها تيسير على الناس وسبحان الله كلام احمد مثل

يقول اذا بارت الارض فليس به باس عنده الاثار حتى الاثار معه مسجد التمارين قصه عمر مسجد التمارين

مشهوره جدا مثلا في مكه او طبعا ذاك الوقت المساج تنقل كذا يعني القيامه عليه

من ثمان سنوات تقريبا هذا الموضوع لانه تضايقت من قصه الشيخ الهميد الله يوفقه انه ايش عمل للمذهب اللي شيخ الاسلام

دائما ينقده وهذا يا جماعه الخير ترى كثير جدا جدا جدا في سواكيات المعاصرين كثير يروح يقرا شيء

بعدين يروح يقرا لبنت تميم وابن تميم في تطرد يروح يمين ويسار فيحسب كلام ابن

تيميه فسره على اللي قراه على اللي يعرفه اصلا وهذا خطا ما لقيت ناس ينقلون مذهب خطا في

التحسين والتقبيح ينقلون لنا ذهب خطا في بعض المسائل الفقيه قالوا ما ذهب خطا حتى

في مساله تمثل المراه في الوضوء نقل بعضهم خطا فلا غنى عن الرجوع الى كلام الشيخ نفسه

وقراءته مع انه ابن تيميه بهذا المساله صراحه بالفتاوى يعني مجلد الوقت وهو قاعد يهاجم المشهور مثلا

نعم كمل كمل فراس اذا لم يصلح به ما يصلح الحديث الذي يعني ابن عمي يعني

فرسه في سبيل الله فهل اقاتل به شو اسمه مروان ابن عمر قال له في سبيل الله

عليهم ياخذ الخاتم الفرس الحديث الفرس ممكن يحبس عادي ممكن يموت تعطيني الفقراء لكن عندنا على تنصيص

المصنف لا كان الصيد لانه ما يجوز لكن على طبعا شيخ الاسلام ويرجع في الوقت

ومصرفه وشروطه وترتيبه وادخاله من شاء بصفر او الى لفظ الواقف هم يكون شرط الواقف او

لفظ الواقف كنصف الشهاده وهنا ياتي مبحث دلالات الالفاظ لكن تاتي قصه الاعراف هذه المثل لبهتكم عليها وهذه المساله الاصوليه

دلالات الالفاظ لها تتحول هنا الى مساء الفرعيه في اصول الفقهاء تتعلق بدلالات الانفاق مثلا هل يصح استثناء الاكثر هل

يصحح اثناء الاقل هل كذا يقول يعني الله المستعان لو مثلا في الفاظ مشتبه مثلا

اهل العلم افضل مساكين لفظ كان مثلا لفظ الكويتيه الاصليه يعني ههه يعني هذا منو منو منو كويتي

الاصلي وكذلك الناظر فيه والنفقه والنفقه لازم متاخر يعني لما يعني لما اراد ان يمسك مدرسه معينه

فقالوا له لازم تكتب انك يعني الروايات هكذا ذهبي قاعد مع شيخ الاسلام ذهبهم لاجل ان يمسك مثلا انه يكون في في وقت

معين اكثر من احد اهم اسباب كثره الاشاعره في الشافعي هذا مداف نظام الملك ترى هذا من اسباب يعني هذا من ضمن الامور

اللي حصل انه والله حتى في رجل في السعوديه اخذ لمده يطلع على رسائل الاعلام ولا

نختفي كان ميت مصطفى واقف هذا يعني انت خلاص حياتك كلها مرتاح محمود بسيطه تقريبا خلاص لما يقرر في المدارس الرسميه

في ناس ما عندها ابداع كثير من الاحيان فاجي انا مثلا اريد ان اوقف ها عبد الناصر

شنو اوقف شنو حاطه ناصر الخلاف المذهبي بقي الى العهد قريب جدا في احداث كان يشترط بشكل

في مدارس بالعكسي ما يدخلها حنفي حنفي ما اشوف حنفي بناتهم امور يعني الان يعني الان ممكن

ساكتين على بعض يعني عشان يحاربون السلفيه الاشعريه لكنهم لو لو يحسون ان السلفيه خاصه ضعفت

ولم يعد لها وجود والله ما يحبون بعض نهائيا لكنهم يعني يسكتوني شويه طيب طبعا ايضا من ضمن القصه اللطيفه في قصيده

في قضيه الوقف في احد ملوك التتر تشيع تعرفنا واوقف اوقاف لخدمه مذهب الرافه جاء ولد اسمه ابو سعيد

وارسل الى ابن تيميه يساله لمذهب الشيعه الامام وانا مالي الحمد لله يعني حتى العلماء وقالوا السكر الخمارات

ولو وقف على ولدي فلان ثم على المساكين كان الذكر والانثى بالسويه الا ان يفضل

بعض الا ان يفضل بعضهم هذا مثلنا بالعطيه يعني هو من الناس من يستحبون يقولون الاصل

ان يكون لذكر مثل حظ الانثيين على الاساس لكن قالوا لا هو بحسب لفظه فاذا لم يبقي منه

بحديث هلا استيعابه به والتسويه تبينهم اذا لم يفضل بعضهم اذا اذا لم يفضل بعضه انت مثلا اجي

وقف اقول والله هذا وقف على الفقراء كانوا لا يحصرون ناخذ منهم عدد وخلص لكن لو جئت وقلت انا اوقفت هذا على ابناء

فلان وابناء فلان عدد معدود يعني 12 واحد ثلاثه عشره واحد لازم كلهم ما تاخذ منهم عدد

لانه يمكن حصله لانه يمكن حصرهم وان لم يمكن حصرهم جائزه فضيله وبعضهم على بعضه وتخصيص واحد

لانه اذا جاءت اخذ البعض دون البعض جاهزه تفضيل البعض على تخصيص واحد منه وهذا غير وهذا غير دقيق

اذا كان لفظه فيه الجمع فلابد ان تاتي على من ياتي به من الجن وهنا يجين النقاشه قال

له الفاظ الجمع ما هو هل اقل الجمع اثنان او ثلاثه هذا هذا المبحث الاصول

اذا واحد قال يعني اوقفه على همم ابناء فلان او اوقفه على المساكين او موقفه على

كذا اوقفوا اخوتي الاصليين على عيال الديره اليوم حتى شو اسمها حتى من ضمن الطرائف في هذا الموضوع اذا

قال لك اذا قال الرجل اوقفوا اعطوا هذا الوقت يدخل فيها كل شيء مثلا يقول لك

يقول لو قال انسان اشتروا كتب علم هذا المال انا اوقفته لتشتروا كتب علم وتعطوها

للناس فلا يدخل في هذا الكلام بارك الله فيك جزاكم الله خيرا لطيف نسال الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والستائر اللهم صلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم