التعليق على تفسير مقاتل ( 9 ) سورة آل عمران من الآية 61 إلى الآية 100

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل يقول فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما تقول ما هذا له بمثل

يعني كابروا وهذه المكابره ويقول ابن تيميه ما من حقيقه الا وعليها مكابراتيه نعم فالحجه لا تقاس قوتها قوتها بخضوع الناس

لها فالناس عندهم كبر وعناد هذه اشياء موجوده يقول فانزل الله عز وجل فمن حاجك

فيه يعني فما خاصمك في عيسى من بعد ما جاءك من العلم يعني من البيان من امر عيسى

يعني ما ذكر في هذه الايات فقلوا ندعو ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل يعني نخلص

الدعاء الى الله عز وجل فنجعل لعنه الله على الكاذبين ان هذا الذي ذكرته في عيسى

لهو القصص الحق والذي تقولون هو الباطل وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز في ملكه الحكيم

في امره حكم عيسى في بطن امه فان تولوا حكم عيسى في بطن امه فان تولوا يعني فان ابوا الا

ان الا ان يلاعنوا فان الله عليهم بالمفسدين في الارض بالمعاصي قال الله عز وجل قل لهم يا محمد يا اهل الكتاب تعالوا

الى كلمه ثوان كلمه العدل هي الاخلاص بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا من خلقه

ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله لانهم اتخذوا عيسى ربا فان تولوا واتخذوا

ايضا احبارهم ورهبانهم ايضا يعني فان تولوا يعني فان ابوا التوحيد فقولوا فقولوا لهم اشهدوا بانا مسلمون يعني انا

استغرب غرب من انسان يقرا هذه الايات ويقرا تفسيرها ثم بعد ذلك يقول لك اهل

الكتاب ذول ما هم كفار وهؤلاء ناجين وهؤلاء سبحان الله بان مسلمون يعني مخلصين بالتوحيد فقال

العاقب ما نصنع بملاعنته شيئا فوالله لان كان كاذبا ما ملاعنته بشيء وان كان صادقا

لا ياتي علينا الحول حتى يهلك الله الكاذبين قالوا يا محمد نصالحك على ان تغزونا ولا

تخيفنا ولا تردنا عن ديننا هم كانوا هالنجران فهم قريبين على ان نؤدي اليك الف حله في سفر والف حله

في رجب وعلى 30 درعا من حديد عاديه فصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

فقال والذي نفسي بيده لولا لولا عنوني ما حال الحول ويحضرني منهم احد ولاهلك الله

الكاذبين لاحظ الان قوه البيان وقوه السيف يعني هو دمغهم بالحجه وهم ايضا خائفون من

سيوف اصحابه اجتمع الامران قال عمر رضي الله عنه لولاهم بيد من كنت تاخذ؟ قال اخذ بيد علي وفاطمه

والحسن والحسين وحفصه وعائشه رضي الله عنه رحمهم الله دائما الرافضاء يحتجون بالروايات يقولون والله ذكر علي والحسن والحسين وفاطمه

وكثير من الناس يتكلمون في تضعيف هذه الروايات هناك روايه تفسيريه مقاتل زاد عائشه وحص

وهذا دليل انه بعيد يعني التشيع وكذا طبعا وهم يقولون انه علي صار هو نفس النبي صلى

الله عليه وسلم لكن هو القريب وبما انه سياخذ ا زوجته وابنتاه عفو ابناه فياخذه هو ولا شك من قرابه علي

رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن الروافض يجعلون كل فضيله لعلي دليلا

على كل اباطيلهم في حقه وبعض الناس صدقوهم على هذه المقدمه فصاروا ينكرون فضائل عليا وليس الامر كذلك

والروايه والروايه تكلم عليها ابن تيميه في منهاج السنه يا اهل الكتاب لم تحاجون يعني تخاصمون في ابراهيم وذلك ان رؤساء

اليهود كعب بن اشرف وابي ياسر واب الحقيق وزيد بن التابوت ونصارى نجران يقولون ان

ابراهيم اولى بنا والانبياء منا كانوا على ديننا وما تريد الا ان نتخذك ربا كما

اتخذت النصارى عيسى ربا وقالت النصارى ما تريد بامرك الا ان نتخذك ربا كما اتخذت اليهود عزير ربا قال النبي

صلى الله عليه وسلم معاذ الله من ذلك ولكني ادعوكم الى ان تعبدوا الله جميعا

ولا تشركوا به شيئا ومنهما تحفن بابا عظيما بابواب دلائل النبوه نهي النبي صلى الله عليه وسلم دائما عن اتخاذ قبره عيدا

وعن البناء على قبره وعن الحلف به وعن كذا وعن كذا وعن كل الامور التي قد ت ا قد ا

تجعل الناس يعبدونه فانزل الله عز وجل يا اهل الكتاب لم تحاجون يعني تخاصمون في

ابراهيم فتزعمون انه على دينكم وما انزلت التوراه والانجيل الا من بعده يعني من بعد

موت ابراهيم افلا تعقلون افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاتجتم يعني خاصمتم فيما لكم به علم مما جاء في التوراه والانجيل فلم

تحاجون فيما ليس لكم به علم بما ليس في التوراه والانجيل والله يعلم ان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا

نصرانيا وانتم لا تعلمون انه ما كان يهوديا ولا نصرانيا ثم اخبر الله عز وجل فقال ما كان ابراهيم يهوديا

ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا يعني حاجا مخلصا وما كانوا مشركين الحنيفيه تفسر دائما بخصوصيات التوحيديه الحج الصلاه

غيره ايه يعني من اليهود ولا من النصارى ثم قال العالم ما هذا البيت الذي بناه

ابراهيم بالاجماع من يحج له غير اهل الاسلام اذا نريد ان نتحدث المشركين حجوا حجا شركيا اهل التوحيد حجوا حجا توحيديا

قال يعني ا ثم قال ان اولى الناس ابراهيم لقولهم انه كان على دينهم للذين اتبعوه

على دينه واقتدوا به وهذا النبي والذين امنوا يقولون من اتبع محمدا صلى الله عليه

وسلم على دينه ثم قال الله عز وجل والله ولي المؤمنين الذين يتبعونهما على دينهما

ودت طائفه من اهل الكتاب لو يضلونكم يعني يستنزلونكم عن دينكم والاسلام وما يضلون يعني وما يستنزلون الا انفسهم وما يشعرون

انما يضلون انفسهم نزلت في عمار بن ياسر وحذيف بن اليمان وذلك اليهود جادلوهما ودعوهما الى دينهم

وقالوا ان ديننا افضل من دينكم ونحن اهدى منكم السبيله فنزلت ودت طائفه من اهل

الكتاب اللي تقدس معه في البقره ونزلت يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله يعني

القران وانتم تشهدون ان محمدا صلى الله عليه وسلم ونعته معكم في التبات عليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل

يقول الله عز وجل طبعا مقاتل يذكر قول الله عز وجل يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق

يعني لم تخلطون الحق بالباطل وتكتمون الحق وذلك ان يهود قد اقروا بعض امر محمد صلى

الله عليه وسلم وكتبوا بعضا وانتم تعلمون ان محمدا نبي ورسول صلى الله عليه وسلم يا

اخوان هذه على فكره من اهم دلائل النبوه وبراهينها لان اهل الكتاب كان يقال لهم

انتم تعلمون وانتم تعرفون وانتم كذا ولا يمكنهم ابطال ذلك لم يكونوا يستطيعون ابطال ذلك بل كان

عليهم شهود من العرب انهم سمعوا منهم من الانصار وغيرهم صفه النبي صلى الله عليه

وسلم وهناك كتب كثيره في في البشارات يعني ابن تيميه جمع بشارات كثيره في الجواب الصحيح ابن القيم في

هدايه الحياره وهناك غيرهم من المعاصرين المتاخرين اكثر جدا حتى بعضهم اسلم مثل رجل يقال عبد الاحد داوود وغيره

اسلموا ايه وذكروا امر البشارات هذا يقول وقالت طائفه من اهل الكتاب كعب بن الاشرف ومالك

من الضيف اليهوديان للسفله اليهود امنوا بالذي انزل على الذين امنوا يعني صدقوا بالقران وجه النهار وجه النهار

واكفروا اخره اول النهار يعني صلاه الغدا واذا كان العشي قولوا لهم نظرنا في التوراه فاذا النعت الذي في التوراه ليس

بنعتمد صلى الله عليه وسلم فذلك قوله سبحانه وكفروا اخره يعني صلاه العصر فلبسوا عليهم دينهم فلبسوا عليهم دينهم

لعلهم يشكون وذلك قوله لعلهم يرجعون يعني لكي يرجعوا عن دينهم الى دينكم وقال لسفه

اليهود سبحان الله الذي يتامل مكر اليهود هذا وخبسهم شيء عجيب ما تركوا اسلوبا شيطيا الا وفعلوه عن النبي صلى الله عليه

وسلم وهل ترى فيه تسيه الحق ومع ذلك الحق ظهر اهل الباطل مهما كانوا ماكرين مهما

كانوا اذكياء الحق يظهر قال ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم فانه لن يؤتى احد من الناس مثل ما اوتيتم من الفضل

والتوراه والمن والسلو والغمام والحجر اثبتوا على دينكم وقالوا لهم لا تخبروهم بامر الحجر يعني لما ضرب الحجر فانفلقت

منه اث عشره عينا هذا القصد يعني اللي كان في ذكر في سوره البقره وقالوا لهم لا

تخبروهم بامر محمد صلى الله عليه وسلم فيحاجوكم يعني فيخاصموكم عند ربكم قالوا ذلك حسدا لمحمد صلى الله عليه وسلم لن

تكون النبوه في غيرهم فانزل الله عز وجل قل ان هدى الله قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم

او يحاجوكم عند ربكم قل يا محمد ان الفضل يعني الاسلام والنبوه بيد الله يؤتيه من

يشاء والله واسع لذلك عليم بمن يؤتيه الفضل يختص برحمته يعني بتوبته من يشاء فاختص الله عز وجل به المؤمنين والله ذو

الفضل والله ذو الفضل يعني الاسلام العظيم على المؤمنين ومن اهل الكتاب يعني اهل التوراه من من ان تامنه بقنطار

يؤده اليك يعني عبد الله بن سلام واصحابه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يؤده اليك يعني

كفار اليهود بعض الناس يقولون القران ذكر محاسن يهود ا تعال تفسير مقاتل انما مدح

من اسلم منهم انما مدح من اسلم منهم يعني كفار اليهود يعني كابشرف واصحابه يقول

منهم من يؤدي الامانه ولو كثرت ومنهم من لا يؤديها ولو اتمنته على دينار ولا يؤديه

اليك الا ما دمت عليه قائما عند راسه مواظبا عليه تطالبه بحقك ذلك استحلالا للامانه بانهم بانهم قالوا ليس علينا في

الاميين يعني في العرب سبيل وذلك انهم باعوا اليه في الجاهليه فلما تقاسمهم المسلمون في الاسلام قالوا لا حرج علينا

في حبس اموالهم لانهم ليسوا على ديننا يزعمون ان ذلك حلال لهم في التوراه فذلك قوله على الله قوله عز وجل ويقولون

على الله الكذب وهم يعلمون انهم كذبه وان في التوراه تحريم الدماء والاموال الا بحقها ولكن امرهم ولكن امرهم

بالاسلام واداء الامانه واخذ على ذلك ميثاقهم فذلك قوله سبحانه بلى من اوفى بعهده الذي اخذه الله عليه في التوراه

وادى الامانه واتقى الله واتقى محارمه فان الله يحب المتقين واليوم تراون جرائم اليهود في اهل الاسلام ترى من هذا الباب

سبحان الله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا مستضعفين لكن الان لما قوا ظهر

هذا البلاء سبحان الله انهم يقولون ليس علينا في الامي الثبي يرتكبون جرائم مرعبه في الناس

و وصار مضرب مثل في اوروبا وغيرها مضرب مثل بالبخل والرباء سبحان الله يقول الذين يتقون استحلال المحار من الذين

يشترون بعهد بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يعني عرضا من الدنيا يسيرا يعني رؤوس اليهود اولئك لا خلاق لهم في الاخره

يعني لا نصيب لهم في الاخره ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم بعد العظ

والحساب ولهم عذاب اليم يعني وجيع وان منهم يعني من اليهود لفريقا يعني طائفه منهم كعب الاشرف مالك بن الضيف وابو ياسر

جدي بن اخطب وشعبه بن عمر يلون السنتهم بالكتاب يعني باللي التحريف بالاسن في امر

محمد صلى الله عليه وسلم لتحسبوهم من الكتاب يعني التوراه يقول الله عز وجل وما

هو من الكتاب كتبوا يعني من التوراه غير نعت محمد صلى الله عليه وسلم ومحوا نعته

ويقولون هو هذا النعت من عند الله وما هو من عند الله ولكنهم كتبوه ويقولون على

الله الكذب وهم يعلمون انهم كذبه وليس ذلك نعت محمد صلى الله عليه وسلم ما كان لبشر

يعني عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ان يؤتيه الله يعني ان يعطيه الله كتاب يعني

التوراه والانجيل والحكم والفهم والنبوه ثم يقول للناس يعني بني اسرائيل كونوا عبادا لي من دون الله ولكن يقول كونوا

ربانيين يعني متعبدين لله عز وجل ما كنتم تعلمون الكتاب يعني التوراه والانجيل وبما كنتم تدرسون يعني تقراون ولا هي اموركم ان

تتخذوا الملائكه والنبيين اربابا يعني عيسى وعير ولا امركم بذلك لكان كفرا ايضا الروح القدس هم يقولون باسم الاب والابن

والروح القدس تعالى الله فذلك قوله يامركم بالكفر يعني بعباده الملائكه والنبيين بعد اذا انتم مسلمون يعني مخلصين له بالتوحيد

فقال الاصبخ وكردم ابن قيس ايامنا بالكفر بعد الايمان عليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير

مقاتل ولا يامركم ان تتخذوا الملائكه والنبيين اربابا يعني عيسى وعسير ولو امركم بذلك لكان كفرا فذلك قوله سبحانه

ايامكم بالكفر يعني بعباده الملائكه والنبيين بعد اذ انتم مسلمون وهدليل ان الله لا يامر بالكفر

لما لانه حكيم لانه العدل والكفر ويجوز بعض اهل البدع ان الله يامر بالكفر لا

مشكله عندهم يعني مخلصين له بالتوحيد فقال الاصبغ بن زيد وكردم بن قيس ايامنا بالكفر بعد الايمان

فانزل الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين على ان يعبدوا الله ويبلغوا الرساله الى قومهم ويدعو الناس الى دين

الله عز وجل فبعث الله موسى ومعه التوراه الى بني اسرائيل فكانوا اول رسول او فكان

موسى اول رسول بعث الى بني اسرائيل وفي التوراه بيان امر محمد صلى الله عليه

وسلم فاقروا به لما يعني للذي اتيت اتيتكم يعني بني اسرائيل من كتاب من كتاب يعني

التوراه وحكمه يعني ما فيها من الحلال والحرام ثم جاءكم يعني بني اسرائيل رسول يعني محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما

معكم يعني تصديق محمد صلى الله عليه وسلم لما معكم في التوراه لتؤمنن به يعني لتصدقن به ان بعث ولتنصرنه

اذا خرج يقول عز وجل لهم اقررتم بمحمد صلى الله عليه وسلم بتصديقه ونصره واخذتم على

ذلكم اصري يقول وقبلتم على الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم عهدي وميثاقي في التوراه قالوا

اقررنا يقول الله عز وجل فاشهدوا على انفسكم يقول الله عز وجل وانا معكم اي اقرا اقراركم بمحمد صلى الله عليه وسلم

من الشاهدين ثم قال سبحانه فمن تولى بعد ذلك يعني فمن اعرض عن الايمان بمحمد صلى

الله عليه وسلم يعني اقراره في التوراه فاولئك هم الفاسقون يعني العاصين افغير دين الله افغير

افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات يعني الملائكه والارض يعني المؤمنين طوعا ثم قال سبحانه وكرها يعني

اهل الاديان يقول الله عز وجل هو ربهم وهو خلقهم فذلك ذلك اسلامهم وهم في ذلك مشركون

واليه يرجعون ثم انزل سبحانه ثم انزل الله عز وجل في ال عمران ان لم يؤمن اهل الكتاب

بهذه الايه التي في البقره وامر المؤمنين ان يقراوها فنزل قل امنا يعني صدقنا بتوحيد الله عز وجل وما انزل علينا يعني

الاقرار بمحمد صلى الله عليه وسلم وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى يعني وما اعطي

موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم يقول لا نكفر ببعض ونؤمن ببعض

ونحن له مسلمون يعني مخلصين ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره

من الخاسرين نزلت في طعمه ابن ابيق الانصاري من الاوس من بني صقر ارتد عن الاسلام ولحق بكفار

مكه طعمها دائما يذكر انه انه منافق في كتب التفسير عاد هذا زاد هذا الزياده مقاتل

ولحق بكفار مكه كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم

البينات يعني البيان والله لا يهدي الى دينه القوم الظالمين اولئك جزاءهم ان عليهم لعنه الله ولعنه الملائكه والناس

اجمعين ركزوا على والله لا يهدي الى والله لا يهدي القوم الظالمين فترى انك حين ترى ضالا اتهمهم

قل هو ظالم لهذا لم يهدى لا تتهم البينات اولئك جزاءهم ان عليهم لعنه الله ولعنه

الملائكه والناس اجمعين يعني والعالمين كلهم خالدين فيها في اللعنه مقيمين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون يعني

لا يناظر بهم العذاب نزلت في 12 رجلا ارتدوا عن الاسلام وخرجوا من المدينه كهيئه البدات ثم انصرفوا الى مكه فلحقوا

بكفار مكه منهم طعم بن ابيق ومقيس بن ضبابه الليثي وعبد الله بن انس بن خطل

وجوج بن الاسلت وابو عامر بن نعمان الراهب والحارث بن سويد بن الصامت من بني عمر اخو

الجلاس بن سويد الصامت ثم الحارث رجع ندم فرجع تائبا من ضرار ثم ارسل الى اخيه

الجلاس اني ارسل الى اخيه الجلاس اني رجعت تائبا طبعا القصه في السيره ان هذه الايه

نزلت في صحابي كان في مكه وحبسه اهله عن الهجره مع عمر هذا الذي اذكره فحبسوه فعاد وارتد بعد ما

حبثوه ثم بعد ذلك ندم فكتب له عمر بالايات اني قد رجعت تائبا فسل النبي صلى الله

عليه وسلم هل لي من توبه والا لحقت بالشام فانطلق الجلاس الى النبي صلى الله عليه

وسلم فاخبره فلم يرد عليه شيئا فانزل صلى الله عز وجل في الحارث فاستثنى الا الذين

تابوا فلا يعذبون من بعد ذلك يعني من بعد الكفر واصلحوا في العمل فيما بقي فان الله

غفور لكفره رحيم فيما بقي بشرط التوبه فبلغ امر الحارث الاد الذين في مكه فقالوا نقيم

بمكه ما اقمنا ونتربص بمحمد الموت فاذا اردنا المدينه فسينزل فينا ما نزل في الحارث ويقبل منا ما يقبل منهم فانزل الله

عز وجل فيهم ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا قالوا نقيم بمكه كفارا

فاذا اردنا المدينه فسينزلوا فينا كما نزل في الحرث ان تقبل توبتهم واولئك هم الضالون

وهذه مساله يعني عند الفقهاء اللي كفر ثم ارتد ثم عاد ثم كفر ثم ارتد بعضهم عند عدد

معين ما يستتيبونه خلاص ويقولون توبته بينه وبين الله لكن وجود مرتدين في حياه النبي صلى الله عليه وسلم

هذا يجعلك لا تستوحي ايش اذا رايت بعض اهل الحق ينتكس عن الحق هذا ما هي اشكاليه في الحق اشكاليه فيه

كذلك المرءات مثل قصه بئر معونه ووجود اعداء وجود اقرذاء يحاربونك ووجود طارحي شبهات ووجود اناس مثل اليهود

الان لاحظ منافقين ومرتدين ويهود مكره ونصارى ياتون ويخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم ويلقون الشبهات

وكفار مكه مع كان كثيرا من اهل الاسلام في بدايات الاسلام ويحتاجون للتعلم ويحتاجون لكذا

وتقع منهم امور لحداثه عهدهم بالكفر فما فما حمل النبي صلى الله عليه وسلم في صدره

في ذلك الوقت الم نشرح لك صدرك فما حمل وكيف استطاع التعامل مع كل هذا ثم الخروج

في النهايه بالفتح المبين وبهذا الدين الذي وصلنا الى يومنا هذا بسم الله تفسير مقاتل والان 100 ايه من

سوره ال عمران يعني الحمد لله نصف ال عمران ال عمران 200 ايه نصفها شوفوا سبحان

الله الايام تمضي ونقرا نمر الحمد لله يقول ثم اخبرهم عنهم وعن الكفار وما لهم

من الاخره فقال الله عز وجل ان الذين كفروا وماتوا وهم كفر كفار فيود احدهم ان

يكون له ملء الارض ذهبا يقدر على ان يفتذي به نفسه من العذاب لافتدى به فلن يقبل من

احدهم ملء الارض ذهب ولو افتدى به ما قبل منه اولئك لهم عذاب اليم وله

وله عذاب وجميع وجميع وجميع نظيرها في المائده ما لهم من ناصرين لاحظ انه يوم القيامه بعد فوات الاوان

لو افتدى بمثلها بمثل الارض ذهبا لن يقبل منه الان في وقت الاختبار النار تتقى بشق

تمره بشق تمره تقوا النار و بشق تمره شق تمره ممكن تبعدك عن النار سبحان الله

من ناصرين يعني من مانعين يمنعونهم من العذاب قوله سبحانه لن تنالوا البر حتى تنفقوا يقول لن تستكملوا التقوى حتى

تنفقوا في الصدقه مما تحبون من الاموال وما تنفقوا من شيء يعني من صدقه فان الله

به عليم يعني عالم به بنياتكم كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل

على نفسه من قبل ان تنزل التوراه وذلك ان يعقوب بن اسحاق خرج ذات ليله ليرسل الماء في ارضه

فاستقبله ملك فظن انه لص يريد ان يقط طعا عليه الطريق فعالجه في المكان الذي كان

يقرب فيه القربان يدعى شانير فكان اول قربان قربه بارض المقدس فلما اراد الملك ان يفارقه

عالجه يعني صارعه غمز فخذ يعقوب برجله ليريه انه لو شاء صرعه عند النصارى ان

يعقوب صارع الرب فصرعه تعالى الله فيبدو ان القصه الاصليه هذه ان انه صارع ملك

والملك ماذا تساهل معي يعقوب؟ لان هو ظن مثل ما موسى لما ضرب عين ملك الموت

فهاج به عرق النساء وصعد الملك الى السماء ويعقوب ينظر اليه فلقي منها البلاء حتى لم

ينم الليل من وجهه ولا يؤذيه بالنهار فجعل يعقوب لله عز وجل تحريم الابل لحم الابل

والبانها وكل وكان من احب الطعام والشراب اليه شفاه الله قالت اليهود جاء هذا التحريم من الله في التوراه قالوا حرم

الله على يعقوب ذريته لحوم الابل والبانها قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

هذا مثل شغل الضعفاء الان خصوصيه للنبي رووا انها امر تشبه هذا ايش عندنا عندنا النبي صلى الله

عليه وسلم كان يصطجع بعد الفجر فبعض ضعفاء غلط ورواها انه امر الامه بذلك فاخذ به

الظاهريه وامر وجعلوا الوجوب سبحان الله تحفظ قل ا فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله

عليه وسلم قل لليهود فاتوا بالتوراه فاتلوها فاقراوها ان كنتم صادقين بان تحريم لحوم الابل في التوراه فلم

يفعله فعلا لا يومنا هذا وبعضهم عملها شبهه يقول كنتم بتقولون يعقوب كذا كذا اين

هذا في كتب في الكتب ما هو هذا الذي يقوله القران ان ان يهود المدينه دينه كانوا يقولون

شيئا وهذا ليس موجودا حتى في التوراه التي عندهم وهذا اصل في الازام تقول كاتني بدليل نعم

يقول الله عز وجل يعيبهم فمن افترى على الله الكذب بان الله حرم في التوراه من

بعد ذلك البيان فاولئك هم الظالمون قل صدق الله وذلك حين قال سبحانه ما كان

ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا الى اخر الايه وقالت اليهود والنصارى ركام ابراهيم والانبياء على ديننا فقال النبي صلى الله

عليه وسلم فقد كان ابراهيم يحج البيت وانتم تعلمون ذلك فلما تكفرون بايات الله يعني بالحج وهذا لسام عظيم فذلك قوله

سبحانه قل صدق الله فاتبعوا مله ابراهيم حنيفه يعني حاجا وما كان من مشركين نعم

نحج البيت ولكن ايضا نخالف المشركين يقول لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ان اول بيت يعني اول مسجد وضع للناس يعني

للمؤمنين للذي ببكه مباركه وانما سمي بكه لانه يبك الناس بعضهم بعض في الطواف بعضهم قالوا انه ايش

ان ابكى الطغاه و ووصفه في كتاب النصارى الى يومنا هذا من النبوات وادي البكاء

نعم ومباركا فيه البركه مغفره للذنوب وهدى للعالمين يعني المؤمنين من الضلاله لمن صلى فيه وضلاله لمن صلى قبل بيت المقدس

وذلك ان المسلمون واليهود اختصم في امر القبله فقال المسلمون القبله الكعبه وقالت اليهود القبله بيت المقدس فانزل الله عز

وجل ان الكعبه اول مسجد كان في الارض والبيت قبله لاهل المسجد الحرام والحرم كله قبله ثم قال الله عز وجل قول مقاتل

والحرم كله قبله هذا اللي نجلسه في الفقه في القبله لما نقول الاتجاه لجهه الكعبه

واذا كنت امامه تتجه لعينها وهذا معنى قول عمر والذي يروي حديثا ما بين المشرق

والمغرب قبله انت تتجه لجهه الحرم كلها مو ضروري تصيب عين الكعبه فيه ايات بينات مقام ابراهيم يعني علامه

واضحه اثر مقام ابراهيم صلى الله عليه وسلم ومن دخله في الجاهليه كان امنا حتى

يخرج منه ولله على الناس يعني المؤمنين حج وجه البيت من استطاع اليه سبيلا يقول يعني

بالاستطاعه الزاد والراحله وهذا روي في حديث له طرق ولا يصح من جميع طرقه ولكن صح

من قول عبد الله بن عباس ومن كفر من اهل الاديان بالبيت ولم يحج واجبا فقد كفر

فذلك قوله سبحانه من كفر فان الله غني عن العالمين شوف حمل ومن كفر مو على الترك

حمل على الجحود قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله يعني بالقران والله شهيد على ما تعملون قل

يا اهل الكتاب يعني اليهود لم تصدون عن سبيل الله اهل الايمان نزلت في حذيفه

وعمار بن ياسر حين دعوهما الى دينهم فقالوا لهما ديننا افضل من دينكم ونحن واهدى سبيلا فقال الله عز وجل لما تصدون

عن سبيل الله عن دين الاسلام من امن تبغونها عوجا يعني مله الاسلام زيغا وانتم

الشهداء ان الدين هو الاسلام وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبي وما

الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا انت ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا

الكتاب يعني طائف من الذين اوتوا الكتاب يعني اطوا التوراه يردوكم بعد ايمانكم كافرين لا اله الا ‏Ah