[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٣ )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس الثالث في التعليق على مقدمه مسند الدارمي رحمه الله تعالى سناخذ

العشره التي اتفقنا على ان نقراها في كل مره ثم نعلق عليها في المحاور المعتاده

محاور رحمه الله تعالى محاور ال المحور الاول محور ايراد المصنف لماذا اورد المصنف مثل هذه الاخبار المحور

الثاني الافاده العقائديه الثالث الافاده الفقهيه الاصوليه الرابع الافاده المسلكيه الخامس الاسقاط العصري السادس الحديث على

بعض الفوائد المتعلقه بعلم الحديث تنبيه لابد منه في كل مره من يجد الصوت في

اليوتيوب ضعيفا او متقطعا فليسمع الدرس من قناه الدروس الصوتيه في على التليغرام فانه سيكون

اوضح نقرا بسم الله لا اقترب انتما بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الدارمي رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن

سعيد قال اخبرنا يحيى بن ابي بكير العبدي عن ابراهيم بن طهمان عن سماك عن جابر بن

سمره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا بمكه كان يسلم علي

قبل ان ابعث اني لاعرفه الان حدثنا فروه حدثنا الوليد قال حدثنا الوليد بن ابي ثور الهمداني عن اسماعيل

السدي عن عباد ابي يزيد عن علي بن ابي طالب قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

بمكه فخرجنا معه في بعض نواحيها فمررنا بين الجبال والشجر فلم نمر بشجره ولا جبل

الا قال السلام عليك يا رسول الله قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان

عن الاعمش عن شمر بن عطيه عن رجل من مزينه او جهينه قال صلى رسول الله صلى الله عليه

وسلم الفجر فاذا هو بقريب من 100 ذئب قد اقعي وفود الذئاب فقال لهم رسول الله صلى

الله عليه وسلم ترضخ لهم شيئا من طعامكم و تمنون على ما سوى ذلك فشكوا الى رسول الله

صلى الله عليه وسلم الحاجه قال فاذن وهن قال فاذن وهن خرجن ولهن عواء نعم قال

اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن

انس بن مالك قال جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس حزين وقد

تخضب بالدم من فعل اهل مكه من قريش فقال جبريل يا رسول الله هل تحب ان اريك ايه

قال نعم فنظر الى شجره من ورائه فقال ادع بها فادع بها فجاءت فقامت بين يديه فقال

مرها فلتر فامرها فرجعت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي حسبي نعم قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال

اخبرنا جرير وابو معاويه عن الاعمش عن ابي ضبيان عن ابن عباس قال اتى رجل من بني

عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اريك

ايه قال بلى قال فاذهب فادع تلك النخله فدعاها فجاءت تنفذ بين يديه تنقز بين يديه

فقال قل لها ترجع قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجعي فرجعت حتى عادت الى

مكانها فقال يا بني عامر ما رايت رجل كاليوم اسحر منه باب ما اكرم النبي ما

اكرم النبي صلى الله عليه وسلم من تفجير الماء من اصابعه قال اخبرنا اسماعيل بن

ابراهيم قال حدثنا شعيب بن صفوان عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس قال

دعا النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فطلب بلال الماء ثم جاء فقال لا والله ما وجدت

الماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهل من شن فاتاه بشن فبسط كفيه فيه

فانبعث فانبعث تحت يديه فانبعث يديه عين قال فكان ابن مسعود يشرب وغيره يتوضا قال اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا

ابو عوانه عن الاسود بن قيس عن نبيح العنزي قال قال جابر بن عبد الله غزونا او

سافرنا معر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يومئذ بضعه عشر ومئتين فحضرت الصلاه

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل في القوم من طهور فجاء رجل يسعى

باداوه فيها شيء من ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم

في قدح ثم توضا فاحسن الوضوء ثم انصرف وترك القدح فركب الناس ذلك القدح وقالوا

تمسحوا تمسحوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكم حين سمعهم يقولون ذاك

فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفه في الماء والقدح وقال بسم الله ثم قال اسبغ

الطهور فهو الذي هو ابتلاني ببصري فهو الذي هو ابتلاني ببصري لقد رايت العيون عيون الماء تخرج من بين اصابعه فلم يرفعها

حتى توضا اجمعون قال اخبرنا ابو الوليد الطيالسي وسعيد بن الربيع قال حدث شعبه عن عمر بن

مره وحسين سمعا سالم بن ابن ابي الجعد يقول سمعت جابر بن عبد الله قال اصابنا

عطش فجه شنا فانتهينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده في تور فجعل يفور

الماء كانه عيون من خلل اصابعه وقال اذكر اسم الله فشربنا حتى وسعنا وكفانا وفي

حديث عمر بن مره فقلنا لجابر كم كنتم قال كنا 1500 ولو كنا 100 ال لكفانى قال قال

اخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا الجعد ابو

عثمان قال حدثنا انس بن مالك قال حدثنا جابر بن عبد الله قال شكى اصحاب رسول الله

صلى الله عليه وسلم الى رسول الله العطش فدعا بعس فصب فيه ماء ووضع رسول الله صلى

الله عليه وسلم يده فيه قال فجعلت انظر الى الماع الى الماء يتنبح عيونا من بين

اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يستقون حتى استقى الناس كلهم لا 30 بعد اخبرنا عبيد الله بن موسى

عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن عقمه عن عبد الله قال سمع عبد الله سمع عبد

الله بخسف فقال كنا اصحاب محمد نعد الايات بركه وانتم تعدون تخويفا انا بينما نحن مع

رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اطلب من من معه فضل ماء فتي بماء فصبه في الاناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء يخرج من

بين اصابعه ثم قال حي على الطهور المبارك والبركه من الله تعالى فشربنا قال عبد

الله كنا نسمع تسبيح الطعام وهو ياكل وهو يؤكل وهو يؤكل طيب الحمد لله والصلاه

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد التعليق على هذه

العشره في هي كلها في كتاب علامات النبوه ف فيكونان في عنوانين كبيرين العنوان الاول

تسليم الاحجار والاشجار او طواع تها للنبي صلى الله عليه وسلم تفاعل الخبر الاول في صحيح مسلم ثم ما

بعده شواهد اعلم اعرف حجرا يسلم عليه وقد قرانا في اخبار السيره ان ل كانت هناك

غمامه تظله صلوات الله وسلامه عليه وسياتي باب في حنين الجزع وحديث حنين الجزع تقريبا قارب

التواتر فهذه من ايات النبي صلى الله عليه وسلم المتواتره هذه الايات كيف يمكن ان

تكون دليلا على النبوه تكون من ناحيه تواترها وتواتر اثرها فان وصف المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم بانه ساحر دليل

على انهم راوا منهم يخرقوا العاده فوصفهم له بانه شاعر سببه انهم انهم سمعوا منه

كلاما بليغا لا يخرج من احاد الناس وافراده فارجعوا ذلك الى اقرب شيء عندهم الا وهو الشعر وحين راوه يسفه احلامهم

ويدافع على كبر من من عمره و يدخل في الامور الخطيره غايه عليه من تسفيه احلامهم دون ادنى خوف ارجع هذا

الفعل الى ماذا الى جنون في العقل وحين راوا الخوارق ارجعوا هذا الى ماذا الى السحر ولما راوا منه

علوما لا تاتي من مثلهم من قومهم ولا من مثله ارجعوا هذا الى ماذا الى التعلم من

اهل الكتاب وتامل هذه الاحوال الاربعه التي لبث النبي صلى الله عليه واله وسلم عمرا فيهم دون ان يصدر منه اي شيء في هذا

ولقد لبثت فيكم عمرا ف فهذا برهان نبوه وان هذه الاحوال التي انفجرت بسرعه بشكل

قوي هو هي احوال النبي صلى الله عليه وسلم هي احوال نبوه تدل على نبوته الخاتمه

صلوات الله وسلامه عليه فالخبر الاول يعرف حجرا كان يسلم عليه اما الخبر الثاني ففيه انه ان

الصحابه سمعوا ذلك وهذا هو الاقوى وحديث وفد الذئاب حديث وفد الذئاب وايضا الصحابي الذي كلمه الذئب الصحابي الذي كلمه الذئب

وجاء وكلم النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الى زمن ابن عدي يقول ابن عدي كان معروفا

ابناؤه بابناء مكلم الذئب بابناء مكلم الذئب وهذا يقوي الخبر ا انه صار صار نسبا

معروفا عند الناس طيب والخبر الرابع ذكر شيء عن عن جبريل طبعا هو في عند احمد بن

ماجه انه سلى النبي صلى الله عليه وسلم بامر الايات والايات منها ما يكون تسليه

للانبياء عند الشده ونستفيد من هذا انه في اوقات الشده واوقات الضيق وتكالب الكفار تذاكر بعض

الادله التي تدل اننا على الحق سواء في دلائل النبوه او ادله صحه الاعتقاد يكون

ذلك امرا حسنا طيب والخبر الخامس ينبه على ما ذكرناه في المجلس الانف هو ايضا واضح اراده دارم له ينبه

على ان الناس ليس كل منهم يقتنع بالايات مهما كانت هذه ايات قويه وظاهره وبينه فانه يسط عليها ويضع عليها بعض

الايرادات الوسطا التي لو تؤمل لوجدت باطله وهذا من حكمه الله عز وجل ان ان لا يجبر الناس على

الايمان اجبارا وانما يترك الامر لتواضع وتفكر وتقلهم طيب ثم بعد ذلك الاخبار الوارده في نبع

الماء من بين اصابعه صلوات الله والسلامه عليه وشرب الصحابه منها والاحاديث في ذلك متوا واعداد الصحابه كانت هائله في

ذلك وهذه الايات ايات جاءت لمن جاءت للمؤمنين اصاله جاءت للمؤمنين اصاله ف وهذا حين ندخل في المحور الثاني الان ندخل

في المحور الثاني هو محور الافاده العقائديه كثير منهم يشترط في المعجزه التحدي وفي الواقع هذا شرط مشهور عند

الاشاعره وفيه نظر فان ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الاوائل لم يكن على

جهه التحدي وكثير من الايات كانت تظهر امام المؤمنين وتواتر ثم بعد ذلك تظهر تصل للمخالفين بطريقه او باخرى

ولكنها تثبت المؤمنين وتفسر لك سبب ثباتهم مع زوال القلوب من الافئده بسبب الشدائد الفائده الثانيه في محورنا الثاني

المحور العقائدي مساله التبرك النبي تجدون في الخبر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال والبركه من

الله هذا نظير قول عيسى بن مريم حين يحيي الموتى باذن الله او وتحيي الموتى باذني كما يقول رب

العالمين النبي صلى الله عليه وسلم في حياته جعلت له نوع من البركه الحسيه التي

يراها الناس كنوع من انواع دلائل النبوه وهذا بمجرده وفاته صلوات الله وسلامه عليه انتهى الصحابه والسلف الكرام عن التبرك

بقبره او حتى منبره وذلك ان اياته تواترت والبركه الحسيه امرها قطع وكان ذلك من خصائص الصحابه

الكرام وليكون تثبيتا لهم ومما يدل على ذلك يعني حتى ان بعض الاشاعره والصوفيه مثل النووي وابن

حجر والسبكي نقلوا الاتفاق على المنع من مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم والمذكور

عن الامام احمد في هذا خلاف الاجماع وخلاف الروايات الاخرى عن احمد التي ينص فيها

على المنع من هذا وهذه روايه شاذه بمره لهذا هي لا يفتى بها في المذهب ومن تناقض

بعض ادعياء التمذهب انهم يحتجون بهذه الروايه مع انها غير معتمده في المذهب مثل روايه مسح الرقبه ايضا التي رواها عبد

الله في مسائل ان الامام احمد كان يمسح رقبته قال الخلان انها روايه شاذ تخالف كل

للروايات المرويه عن الامام احمد ولهذا هذا لا يفتى به عندنا في المذهب فموضوع التبرؤ واما غير النبي صلى

الله عليه وسلم فلم يصح عنهم ولم يحصل حتى لا مع الراشدين ولا مع غيرهم بل صح ان

الامام احمد لما تمسه احدهم به قال من اين جئتم بهذا وغضب واشتد غضبه وكل ما يخالف ذلك من الروايات اما

مدخول من جهه الم مع و مدخل من جهه اما كلمه تبرك احيانا البركه هي النماء والخير فاحيانا يقال

فلان يتبرك برؤيته يعني حين تراه تتذكر الله فيحصل لك بركه في هذا ليس معناه انك

تتمسح به ايوه كما قيل ما هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر ايوه طيب هذه هي الفائده

الثانيه في في موضوع العقا اي المحور الثاني المحور العقائدي طيب المحور الثالث اللي هو

المحور الفقه الاصولي ترون الاخبار في موضوع الماء وكان الناس يتوضؤون من من ماء واحد وهذا ماء مبارك ف لعله قد

يستدل به على الترخيص في الماء الذي استعمل بعضه استعمل بعضه في غير الجنابه اما في الجنابه فهناك خبر عن عبد الله بن

عمر موحي انه اذا اغتسل بالماء من الجنابه صار طاهرا غير مطهر فقال الماء اذا اخذ

منه الجنابه لم يصلح به الوضوء وهذا ممكن يعرد مشهور المذهب اللي اعتاد المعاصرون على الاعتراض عليه طبعا بناء على مذهب اخر

ايضا بناء على م مذهب اخر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم اذكروا اسم الله في في

الحديث يعني يدل على مشروعيه البسمله وان كان توضع بسسم الله زياده شاذه و ولا وضوء لم لم يذكر اسم الله عليه

الحديث لا يصح وقد صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان قبل الاغتسال ليسمي

وقد نقل اتفاق الفقهاء على مشروعيه البسمله قبل الوضوء واستخدام لفظ الطهور ما يدل على ان

اصل الماء الذي ينبع من الارض او ينزل من السماء الاصل فيه الطهاره الاصل فيه

الطهاره المحور الذي يليه الذي هو المحور المسلكي المحور المسلكي لما اولا موضوع الوفاء قول النبي صلى الله عليه وسلم اني

لا اعرف حجرا كان يسلم علي فالنبي صلوات الله وسلمه عليه عرف للحجر حسن عهده به صلوات الله وسلامه عليه

وما نسيه فما بالك للبشر الذي فيه الاجر وهذا امر يعني لطيف وايضا افشاء السلام يعني اذا كان

الحجر والشجر يسلم طبعا هناك مساله فاتتنا بالمحور العقائدي هي مساله كون الجمادات لها ارواح لها حياه

لكن نو حياه غير حياتنا نعم يبدو والله اعلم جدارا يريد ان ينقظ تسبيح الحصا يا

جبال اوبي واحد جبل يحبنا ونحبه وحمل هذه الاخبار عن المجاز لا معنى له لكن لها نوع

حياه ادنى من الكائنات الحيه الاخرى والله تعالى اعلى واعلم ان نوع حياه خاص يليق

بها ولكن فيها حياه طيب ايضا في الخبر الثال والشر لما جاءت الذئاب وقالت ترخون لنا شيئا

من من طعامكم و وتعرفون حديث ان العالم يستغفر له كل من في السماوات ومن في الارض لان العالم نفعه

يدخل في على كل من في السماوات على عفوا على الدواب حتى على الدواب فالعلماء يحثون على الرحمه بالدواب

وعلى حسن ذبحها ثم اذا كان الذئب اجاره المسلمون الذئب لما جاع اجاره المسلمون وفي كل كبد رطبه اجر تعرفون حديث التي سقت

كلبا فمن باب اولى الرحمه بالمسلمين اذا ما جاعوا واذا ما استغاثوا واذا ما حصل

لهم ويرضخ لهم من طعامهم ويرضخ لهم ويرضخ و نرضخ لهم من طعامنا وتعرفون حديث

الاشعريين انا منهم وهم مني لما كانوا يجمعون طعامهم اذا اذا اقفر بعضهم يجمعون طعامهم ثم بعد ذلك يتقاسمونه فيما بينهم

بالسويه بحيث يكون بحيث ياخذ الفقير حاجته الحديث ال 2ر فيه الصبر على الاذى في الدعوه فالنبي صلى

الله عليه وسلم تضمخ بالدم في الدعوه وايضا عندنا الحديث الذي قراتم في البخاري فيما اظن هل انت الا

اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي وقد شج راسه وكسرت رباعيته صلوات الله وسلامه

عليه وسقي السم وسحر وطعن في عرضه وقتل اقرب الناس اليه وغدر به وفعلت به

الافاعيل العظيمه في ذات الله عز وجل وهو اكرم اهل الارض على الله وشد الحجر على

بطنه من الجوع وهو اكرم اهل الارض على الله فعلمنا ان الاذيه في ذات الله عز وجل

من الكرامه الاذيه في ذات الله عز وجل من الكرامه وانه شرف اذا اختاره الله عز وجل

لاشرف خلقه لاشرف خلقه وانه حين تريد الاخره لابد ان تضر دنياك بشيء ما لهذا

عمر بن الخطاب لما دخل على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه واله وقد اثر

الحصيل في جنبه بكى عمر وقال هذا كسرى و وقيصر الروم كفار ويتنعم ويتنعم وانت من

انت يا رسول الله وتنام على حصيل يؤثر في جنبك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما

ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الا الاخره وصور النبي صلى الله عليه وسلم على

الاذيه العظيمه جدا في ذات الله تبارك وتعالى على قله ما حصل من دعوته بل ما كاد

يحصل كبير شيء مما يدل ايضا على صدقه وعلى نبوته الخبر الخم والعشر يدل على

اننا ندعو الناس ونبذل المجهود معهم وان لم نضمن وان لم نضمن انهم سيهتدى الى ربكم ولعلهم يتقون هنا النبي

صلى الله عليه وسلم اجتهد وارى الرجل وارى الرجل الايه ثم الرجل اتهم النبي بالسحر

لكن في النهايه النبي صلى الله عليه وسلم ادى ما عليه لكن ينبغي ان نختار الاقبل

اكثر الناس قبولا والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب صلوات الله وسلامه

عليه السكر انت م ح سكر طيب الخبر ال 26 عش فيه انه لا مشكله

من ان يطلب المرء شيئا يسيرا الاصل كراهيه سؤال الناس الاصل كراهيه سؤال الناس لكن

ان كان شيء يسير فالامر معفو عنه كما طلب من بلال طبعا الخبر السابع عشر الملفت للنظر قول

جابر فهو الذي ابتلاني ببصري فهو الذي ابتلاني ببصري كانه يشير لهم وينبههم يقول لهم انا الان من ابعد الناس عن الكذب وقد

كبرت وقد رايت ما يثه دني بالدنيا اذ انني ابتليت ببصري فقدت بصري فهذا يحمل

على ماذا على الزهاد في الدنيا والبعد عن ذلك وم ومعلوم ان جابر هو اخر الصحابه

موتا بمكه اخر الصحابه موت بمكه فقد طال عمره جدا مع انه شهد مع النبي صلى الله

عليه وسلم احد تخيل شهد احدا ثم بقي حيا الى قريب من عصر عمر بن عبد العزيز يعني

هذا عمر طويل وراى كل شيء وشهد كل شيء وهو صحابي وابوه الصحابي جابر بن عبد الله رضي

الله عنهما وابوه استشهد في في احد او بدر فيما اذكر عبد الله بن حرام عبد الله بن

حرام الخبر الثام طيب فيه ايضا الايمان بالقدره المطلقه لله تبارك وتعالى فلما قال ولو كنا 100 الف لفانا

يعني يبين ان الامر هذه ايه من الله تبارك وتعالى انتهى الموضوع ف طيب الخبر التاسع والعشر فيه جواز شكايه

بعض الامور مثل العطش وغير ذلك وفيه شده ما لقي الصحابه الكرام في الدعوي الى الله

وفي جهاد اعداء الله تبارك وتعالى والخبر ال 30 لما قال كنا نعد كنا اصحاب

محمد نعد الايات بركه وانتم تعدون تخويفا ايش المقصود المقصود اننا لما اطعنا الله كانت تاتينا ايات مباركه يعني كان ياتينا

نبع الماء الى اخره كم نوع مكافاه هي ايه يقينيه ومكافاه في الوقت نفسه ايه تزيد

يقينك ومكافاه في الدنيا وهذه من عظيم رحمه الله عز وجل اما القوم فيقول انتم

عصيتم فايش يحصل عندكم يحصل خسف يحصل كذا يحصل ياتيكم تخويف طيب هذا فيما يتعلق بالمحور

المسلكي ناتي الى الى المحور الاسقاطات العصريه يعني كما ترون اخواني الكرام ان الصحابه الكرام مرت بهم ضوائع شديده جدا

جدا في اثناء دعوتهم وفي اثناء ما يقع لهم وكذلك النبي الكريم صلوات الله والسلام

عليه فما ياث ما ياث ابدا واستمروا منتظرين البركه من الله فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر حتى جعل الله عز

وجل لهم تبكينا وان النصر مع الصبر وسبحان الله كان اهم شيء ثبات العقيده عندهم ثبات الايمان حتى مع

الاشكاليات العصريه مع الضعف مع فلهذا رب العالمين كان يرسل لهم المثبتات ونحن في مثل هذه الاوقات وفي مثل هذه الايام ينبغي

ان نستحضر هذا ان الشر ان الشر لا يدوم ان الشر لا يدوم قبل الايام ان الشر لا يدوم وانه المهم ان

نثبت وان مجرد ثباتنا هو بحد ذاته انتصار وهو بحد ذاته ايه ونكون نحن ايه لقول

النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين قبل ايام كنت

اقرا عن قصه اسلام غازان غازان هذا حفيد من حفيد جنكيس حفيد هولاكو او ابن ولاكم

غازان هذا لما اسلم اسلمت معه عموم التتر طبعا اسلم عنده وزير وحث الاسلام واسلمت

معه عموم التتر طيب واختصر على اربع زوجات عنده زوجات كثيرات وقالوا له لا زوجه ابوك ما يص

تزوجها وزوجه فهم ان يرتد فقالوا لا خلاص عقد ابوك اصلا عقد باطل لانه كافر فانت

وانت مسلم فالشاهد كان خبر اسلام غازان لما تقراه في الكتب كان فتح مبين لان

التتر عامتهم اسلموا وكان هذا الرجل ملك مملكه عظيمه جدا وترك الغزو وترك السلب وترك النهب

وترك مش عارف ايش وترك امورا كثيره نعم عنده بعدين حصلت اشكاليات لكن كانت هذه ما

فعله كان بدايه خير عظيم في والاسلام الى الان في التتر انت لو تاملت لو قرات قصه

لو قرات قصتين وضعتهما الى جانب بعضهما البعض قصه دخول التتر الى بغداد وقصه غز

اذا قرات قصه اسلام التتر الى بغداد تعرفون التعليق المشؤوم ابن الاثير يعني لما قال هذا نعي للاسلام لا الاسلام لا

موجو كيف بلغ به الياس يعني ولكن بعدها بمده ليست طويله جدا اسلم ملك التتر واسلم معه كل

التتر فنحن اليوم مثلا في بعض المواطن يبلغ بنا النا شيطان وكانت هذه ايه يعني موضوع اسلام

غازان وغيره هذه ايه ليش لان ايه تدفع في في صدر كل انسان يقوللك والله انتم تجبرون

الناس على الاسلام لا هؤلاء هم الذين غزونا اصلا هؤلاء هم الذين قتلوا الف الف

في يوم واحد هؤلاء هم الذين احرقوا ومع ذلك دخلوا في الاسلام ما يدل الاسلام له

جاذبيته العظيمه على فطر الناس وهذه ايه طيب طبعا اسلم حتى ابن عملاك في حياته

حصلت بيناتهم لكن هذا شيء معروف طيب التتر من ثم كان داخل عليهم شيء من هذا

لكن المطلوب بيان ان الانسان لا ياس ويتسلى بالايات وهذه المحن ليثبت الناس لاحظوا مثلا قصه انشقاق القمر

وكونها رده لبعض الناس الذين ثبتوا في موضوع انشقاق القمر عفوا في عفوا ليس انشقاق القمر المعراج الذين صدقوا بايه

المعراج والله عز وجل بعدين اراهم ايات يرونها باعينهم بشكل مباشر تلاحظ هذا يعني هو لما امنوا بهذا امنوا خلاص صدقوا وقال

ابو بكر الصديق لا اني اصدقه بما هو اعظم من ذلك رب العالمين بماذا كفاهم ترى هذه

الاحاديث تضاهي احاديث المعراج قوه بماذا كفاهم رب العالمين تقدس اسمه كفاهم بانه اراهم صاروا يرون ايات باعينهم

يوم بدر كانوا يرون رؤوس المشركين تسود راوا تسبيح الحصى راوا حنين الجذع راوا انفجار المياه بين يدي النبي صلى الله

عليه وسلم راوا الريح التي اذهبت الاحزاب راوا امورا السلام السلام ورحمه الله وبركاته هلا مرحبا

مرحبا راوا امورا كثيره من ايات النبي صلى الله عليه وسلم اما المشركون الذين كانوا

يطلبون الايات للتعنت كانت الايات لا تاتيه اجعل لنا هذا الجبل ذهبا معلوم انهم متعنت انهم ليسوا ليسوا منقادين اما هؤلاء

لا انقادوا طلبوا الحق بصدق فكشف الله عز وجل على قلوبهم واراهم من البراهين ما لم

يكونوا يحلمون به واراهم من التمكين والله عز وجل يقول لهم ستنصرون وينصرون ويقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم ستعطون

اساور كثرى ويحصر ويقول لهم ستمكنه في الارض وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليمكنهم في الارض تخلف في الارض

كما استخلف الذين من قبلهم وكنهم دينهم الذي تضى لهم ونهم بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا كله

حصل كله حصل لماذا لانهم طلبوا الحق بصدق واخلاص فهذه فترات التمحيص فترات التمحيص فترات التمحيص يمث الله الخبيث من الطيب

يغربل الصفف سبحانه وتعالى ففيها فائده عظيمه وجليله المحور الاخير الحديث على بض الافادات الحديثيه هذا حديث سماك بن حرب عن جابر بن

سمره سماك اقوى روايه روايه شعبه عنه سفيان سماك خرج له مسلم وعكرمه خرج له

البخاري والبخاري ومسلم لم يخرجا سماك عن عكرمه خرج هذا خرج سماك لوحده وهذا خرج

عكرمه لوحده ولم يخرج سماك عن عكرمه لماذا لان الروايه سماك عن عكرمه فيها ضعف

بالذات وهذه من دقه المحدثين يقوون الراوي عن شيخ ويضعفه عن شيخ اخر وهذا من عظيم

دقتهم الخبر الذي يليه اسماعيل السدي فيه ضعف شيعي المفسر المعروف متشيع وهناك سدي اخر هو المفسر هو نعم هو

المفسر طيب طبعا تلاحظ خبر عن علي رضوان الله عليه الخبر الثال الاعمش عن شمر بن عطيه

لم يسمع الاعمش مطعون في سماع شبر بن عطيه مع انهما كوفيان ومتعا اسران لاحظ دقه

المحدثين لم يسمع منه اصلا ليس سمع منه وصار يدلس لا لم يسمع منه اصلا وهذه من

عناوين دقه المحدثين العظيمه وهذا هو معنى تدليس الامش في الغالب الارسال الخفي الا عن امثال مجاهد فهو يكون تدليسا

حقيقيا هو الارسال الخفي ان يكون عاصر انسانا وامكن لقياه ثم لم يسمع منه ثم روا

عن هو يكون ايش خفي طيب الخبر البع والشر ابو ابي سفيان في العاده يروي عن من الاعمش عن ابي سفيان

تلقونها في العاده من ابي اسحاق لا ابي الاعمش عن ابي سفيان عن جابر المره هذه عن

انس الخبر شكله غريب شوي طيب ا طبعا ابو معاويه اثبت الناس في الاعمش الخبر

الخامر الاعمش عن ابي ضبيان عن ابن عباس ابو ضبيان الذي يروي عنه الاعمش اثنان والله اعلم ايهما هذا ورايت لبعض

الاخبار عنه في ما فيه غرابه خصوصا خبر مسح النعلين عن علي الخبر ال6 والشر عندنا عطاء ابن

الثائر عطاء اختلط عنه حماد بن زيد وشعبه وسفيان قبل الاختلاط واما شعب بن صفوان فيبدو انه بعد

الاختلاط لكن انت لا تتعجل ل قد تجدهم روى الخبر عنه في مكان اخر طيب الخبر

ال7 نبيح العنسي طبعا في كلام الخبر الث شعبه يروي عن عمرو بن مره وحصين معا

عن سالم ابي الجعد شعب السؤل لماذا تروي عن عمرو بن مره وهو مرجع وكان مرجان فقال لهم شعبه قال لهم انه

يعني كان من اعلاهم اسنادا وكان ثقه وعمرو بن مره كان شديد الصراح جدا مع ارجائه حتى

يعني كانوا اذا راوه يصلي يقولون تظن ان القيامه ستقوم واحدهم قال والله ما اظن يعني في

صحيفته ذنبا ومع ذلك كان ايش كان مرج لما دخل في الارجاء يقال بعض علماء السلف كان

عرى الاسلام تنقض عروه عروه لانه فتنه عظيمه هذا الرجل لانه لانه مع صلاحه العظيم وقع في الارجاء يعني حتى التهمه

بعيده عنهم حتى الامام احمد رضوان الله عليه لما قيل له المرج يجتهدون مع ان هذا

قولهم قولهم خبيث العمل ويجتهدون في العباده كيف هذا قال احمد الخذلان طيب وهذا ايضا المحدثون من من وثاقته من

دقتهم انه عادي حتى الانث على خلاف مذاهبهم يوثقون ينصفون طبعا جعفر بن سليمان الضبعي ايش

مذهبه شيعي ما هو شيعي في رقم 29 وعنده شو اسمه وفي فائده روايه صحابي عن

صحابي طيب الخبر ال 30 اسناد شوي طويل ا طبعا منصور عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله اسناد رائع

منصور ابن معتمر امام ثقه ثبت كان لا يدلس و ولا يخطئ رحمه الله وكان من اشبه الناس هديا

ودلا وسمت بابراهيم ابراهيم بن يزيد النخعي اشبه الناس هديا ودلا وثمت بعلق وعلقمه تلميذ ابن مسعود اشبه الناس هديا

ودلا وثمت ب ابن مسعود ومسعود اشبههم بالنبي الكريم ولكي نكمل الاسناد س سفيان اخذ من منصور وعبد الرحمن مهدي اخذ من

سفيان واحمد بن حنبل اخذ من عبد الرحمن المهدي وهذا اسناد عظيم حقيقه اللي هو

منصور عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله ثبت الناس في ابراهيم كيف في ابراهيم يعني ماشي القصه الاعمى هو

الاعمش على حد واحد يعني اللي و انه كل من رو عنه ثقه اه لا

يروي الا عن ثقه صحيح صحيح طيب نقرا عشره ايضا انا ما عندي اهير ما في ما ما في وقت خلينا نقرا عشره

عشره او خمسه و درس السيره درس السيره اليوم ؤجل في عرس الشباب خلاص السيره

ناجلها يلا ما في مشكله ما في مشكله يلا السيره ممكن ناجلها ممكن نخليها بيوم

الجمعه بعد المغرب لا بعد المغرب بعد المغرب ضيق الوقت نعم تفضل تفضل قال رحمه

الله اخبرنا محمد بن عبد الله بن نمي قال حدثنا ابو الجواب عن عمار بن رزيق عن

الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله قال زلزله رضو على عهد عبد الله فاخبر

بذلك فقال انا كنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نار ايات بركات وانتم ترونها

تخويفا بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اذ حضرت الصلاه وليس

معنا الا ماء يسير فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء في صحفه ووضع كفه فيه

فجعل الماء ينبجس ينبجس من بين اصابعه ثم نادى حيا لاهل الوضوء الوضوء والبركه من الله قال فاقبل

الناس فتوضا وجعلت لا هم لي الا ما ادخله بطني لقوله والبركه من الله فحدثت به سالم بن ابي الجعد فقال

كانوا 15 100 يعني 1500 باب باب ما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم بحنين المنبر قال اخبرنا عثمان بن

عمر قال اخبرنا معاذ بن العلاء عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع فلما

اتخذ الم برح حن الجدع حتى اتاه فمسحه شباب شوفوا الصوت شوفوا الصوت ماشي شن وقع شوف

الصوت اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا تميم بن عبد المؤمن قال حدثنا صالح بن حيان قال

حدثني ابن بريده عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب قام فاطال

القيامه فكان يشق عليه قيامه فتي بجذع نخله فحفر له واقيم الى جنبه قائما للنبي

صلى الله عليه وسلم خليك انتبه لمكان الصوت ضع ضع الكتاب امامك هكذا وانتبه لمكان

الصوت فتي بجذع نخله فحفر له واقيم الى جنبه قائما للنبي صلى الله عليه وسلم فكان

النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب فطال القيام عليه استند اليه فاتكا عليه فبصر

به رجل كان ورد المدينه فراه قائما الى جنب ذلك الجذع فقال لمن يليه من الناس لو

واعلم ان محمدا يمدني في شيء يرفق به لصنعت له مجلسا يقوم عليه فان جاء جلس ما

شاء وان شاء قام فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائتوني به فاتوا به فامره

ان يصنع له هذه المراقي الثلاث او الاربع هي الان هي الان في منبر المدينه

فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك راحه فلما فارق النبي الصلاه فوجد النبي

صلى الله عليه وسلم في ذلك راحه فلما فارق النبي صلى الله عليه وسلم الجذع وعمد الى

هذه التي صنع له جزع الجذع فحن كما تحن الناقه حين فارقه النبي صلى الله عليه

وسلم فزعم ابن بريده عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع حنين الجذع ر جع

اليه فوضع يده عليه وقال اختر ان اغرسكس كما كنت وان شئت اغرسكس من انهارها وعيونها فيحسن نبتك

وتثمر وتثمر فياكل اولياء الله من ثمرتك ونخل فعلته فزعم انه سمع من النبي صلى

الله عليه وسلم وهو يقول له نعم قد فعلته مرتين فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال

اختار ان اغلسه في الجنه اخبرنا محمد بن كثير عن سليمان بن كثير عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد

الله الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الى جذع قبل ان يجعل

المنبر فلما جعل المنبر حن ذلك الجذع حتى سمعن حنينه فوض فوضع رسول الله صلى الله

عليه وسلم يده عليه فسكن قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سليمان بن كثير عن يحيى

بن سعيد عن حفص بن عبيد الله عن جابر بن عبد الله قال كان نبي الله صلى الله عليه

وسلم يخطب الى خشبه فلما صنع المنبر فجلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حنت

حنين العشار حتى وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليها فسكنت اخبرنا فروه حدثنا قال حدثنا يحيى

بن زكريا عن ابيه عن ابي اسحاق عن سعيد بن ابي كرب عن جابر بن عبد الله قال حنت

الخشبه حنين الناقه الخلوج قال اخبرنا زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمر عن عبد

الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن عن عن الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جذع ويخطب اليه اذ كان المسجد عريشا فقال له رجل من اصحابه الا

نجعل لك عريشا تقوم عليه يراك الناس يوم الجمعه ونسمع من خطبتك قال نعم فصنع له

الثلاث درجات هن اللواتي على المنبر فلما صنع المنبر ووضع في موضعه الذي وضعه فيه

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما جاء رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم

يريد المنبر مر عليه فلما جاوزه خار الجذع حتى تصدع وانشق فرجع اليه رسول الله صلى

الله عليه وسلم فمسحه بيده حتى سكن ثم رجع الى المنبر فقال فكان اذا صلى صلى اليه

فلما هدم المسجد اخذ ذلك الجذع ابي بن كعب فلم يزل عنده حتى بلي واكلته الارض وعاد

رفاتا قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامه عن مجالد عن ابي الوداك

عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الى لزق جذع فاتاه رجل

رومي فقال اصنع لك منبرا تخطب عليه فصنع له منبرا هذا الذي ترون فلما قال فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم

يخطب حن الجذع حنين الناقه الى ولدها فنزل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضمه

اليه فسكن فامر به ان يحفر ويدفن قال اخبرنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا الصعق

قال سمعت الحسن يقول لما لما انقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينه جعل يسند ظهره

الى خشبه ويحدث الناس فكثروا حوله فكثروا فكثروا حوله فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمعهم فقال ابنوا لي شيئا ارتفع

عليه قال و كيف يا نبي الله قال عرش كعرش موسى فلما بنوا له قال الحسن حنت والله

الخشبه قال الحسن سبحان الله هل يبتغى قلوب قلوب قوم سمعوا نعم قال ابو محمد يعني هذا قال

اخبرنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس ان النبي

صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع قبل ان يتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر وتحول

اليه حن الجذع فاحتضنه فسكن وقال لو لم احتضنه الحن الى يوم القيامه طيب اخبر ايه اكمل كمل

ايه اخبرنا قال اخبرنا حجاج قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بمثله طيب طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه احاديث حنين الجزع كم اورد الداركم اسنادا احد عش اسنادا اليس كذلك وفي كتب الحديث

اكثر واكثر واكثر وما روى الدارمي روايه الا وهي موجوده في مكان اخر فحديث حنين

الجذع متواتر متواتر الفوائد طبعا المحور الاول في موضوع الدلاله على النبوه واضح جدا في حنين الجذع وفي محبه الاشياء له

صلوات الله وسلامه عليه وفي محبه الجذع للذكر طيب وايضا اليوم يقولون اكتشفوا ان للنباتات نوع شعور وغير ذلك فممكن جماعه

العجاز العلميه يجيبون القصه هذه يفرحون فيها شوي طيب المحور الثاني من الناحيه الفقهيه منبر النبي صلى

الله عليه وسلم ثلاث درجات وقد تم التنبيه ق ثلاث خشبات التي في المدينه الاثر ولم يرفع منبر النبي صلى

الله عليه وسلم على ثلاث درجات الا في زمن عبد الملك بن مروان لما كثر الناس واحتاج

الى ان يسمعوه اذا فعل عبد الملك ب مروان لم يكن بدعه فعل عبد الملك لم يكن في بدعه امويه

كما يقول بعض المعاصرين وانما كان لحاجه لانه احتاج ان يرتفع اكثر لكن اليوم مع

وجود المكبرات الصوتيه حقيقه ينبغي ان يلتزم الدرجات الثلاث اقتداء بسنه النبي صلى الله عليه واله

وصحبه وسلم الح ايه والاحاديث في درجات المنبر الثلاثه كثيره قد جمع وقد جمع بعض الناس فيها

كتابا المحور الثالث فيما يتعلق بالفوائد المسلكيه فيما يتعلق بالفوائد المسلكيه الان فيه حسن العهد الوفاء فيه

جبر الخاطر النبي صلى الله عليه وسلم جبر بخاطر جذع صلى الله عليهل رايت واحتضنه وما هان عليه بكاه وهو

جزع حتى تلاحظون تعليق الحسن جدا اشجي من الموضوع حسن البصري ايش قال قال سبحان

الله هل يبتغ قلوب قوم سمعوا يعني هل من سامع فيعتبر ان الجذع حن للنبي صلى الله

عليه وسلم طيب الان النبي صلوات الله وسلامه عليه قال اكثر اقربكم مني منزله يوم

القيامه اكثركم صلاه علي الشوق للنبي صلى الله وقال المرء مع من احب الشوق للنبي

صلى الله عليه وسلم الذي اشتاقه هذا الجذع نحن الان لا نستطيع الاقتراب من النبي

متوفى اذا سنراه يوم القيامه كيف نقترب منه كيف ننال ما ناله هذا الجذع بالاتباع بكثره الصلاه عليه باقرب

مني منزله احاسنكم اخلاقا بالنظر في كتب الحديث بالنظر في سيرته صلوات الله وسلامه عليه الى اخر

ذلك وحتى وفيه مشروعيه الاسى والحزن على مجالس الذكر وعلى التقدم فيها كما حصل من هذا

الجذع المحور الذي يليه في النفع العصري في في في الاسقاط العصري النبي الكريم صلوات الله

وسلام لاحظ طبعا انه كان يهم النبي صلى الله عليه وسلم امر الدعوه وكيف يوصل

للناس الكلام حين فعل حين فعل المنبر وهذا فيه الاستفاده والصانع في الغالب ايش قاللك في عد الروايات رومي طيب ما في

مشكله نعطيه اجرته لكن نستفيد في هذا ايضا افاده في استخدام بعض الوسائل الحديثه بمنزله المنبر الذي يرتفع عليه حتى يصل

الصوت للناس ولاحظ الجذع لما خير بين امر الدنيا بين امر في الدنيا وامر في الاخره اختار

امر الاخره وعلينا ان ننتفع حقيقه من هذا الجذع طيب المحور الاخير فيما يتعلق ب بعلم الحديث الاسناد رقم 31 الخبر محمد

بن عبد الله بن نمير امام من ائمه اهل الكوفه قرين لاحمد وبن معين وكان احمد بن

معين يقبلان كلامه في الكوفيين وهو ثقه وابوه ثقه ثبت كلاهما ثقات اثبات محمد بن

عبد الله ابن نمير طيب لاحظوا الان اسناد ابراهيم عن علقمه عن عبد الله نفس القصه لكن هنا

الاعمش مكان ابراهيم مكان منصور مكان منصور عفوا اي نعم الاسناد الذي يليه طبعا نافع عن ابن

عمر عن مولاه ا والخبر في البخاري معلقا وعند احمد 33 عبد الله بن بريده عن ابيه عبد

الله بن بريده الصحابي عن ابيه بريده الاسلمي الصحابي الامام احمد كان في قلبه شيء من

روايه عبد الله بن بريده عن وكان في قلبه شيء من روايه ايضا الاخ الثاني سليمان بن بريده

مسلم قبلها البخاري اجتنبها والبخاري حقيقه اعظم احتياطا من الامام مسلم طيب طبعا الزهري عن سعيد عن جابر السد الذي

يليه ايش عندنا فائده ايوه 37 عبد الله بن محمد بن عقيل عقيل من هذا هذا عقيل بن ابي

طالب عم رسول الله يعني هذا ابوه ايش يصير ابن عم رسول الله اللي هو محمد بن عقيل بن

ابي طالب ما حكمه عند المحدثين عند المحدثين مختلفين في توثيقه ما هابوا شرف نسبه

رحمه الله ورضي الله عنه ايو وبعدين مرسل الحسن وموعظه الحسن طيب نقف ها هنا اليوم قران 20 الحمد لله فيها الخير والبركه والبركه من الله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ‏n