الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦٦ ] عقيدة البربهاري [ ٥ ]

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداء اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل للسنه والاثر ومع شرح

السنه لبربهاري رحمه الله تعالى وصلنا عند الفقره السادسه عشر من كتاب شرح السنه لكن

قبلها نشير الى امر متعلق بالعقد الماضي في الدرس الماضي حين قال والقران كلام الله وتنزيله

ونوره ليس بمخلوق لان القران كلام الله وما كان من الله فليس مخلوق وهكذا قال

مالك بن انس واحمد بن حنبل تعلمون ان البربهري رحمه الله تعالى حنبلي المذهب حنبلي

الاعتقاد فهنا اشار الى الامام مالك ذكر مالكا وهذه مساله تهمنا في زماننا اذ انه

صار من ضمن الصنع الاعلاميه ان عامه المقالات التي يراد التنفير منها انها تنسب فقط

للامام احمد كانفراد وينظرون للامام احمد على انه رجل يعني صاحب حديث درويش لم يكن

فقيها فعلى سبيل المثال هذه المساله مساله القول بخلق القران ياتي بعضهم يقول احمد بن حنبل ضخم هذه

المساله بل بعضهم يدخل في الموضوع من ناحيه نفسيه يقول لك ما دام الرجل عذب

وتعب وكذا فصارت عنده رده فعل فالبربهاري كانه انه يجيب على ذلك فيقول ان مالك مالك بن انس

اللي لما توفي كان احمد في المهد ان مالكا ومعه الائمه والفقهاء كانوا يقولون الكلام

نفسه في مساله القول بخلق القران وذكرنا لكم اثره لما قال له رجل ما تقول في رجل يقول القران مخلوق قال سنديق

فاقتلوه قال لست انا من قال قال مالك انما سمعته منك الان مثلا مساله التربيع بعلي الان

لما ظهرت مساله النواصر ايضا صاروا يقولون احمد اول من قال بذلك الامر مع ان علي رضي

الله عنه معه صحابه من التابعين واتباع التابعين مشهور حتى الشافعي رحمه الله يذكر علي رابع الخلفاء مساله اللفظ مرت

معنا مرارا ستاتي مجتهد هذه ظهرت في زمن احمد فنسب الموقف لاحمد مع ذلك كان هناك

ائمه مجتهدون في زمانه هؤلاء المجتهدون وافقوا موقفه مجتهدون اصحاب مذاهب اسحاق بن رهويه وابي ثور وابن خثيمه وابن جليل

الطبري هؤلاء وافقوا مذهب الامام احمد رحمه الله كذلك الموقف حتى من مدرسه اهل الراي بعضهم يحصرها باحمد الان هذه صارت

مثل السلوك الاعلامي الدارج ان يقال هذا قول احمد واحمد في الذهن عنه صوره انه رجل

متقشف صاحب حديث لم يكن فقيها وبالتالي مواقفه من الناس تحمل على الورع على الشده

على الغضه الزائده هاسلام ورحمه الله وبركاته وبالتالي يسقط هذا تماما وجدنا هذا في دراسات كثيره كدراسه ما بعد

السلفيه كالكلام الذي صدر من من غير واحده في مساله تقو بخلق القران حتى تلاحظ مثلا

حين تراجع ما يكتبه مثلا محمد الطاهر بن عاشور او ما يكتبه محمد سعيد رمضان البوطي او حتى

الكوث ثري حين يتحدثون عن مثله القران يقولون احمد خالف الاشعريه او كلامه مخالف علما كلام احمد

هو كلام شافعي ومالك بالضبط هو كلام البخاري ولكن يخصصون احمد بالذكر للصوره الذهنيه عن هذا الرجل وما تكلم به بعض

الناس من الناحيه النفسيه كما قال حسن فرحان المالكي في قراءه في كتب العقائد انه احمد بالغ في الموضوع بسبب الحيف الذي

وقع عليه فيدفع هذا بذكر من سبقوه قبل هذه الحوادث طيب يقول المصنف رحمه الله

والايمان بالرؤيه يوم القيامه يرون الله عز وجل بابصار رؤوسهم وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا

ترجمان الجميل في الفاظ المصنف رحمه الله انه ياتي بدلالات الاحاديث لفظيه يلخصها يعطي تلخيصا مما استفيد من

الاحاديث فيقول والايمان بالرؤيه يوم القيامه هذه لها مفهوم مخالفه ان الله عز وجل لا يرى في هذه

الدنيا لا يرى لا يرى في الارض هناك خلاف في رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم له في

المعراج اما نحن في الدنيا لا نراه خالف في ذلك احد نعم خالف في ذلك جماعات من

المتصوفه منذ القديم حتى تحدث عنهم ابو بكر بن مجاهد اللي هو تقريبا بعد البربهار بشوي كانوا يزعمون

انهم يرون الله عز وجل في الدنيا وايضا ممن وقع له ذلك جماعه الشيخ عدي بن

مسافر انهم كانوا يزعمون انهم يرون الله عز وجل باعينهم اللي ارسل لهم ابن تيميه

الوصيه الوصيه الصغرى وفي زماننا هذا تكرر هذا الامر ويكثر من جماعه المتصوفه من اشهرهم الجماعه الموجوده الان في المغرب

اللي يسمونها الطريق الكركريه رايت مقاطع لا تحصى لعدد منهم يقول انا جلست كما قال لي الشيخ جلست في

غرفه مظلمه وجلست اذكر الله عز وجل فظهر لي نور الله حتى يقول صورته بالهاتف يقول

فيقول لي يا شيخ اني ارى نور الله فرايت رجلا اخر لان الطريقه الكركريه هي فرع عن

الطريقه الدرقاويه والدرقا قاويه فرع عن الشاذليه رايت رجلا درويا اخر يكفرهم بهذا بدعوه انهم يرون الله عز وجل في الدنيا

باعينهم القصه التي تحصل معهم هي نفسها القصه التي حصلت مع الشيخ عبد القادر الجيلان اللي ذكرها ابن تيميه انه كان

يجالس يتعبد في بخلوه فظهر له نور فقال له انا الله وقد اسقطت عنك كذا وكذا من

التكاليف فقال له عبد القادر اخا عدو الله لا يرى فيقول فاستحالت هذه الصوره البهيه

يقول راي صوره بهيه جميله يقول فاستحالت هذه الصوره البهيه الى صوره وحشه هذه الصوره قال لقد ضحك لقد خدعت كذا

وكذا ولي قبلك بهذا مساله قله العلم فشاهد مثل هذه الامور تقع اما على توهمات واما

على اتصال بعالم اخر على غير الاوت فعقيه اهل السنه والجماعه ان الله عز وجل انما

يرى يوم القيامه يرى في عرصات يوم القيامه فالعرصات هذه عبر عن الرؤيه بعده امور خبر

الكشف عن الساق التجلي ضاحكا كما في حديث جابر بن عبد الله وفي عاد الرؤيه اللي في

الجنه اللي وردت في حديث جرير بن عبد الله ورد في حديث ابي موسى الاشعري وفي

حديث صهيب للذين احسنوا حسنى وزياده رؤيه الله عز وجل وكما ورد في الاثار ان اهل

الجنه اذا راوا او الله عز وجل له عن كل ما هم فيه من هذا النعيم المقيم رؤيه الله

عز وجل تنسيهم كل شيء يقول الشافعي ويقول الحسن البصري لو علم العابدون انهم لا

يرون ربهم لذابت نفوسهم شوقا لله عز وجل يذكر ابو حيان التوحيدي وهو ممن سجلوا

في كتابه البصائر والذخائر وهم من سجلوا حيره جماعه من اهل الكلام واهل الفلسفه لما دخلوا

في هذه المطالب بعيدا عن النص ونظرا في السياق الكلامي يقول احدهم يقول كلما عرفت

ادله النافين وادله المثبتين النافين لرؤيه الله عز وجل والنافين تتكافا عندي الادله بناء بسبب جهل بسبب

احتكام العقليات يقول ويرجح عندي تلك الضروره التي اجدها في نفسي يعني الشوق لله عز وجل يسمونها

الضروره انه اهل الايمان واصلا ما لا يرى ليس موجودا يقول شن تقولون كلام علمانيين شلون ما لا يرى ليس

موجودا هي ما لا تجوز عليه الرؤيه ليس موجودا وهذه كان حجه الاشعري وغيره طيب

تقول احنا ما نشوف الجن ما نشوف الملائكه هم يرون بعضهم بعضا اهل التعطيل يجعلون رب

العالمين يمتنع عليه ان يرى حتى دائما يبحثون هو يرى نفسه او لا يمتنع عليه هذا تعريف العدم لو اريد ان

اعرف لك العدم اقول لك ما هو ما لا يمكن رؤيته بحال لا يمكن لاحد

ولا لشيء ان يراه ويقول المصنف بابصار رؤوسه النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما

ترون القمر القمر نراه بالبصر هناك جماعه من اهل التعطيل لما ضاقت بهم الادله والنظر والرؤيه كما يقول ابن خثيمه تبطل

كل مذاهبهم لان الرؤيه معناها ان الله عز وجل له وجود خارجي حقيقي فاذا الصفات

الاخرى الوجه واليدين تثبت ثابته خلاص لان هم كل هذه الصفات ينفونها حتى يهربوا من

هذا الوجود الحقيقي فهناك جماعه من اهل الكلام قالوا نحن نثبت الرؤيه الى غير جهه

عكس المطلب قال نثبت ان الله يرى ولكن من غير العلو طيب ايش هذه الرؤيه اللي هم هذا مذهب الاشاعره وهذا

مذهب من اعسر المذاهب وحتى يقول ابن تيميه انهم صاروا ضحكه بين العقلاء الكل يضحك علينا معتزلي يقول يا

جماعه الخير اثبتت الرؤيه اثبت علو خلاص المرئي لابد ان يكون في جهه وايضا الطرف

الاخر حتى جاء امثال الغزالي وغيره وفسر الرؤيه بزياده علم طيب الكل سيزيد علمهم يوم

القيامه فكشفنا عنك غطائك فوصرك اليوم حديد الكل يوم القيامه خلاص سيعلم بالله عز وجل العلم التام اليس كذلك بل سيعلم

بعدله وس هالملائكه يزدادون علما يقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فعطلوا هذه الفضيله العظيمه لاهل

الايمان ولهذا قال بابصار رؤوسهم عشان ايش؟ عشان ما تقول هو يرى ثم بعد ذلك تؤول

الرؤيه على رؤيه قلبيه او زياده علم لا بابصار رؤوسهم فترون ربكم كما ترون القمر ليله

البدر لا تضامون في رؤيه ايه الكرسي اعظم ايه في كتاب الله عز وجل فيها ذكر العلي العظيم في

اخرها الان القمر هذا كلنا نعرف انه اكبر من واقعه الذي نراه في اعيننا الى ما نرجع

هذا الصغر الى البعد انما ان بعيد فهو صغير في اعيننا لكن هو واقعا كبير رب

العالمين علي عظيم يعني ان رايتموه سترونه فوق في العلو ولكن لن يص ثغر في اعينكم

ابدا هذه حكمه الدمج بين العلي والعظيم لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار عكرمه يقول الا ترى الى الى السماء يضرب

مثلا ما شاء الله يقول الا ترى الى السماء قال السماء تراها ترى بعضها ولا

تحيط بها وكذلك الله عز وجل لن تراني هذه في الدنيا فلما تجلى الجبل وهذا اعظم نعيم اهل

الايمان وقد كانت عموم الفرق مقره به فكانت الشيعه الاولى والزيديه الاولى والمعتزله الاولى والقدريه الاولى ذكرناك

كلام عكر له الاباضيه وان كان كلهم كانوا يثبتون رؤيه الله عز وجل يوم القيامه اول

من اظهر انكار ذلك في الامه الجهم لصفوان ثم بعد ذلك تاثرت به عموم الفرق

فتبعه اول ما تبعه قوم من اصحاب عمرو بن عبيد من اصحاب ابي حنيفه ثم فشت المقالات

مقالاته في الناس حتى صارت علامه اهل الحديث انهم يرون رؤيه الله عز وجل يوم

القيامه وبقيه الفرق ا تقريبا هم نافون للرؤيه واكثرهم تمويها وفذلكه الاشعريه يقولون لك نحن نثبت

الرؤيه نحن كذا ثم بعد ذلك يعيدونها الى معنى الى معنى التعطيل الى رؤيه قلبيه يقول وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا

ترجمان ما منكم الا ما منكم احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان حديث

عدي بن حاتم هذا الحديث لما رواه الترمذي اورد كلمه عن وكيع اظن قال ما منكم احد يحتسب

ويشهر هذا الحديث في خرساء لاخرساكشر فيها الجهمي اللي ينفون ان الله عز وجل يتكلم لانه الان يا اخوان موسى ايش

فضيلته؟ الكليم انه سمع كلام الله عز وجل من الله حتى في الاثار ان بعد ما سمع كلام

الله عز وجل صار يجد وحشه من كلام الناس هذا ايضا من النعيم لاهل ال لاهل للاسلام لاهل التوحيد

يوم القيامه انهم يسمعون كلام الله من الله فانت الان مثلا هذا الحديث كثير من الناس ما منكم واحد الا

وسيكلمه الله ليس بينه وبينه حجاب الحجاب يمنع الرؤيه فاذا سيرى هذا على اهل الاسلام البشر الناس العاديه يسمع هذا

الحديث يخاف يقول لك حساب صح صح حساب لكن اصحاب في ناس عندها ذوق يقول يعني الله

سيكلمني مباشره وسيخلو بي فان مثل هذا يثير الشوق في نفسه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه في اخر

الصلاه هذا بعد السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد في مناجات بعدين انت تقوم

تجلس في التشهد حديث عمار بن ياسر فيدعي دعاء طويل منه قال اللهم انك لذه النظر الى وجهك والشوق

الى لقائك شوف الان النظر هذا الثواب الشوق هذا ايش هذا الشوق الشعور هذا وين

يكون ها وين يكون في الدنيا هذا الشعور الشوق الى لقاء الله عز وجل في الدنيا

هذا يهون الحديث الثاني في قيام المجلس ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا هذا يهون على نفس

الانسان عموم الامور اللي يفقدها في ذات الله عز وجل هل هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل

الله ما لقيتي يهون عليك كل شيء كل ما يفق ليش لانه هذا في سبيل الشوق

لله عز وجل وذلك ايضا تذكر قصه الضروره اللي تحدث عنها الرجل تحدث عنه ابو حيان التوحيدي

الضروره هذه التي يجدها الانسان الشوق الذي يجده الانسان يجعلك متساميا على كثير من الجدل والثرثره التي يخوض بها

الناس فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر جابر بن عبد الله في شان ابيه عبد

الله بن حرام ايش قال له ايش الفضيله قال له ابوك كلمه الله كفاحا بس كافي هذا عند الصحابه

خلاص هذه فهمها ان الله عز وجل كلمه مباشره كفاحا لكن لما تجي المساله على تعطيلات

الجهميه يقول لا هو كلمه يعني راح يخلق ملك والملك يكلمه وكذا المساله يعني تذهب

يقول حتى ابن تيميه يقول ادخلوا في قلوب الناس الشرك يكف الله عن الثاقي فيسجدون له

قالوا ملك طيب يعني راح نسجد الملك خذ فيقول خلاص راح كل شيء تبد كل

شيء في النفوس من الشوقما يجدونه في من موضوع القرب من الله عز وجل قال ولا

ترجمان الله عز وجل يكلمك بلسانك لهذا ترى من اجل الاحاديث حديث يحكي لك واقع هذا

الامر يقولك تعرض ذنوب الانسان ذنبا ذنبا فيعرفها الله عز وجل العبد يقول عرفته عرفته فالعبد

ايش يشعر بالحياء الشديد هع عفى عنك فاين الحياء منه انت لما تسوي لما تخطئ في حق

انسان عادي او كذا فياتي فيعرفك فانت تشعر بالحرج والحياه فما بالك بين يدي الله عز

وجل يقول فيقربه الله عز وجل ويضع كنفه عليه ويقول سترتها عليك في الدنيا والان استرها عليك في

الاخره في اثر ابي وائل شقيق بن سلمه يقول فيستره بكفه يعني كانه انسان مفضوح ها

وخايف فرب العالمين يضع كفه عليه يستره لالا يقع في مقام الخزي ومقام الحرج امام

الناس هذا كله يتبخر مع العقيده اللي اعدمت رب العالمين ونفذ صفاته تماما فيصير الانسان ما ما يشعر بهذا ما

يشعر البته ام المؤمنين عائشه ذكرناها لكم في دروس ونكررها تعرف نفسها بريئه تقول براءه كيف

تاتي رؤيه منام تقول انا قدري في نفسي اقل من ان يتكلم الله عز وجل في

بكلام فلما تكلم الله عز وجل انزل قرانا رب العالمين تكلم لهذا ابي بن كعب يقول اوذكرني الله

قال امر النبي صلى الله عليه ذكرني الله يعني رب العالمي ذكرني انا بالاسم قال

انه فسبحان الله هذه مقامات عليه يقول المصنف رحمه الله والايمان بالميزان يوم القيامه يؤذن فيه الخير

والشر له كفتان ولسان الميزان ونضع الموازين ومن فسرها من السلف بالعدل لا تنافي وجود هذا الميزان

الحقيقي طبعا لماذا يذكرون هذا؟ لانه كثير من المعتزله في الزمن القديم انكروا ذلك ثم

بعد ذلك صار متاخرين معتزل لا ينكرونه لهذا الامام احمد رحمه الله دمج بين الدرس الوعظي والدرس

العقدي قال القصاص يعجبني اليوم ان يكون لاهل السنه قاص صدوق ليه؟ قال يذكرون الحوض والصراط والميزان هذه الامور

مشتركه بين الدرس العقدي والدرس الوعظي انت تدرس عقيده ولكن تجد قلبك يرق لما تذكر هذه الامور الميزان هذا

جعل كامر بعض المعتزله ايش يقول يقول ايش الفائده رب العالمين علي طيب مو في ملكين

يكتبون مذكوره بالقران ايش يعني فهذا ميثان هذا لابد ان تتصوره في ذهنك في كفه الحسنات وفي كفل

السيئات لكن المساله وطبعا في لسان الميزان لسان الميزان لم يثبت في حديث صحيح وانما هو

اثر عن الحسن البصري قلنا من الطرائف انه راويه راوي قال له عبد الملك العرزمي شنو

لقب العرزمي لقب الميزان وراويسمين الميزان عشان يعني ان الرجل موزون لقبه فراوي فضيله في الميزان وذكر

النحاس الاجماع على هذا هذا امر وجود كفه للحسنات وكفه للسيئات احنا الحين راح راح يصير نفتي يوم

انه قاعد يقول نفسيا وكذا عشان شو اسمه ايه في كف كفه ميزان وكفه حس كفه حسنات

وكفه سيئات هذا انسان هذا امر انت تتصوره في نفسك مبدئيا من الناس من يتخيل انه اما

حسنات واما سيئات يسمونه كمال يدخل الناس بالوسواس كثير من الناس يجي يكلمك عن ذنب يقول لك

يا شيخ انا عندي ذنب الذنب الفلاني هذا من يوم صت اسويه صت ما اصلي وتركت شيء خلاص انا ما دام عندي

الذنب هذا عاد هذا ايش شيطاني وهمه نفس عقيده الخوارج شيطاني وهمه انه خلاص ما

دام انت تفعل هذا الذنب فلا حسنه انتهى الامر انت اما تكون خالصا في الحسنات واما

تكون خالصا للسيئات خلاص كافي كان في نفاق يا اخي يقول يا اخي انت منافق ايش النفاق

هذا جالس قدام الناس وتصلي بالمسجد وتقرا قران وتطلب علم ومش عارف ايش واذا خلوت

تسوي الذنب الفلاني منافق انت منافق خلاص شو الحل اترك اترك الحسنات عشان تصير متفق

مع نفسك شوف انت من اثار هذه العقيده انه في كفه للحسنات في كفه للسيئات احداهما ترجح

يعني حتى بعضها الاعتزال مثل جباري خلاص اقرب الميزان هم ليش رفضوا الميثان هم عندهم الفع الكبيره رايح جهنم معتزه

فليش ميزان حسنات وسيئات فالجباه ايش قال شوف هي ميزان تمام يوم اقرب الميزان قال

اذا رجعت الحسنات يروح الجنه اذا رجعت السيئات يروح النار خالد بن خلد تواسن يعني توسط بين اهل السنه قال

اذا رجعت الحسنه ف والان لما تشوف واحد يبي في الميزان ماذا يفعل؟ انت اما تثقذ هنا واما تشيل

منها هنا الشيله منها هنا تساوي اثقالها هنا صح ولا لا؟ عامه الحسنات اللي نعرفها هي تثقل ولا

تشيل الحسنات ها تثقل ولا تشيل ها الامرين شوف فضل الله شلون شلون احنا نقول لك الحين

الصلاه هي بس تثقل الحسنات ولا تخفف السيئات الصلاه تثقل كفه الحسنات وتخفف كفه السيئات الوضوء مو تخرج

خطاياه ويوم روح المسجد مو ترفع حسنه تحط خطيئه ها من وافق تامينه تامين الامام غفر

له ما تقدم من ذنبه من وافق وسمع الله من حمده غفر له ما في خبر توضع ذنوبه على

عاتقه فاذا ركع او سجد صح تساقطت ذنوبه انت تقول افتح له ابواب رحمتك هذا من فضل

الله عز وجل ورحمته ولو شاء الله عز وجل جعل حسنات فقط صح فجعل حسنات مكفره رمضان

الرك نجيبها واحد ركن ركن الصيام من صام رمضان ايمانا واحتسابا له اجر لها حسنات

وايش بعد غفر له ما تقدم من ذنبه من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من

ذنبه فشوف تثقل هذه الكفه وتخفف هذه ايضا بارك الله فيك الزكاه خذ من اموالهم

صدقه الزكاه يقول حذيفه ابن اليمان هذا بوب عليه البخاري باب روحه قال وذنب الرجل في اهله وكذا وكذا

قال يكفره الصلاه والصيام والصدقه الصدقه كفاره يغفر للمراه فيها ها الحج معروف عاده كيوم ولدته

امه حتى الخبر اللي ذكر في الميزان كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم في

خبر وهو اظن كلام كعب الاحبار انه من سبح الله غفر له ايضا في الحديث الصحيح حديث

ابي هريره من قال سبحان الله وبحمده 100 مره غفر الذنوب ولو كانت من زبد البحر فمن

رحمه الله عز وجل هذا من مظاهر الرحمه انه كثير من الحسنات هي كفارات في

ان هي حسنات فهي مو تشتغل لك على كفه واحده على الكفتين مع بعض تخفف لك هذه

وتثقل لك هذه هذه من رحمه الله الان مثل مجالس العلم شلون قال قد غفرت لهم هم القوم لا يشقى

بهم جليسهم وهكذا لو تعتبرها في الشريعه ماضيه يذكر حديث في مثل السياخ حديث البطاقه كافر لا يذن عند الله جناح بعوضه

الى غير ذلك ما الذي يوزن يوزن الانسان توزن اعماله توزن كذا حديث البطاقه عاد

يبين لك ايش وحديث صاحب الرغيف خبر صاحب الرغيف هذا نجيب الحص يبين لك انه احيانا

قد تكون حسنه مستقله في العين تطيش بسياته كثيره والله عز وجل ايش ا يضاعف لمن

يشاء مثلا في عندنا حديث تقع الصدقه في كف احدكم في كف الرحمن قبل ان تقع في كف

احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه يربيها يعني كثرها فياتي يوم القيامه يجدها مثل احد النبي ذكر وزن يعني هذه لما توضع في

الميزان تكون مثل احد لكن هذا بالاخلاص نعم قالك يوزن فيه الخير والشر له كفتان

ولسان واذكره فائده متعلقه بهذا انه كان العلماء ما يعرفون ميزانا الا بيسان حتى راوا الميزان المائي في

بلاد الصي قال والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير طيب ا الايمان بعذاب القبر ومنكر ونكر ليش

يذكرون عذاب القبر خاصه ما في عذاب قبر في نعيم قبر ليش يذكرون عذاب القبر خاصه هذ ذكرناها بدروس

ماضيه منو يعرف ليش يذكرون عذاب القبر خاصه دائما يذكرون عذاب القبر خاصه ايه ايوه لانه في عذاب في اخبار خاصه في عذاب

القبر استعاذه النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب بالقبر بحد ذاته متواتره انه كان يستعيذ هذه راوينها تسعه

من الصحابه تقريبا ولا في نعيم قبر لكنهم يذكرون العذاب وهذه صارت ازمه في زماننا عذاب

القبر عذاب القبر طبعا خذها قاعده ما في وعيد الا وفي داخله وعد يعني ما فيه تحذر

بشيء الا ويقابله السلامه فما زعزح عن النار ويقابله نعيم الان الشهداء ارواحهم في اجواء طير خضر

هذا في البرخ انه ارواح الشهداء تكون داخل اجواف طير الطير تاكل من ثمر الجنه فهو يجد

نعيما عذاب القبر الاخبار التي وردت فيه ورد ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله من

عذاب القبر كان يستعيذ من هذه الاربع اخر كل صلاه من عذاب جهنم من عذاب القبر فتته

من حين وماتشرف فتع الدجال عذاب القبر قبر الاخبار وردت في اخبار خاصه اكثر عذاب القبر من

البول وكانت ودائما وهذه نبهنا عليها انك دائما تجد ان في في اخبار عذاب القبر يذكر شيء من حق الله ثم شيء مما بين

المخلوقين فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير فاما

احدهما فلا يستنزه من البول عبادته فيها مشكله عبادته فيها مشكله ما سزم البول معناته يصلي على غير طهاره عبادته فيها

مشكله يقول واما الثاني فكان يمشي بالنميمه بين الناس في الخبر المشهور عن بعض التابعين مثل مسروق وغيره انه يعذب

فيقال له فيقول ما فعلت قال انك صليت صلاه بغير طهور نفس اللي لا يستنزم البول

والثاني قال لك ومررت بمظلوم فلم تنصره وهذا روي مرفوعا ولا يصح لكن يصح من قول بعض التابعين

واضح ان حملوا مع الصحابه قالوا مرتضون فلم تنصرهم اليوم مثلا في زمان يقولك يا

اخي الناس تكلموننا في عذاب القبر وتاركين قضايا الامه وكذا طيب هو عذاب القبر مو له

اسباب يعني الان لما واحد يقول لك النمام راح يتعذب في قبره يعني معناته انه

الانسان ايش يكون يفعل عكس النميمه يسعلاح بين الناس وكذا طيب هذا مو سلوك ها عذاب

القبر ما في شيء يقول لك عذاب قبر على لا شيء كما يتصور بعض الناس لكن سبحان الله

هي الناس كثير منهم عنده هذا التصور ما دام انا عندي ذنوب اذا انا والكافر لا

اختلف عنهم انا بعض الناس شفته مشي على طريق الزندقه لهذا السبب يقول لك يا اخي

الاستقامه مستحيله الاستقامه مستحيله فيصير يبغض الدين ويبغض اهل التدين ويبغض كل شيء مستحيل انا عندي ذنوب

تقول خلاص سوط هي الذنوب يعني واحد يقول لك يا شيخ انا عندي تعب نفسي فصرت ما اصلي

قلت هي الصلاه اللي تعبان نفسيا انا بذكر الله طويق يقول انا عندي تعب نفسي انا

تعبان واحد والله مرسل لي قال والله يا شيخ تعبت وصرت حتى صلاه ما اصلي قلت مو هي

الصلاه لكم امثالك احنا لنا كلنا لكن فعلا انت تصلي تسجد تسال الله عز وجل

ترتاح تترك الدنيا فسبحان الله هذا يعني سبحان الله تصورات قديمه كانت تاخذ صوره عقائديه

تاخذ صوره عقائديه يجيك واحد ينكر عذاب القبر ممكن المعتزله حسب والله اعلم ان ما

عنده مشكله الكافر يعذب لكن ايضا فكره ان مؤمن يعذب تمام بعدين هذا العذاب يصير له كفاره

او كذا او ما مو يعني مو داخله معاه ومساله القبر هذه سبحان الله مما في نفوس

الناس يعني كان عثمان اذا راى هذا القبر يبقى يومه مغتما لا يدرون الجنازه جنازه

من يقولون هكذا فسبحان الذي برا لما يقرب لك الامر بشيء تراه تونا طرينا لكم قصه

الملائكه انهم يكتبون طيب رب العالمين عليم ولا يكرثه شيء لكن استحضار مثل هذا المعنى في عقل الانسان يقرب له

امرا ام والقبر هذا اول منازل الاخره كما قال له النبي قال النبي صلى الله عليه

وسلم قال لهم لا يبلغ هذا الصبي لا يبلغ الا تكون قد قامت قيامتكم يعني تكون متوا

كلكم خلاص انتهى الامر طبعا لكن هل العذاب مستمر وكذا لا يجدون لها راحه يجدون ينامون نومه فلهذا

يقولون من بعثنا من مر منقدنا يكون ارتاحوا خلاص حتى اللي كانوا يعذبون ذك النص على هذا المجاهد

وغيره طيب وهذه عاد فقره مهمه جدا لان فقره كثر فيها الاعتراض على المصنف قال والايمان بحوض رسول الله صلى

الله عليه وسلم ولكل نبي حوض الا صالح النبي صلى الله عليه وسلم فان حوضه ضرع

ناقته حوض النبي صلى الله عليه وسلم قلنا لكم اثر احمد يذكرون الحوض حوض النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم الذي ورد ان يقول مربع ان طوله كعرضه فمعناته مربع ربع

الهندسه كيفه فيها قالوا مربع طوله كعرضه ها وذكر في الحديث انه كما بين وين

عما ايه جا عشان تقولها انت جايبها عشان تقولها وين عبا البلقاء واليمن هذا في هالشكل

طرفا في حديث في صحيح مسلم انه الصحابه راحوا الناس يدعونهم فطردوهم فقال لهم النبي صلى الله عليه

وسلم ما انتم لو ذهبتم الى اهل عمان ما فعلوا عمان عمان عمان اليمن هذه فالقرطبي

القرطبي كله يهاجم القرطبي مو صاحب التفسير صاحب التفسير هذا شغال يهاجم الشعوب بشكل مستمر لا هذا اساس استاذه

فايش راح الحديث؟ فقال قال عمان المقصود بها عمان اليمن قال اما عمان الشام يعني هي عمان

يعني بس عشان قال فابعدك الله عنها او كلمه نحو يعني هذا فالشاهد فحوظه اشد

لو شايف يقول فماؤه اشد بياض من الثلج واحلى من العسل واليوم احنا في هذا الصيف صيف الكويت

الجميل ا لما يتمكن منك العطش جدا كيف الماء عندك يعني هذا الماء كيف يكون الماء البارد قصه عاد شوفوا عطش

الناس يوم القيامه مما يرون من الاهوال ومن بعد عهدهم بالماء فهذه الشربه كيف تكون شربه الحوض

هذه لا اله الا الله والاشاره ان اعطيناك الكوثر يثقى بها السني اعذب شربه في ناس

يزادون على الحوض يقول انك لا تدري ما احدثه بعدك يعني احداث بالدين بدعه لهذا يقول يسقى بها السنه اني وعذ

شربه ايضا اعوان الظلمه قال لا فليسوا مني ولا يردون علي الحوض يقول النبي صلى الله

عليه وسلم بعدا بعدا سحقا سحقا واخباره متواتره ومن اجمع من جمع اثنين ابن ابي

عاصم في السنه واشاد به ابن كثير في البدايه والنهايه قال جمع الحوض ما في

مثله وبقي بن مخلد في في الاندلس بس تمام وامر الحوض هذا يشير الى اهميه

الاعتقاد لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اناس مذادين يعني الناس يجون فمن الذين يذاون قالك لا ادري ما

احدثوا بعدك لا يزالهم مرتدين على ادبارهم هذه رده صغرى مو كبر لان ذول من الامه لان

النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا ارام ينجو منهم الا مثل همل النعم وذكر انه يكون امراء

يصدقون يكون اناس يعني يظلمون يقول فما صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي الحوف وهذا نصعد من

الشراح انه الائمه الظلمه لا يريدون الحوف ليش؟ لانه اعوانهم ما يريدون فهم من باب

اولى وقصه الظلمه هذه يعني صعبه ان الشيخ يوم يدعي يقول اللهم عليك بالظالمين انا

ما اقول امين لان مصيبه احنا هم داخلين بال وكل والله الشيخ شغال ومتحمس ويرفع صوته والله

ما امن اخاف تحي خاف يقول امين نكثر امين يطيح علينا السقف يقول ولكل نبي حوض هذه لكل نبي حوض

عاد اعترضوا عليه قالوا ما في دليل عليها لكن هي عليها فيها اشاره لان النبي صلى

الله عليه وسلم قال اعرفكم يعني من بين مجموعه غرا محجلين بالغره والتهجيل على الغره في الجبين والتهجيل في

الكعب قال غره المحجلين فاذا هو يعرفنا من مجموع طيب باقي الناس ذول وين يروحون يكون

في احواض الانبياء بس فهذه اعتراضهم على المصنف فيها نظر بقي اخر نقطه عاد الا صالح النبي صلى الله

عليه وسلم فان حوضه ضررع ناقته وعلى فكره في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضا وقال هذا وضوئي وضوء

الانبياء من قبلي منكر ضعيف مشاءال الارباني لكن هو عامه لما يضاعفونه ليش؟ لانه وضوءنا احنا خاص ما كان لاحد

غيرنا فان حوضه ضرع ناقته هذه الفقره فعلا ما يوجد عليه حديث فالناس جابوا البرار قال تعال انت

تمسكنا اخر الكتاب وتقول من خالف شيئا في هذا الكتاب و وانت في النهايه تجيب لنا

اشياء في مرات فقرات يسيره ان فيها شيء ما يصح كيف هذا يلتقي مع عبارته اللي في اخر

كتاب انه من خالف شيء من هذا الكتاب فقد خالف السنه و وهذا الاعتراض لو تتامل طريقه الشيخ عادل لما

قسم الكتاب يتقض لك هذا الاعتراض البربهاري قسم الكتاب الى فقراته كل فقره بمجملها ما ينكرها الا

صاحب بدع هذه اسمها فقره الحوض مر معانا في عقيه مسدد انه مثلا يذكر قصه مثلا يذكر التكبير على الجنائز

مع خلاف مع الرافضه ثم يذكر لنا الترجيع فقهي له في مساله مع الشافعي نقاش الان مثلا صحيح البخاري يقول هذا

الصحيح واصح كتاب اصح كتاب بعد كتاب الله تجد احيانا زيادات معينه في الصحيح فيها

نظر لكن هذه مثل ما يقول الذهبي كالقطره في بحر تمام لما قال حديث موضوعه في مسند

احمد احمد لما قال اي حديث خارج المسند باطل طيب في احاديث لكن نادره جدا فالائمه

لهم اطلاقات اغلبيه والبربهاري هنا حديثه عن كل فقره بمجموعته الفقرات العقديه من خالف شيئا

يعني ما خالف شيء من الاسس اسس الكتاب الكتاب كل فقره فعلا دائما تجد انه خالف في جماعه من اهل

الاهواء واهل الباطل الان المعتزل لمكر الحوض اصلا ما راح يناقشك بحوض صالح وكذا هو ممكن من

الاسف فهو يتكلم على هذا الاعتبار وهكذا تفهم المتون العقديه ايه يلا نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه