الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٠١]حرب الكرماني [٣٣]

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في

التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولا زلنا مع اعتقاد حربنا الكرماني والفقره التي معنا اليوم فقره مهمه جدا

جدا و وتحتاج الى تروي ولا اظن مجلسا واحدا يسعو للتعليق عليها ولا اظن ان

مجلسا واحدا يسع للتعليق عليها ولكن نعلق ما يسر تبارك وتعالى وننبه على قواعد مهمه

جدا لطلبه العلم طيب هو ما في بسث فيث ولا بس ه كذا بثوث ولا بس نكتفي

بهذا طيب ما في مشكله يقول المصنف رحمه الله ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه احدا فهذا

قول فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله ولدينه ولكتابه ولسن نبيه صلى الله عليه عليه الصلاه والسلام انما يريد بذلك ابطال

الاثر وتعطيل العلم واطفاء السنه والتفرد بالراي والكلام والبدعه والخلاف فعلى قائل ذلك فعلى قائل هذا القول لعنه الله

والملائكه والناس اجمعين فهذا من اخبث قول المبتدعه واقربها الى الضلاله والرد بل هو ضلاله زعم انه لا يقلد لا يرى التقليد وقد

قلد دينه ابا حنيفه وبشرا المريس واصحابه فاي عدو لدين الله اعدى ممن يريد ان يطفي السنن ويبطل الاثار والروايات

ويزعم انه لا يرى تقليدا وقد قلد دينه من قد سميت لك وهم ائمه الضلال ورؤوس البدع

وقا وقاده المخالفين فعلى قول فعلى قائل هذا القول غضب الله هذه الفقره حين تقراها

هكذا يبدو لك ان ان الكلام من توفيق الله عز وجل للمصنف لانها سبحان الله وكانها وكانها

حديث عن دعاه التنوير او وكانها حديث عن امثال عدنان ابراهيم على سبيل المثال حين

يقول لك نحن لا نقلد ثم يخرق الاجماع ثم يخرق الاجماع ثم تجده على سبيل المثال اذا

تكلم عن حد الرده يحاول الطعن فيه بقواعد الحنفيه على القواعد التي تحدثنا عنها في

المجلس الماضي علماء الحنفيه لا يطبقون هذا التطبيق وتجدوا وفي العقيده يقلدون الجهميه هذا امر ظاهر وحتى امثال القرضاوي وغيره وغيره

وغيره ولكن نحن الان نريد ان نشرح لطلبه العلم اولا من الذين يقصدهم المصنف وكيف

يمكن ان تفهم فقره مثل هذه الفقره لانك من البدايه تقرا ومن زعم انه لا يرى التقليد

ولا يقلد دينه احدا فترى وكان المصنف يدعو للتقليد والتقليد في الخطاب السلفي المعاصر سمعته

سيئه وانتشر ذكر التقليدي في كلام كثير من اهل العلم على انه علامه البلاده وعلامه البعد عن

البعد عن اتباع الاحاديث والاثار فكيف كلام المصنف هنا يتحدث عن شخص يقول انا لا اقلد

ثم هو لا يريد ابطال الاحاديث والاثار هل هو يقصد ما تقوله الدعايه المذهبيه اليوم ان ان عليك ان تتبع المذاهب وباتباع

لهذه المذاهب فانك تكون متبع للكتاب والسنه على التحقيق ظاهر انه لا يريد هذا المعنى لانه

ذكر ابا حنيفه والدعايه المذهبيه اليوم تسهل كل التسهيل مع مدرسه اهل الراي بل تتشدد مع

اتباعك لمذاهب اهل الحديث اذا خرجت عن الاربعه وتميل وتسهل موضوع اهل الراي هذا هذا مثال جيد وقد وهناك فقره

نظيره لهذه الفقره في رساله الاصطخري وقد انتقدها الذهبي في سيره اعلام النبلا هذا مثال جيد

على مراعاه السياق وفهم اختلاف اصطلاحات اهل العلم فان اهل العلم قد يطلق احدهم اطلاقا

ويريد شيئا ويطلق احدهم اطلاقا ويريد معنى اخر قد يكون هذا المعنى ضدا ضد المعنى

السابق ومن اكثر الامور التي احدثت الاشكالات عند عدد كبير جدا من طلبه العلم حملهم كلام المتقدمين على لسان

المتاخرين مثال لفظ الكراهه لفظ الكراهه فان المتقدمين اكثر ما يطلقون لفظ الكراهه على الكراهه التحريم على التحريم

ها على الكراهه التحريم واما المتاخرون فيطلقون على التنزيه وقد نبه ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين

على ان المتاخرين كثيرا ما يحملون كلام المتقدمين على الكراهه التنزيه والمراد في كلام المتقدمين الكراهه التحريم من امثلته

ذلك ما اشته عندنا ان التشبه بالكفار في بعض المذاهب مكروه كراهه تنسيه الا في موضعين والواقع ان الادله

الظاهره والسياق تدل على انهم يريدون الكراهه التحريم كما ذكر ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم لما ذكر حديث

متشبه بقوم فهو منهم فقال هذا يدل اقل دلالته التحريم اقل دلاله هذا الخبر التحريم وقد تحدثنا انفا عن مصطلح الراي

وكيف ان هذا الم مصطلح له اطلاق اطلاق محمود واطلاق مذموم وتحدثنا عن مصطلح القياس وهناك

الفاظ تطلق مثلا في النص يراد منها شيء وفي كلام الناس اليوم يراد منها شيء

اخر فمثلا لفظ الكوكب في لسان العرب الكوكب الشيء الذي ينقض وينقض من علو اما ايكم راى الكوكب

الذي انقض ال البارحه اما في لساننا المعاصر يقولون الكوكب ويريدون الارض يريدون مجموع الارض والماء فيقولون

هذا كوكب والواقع ان الكوكب في اللسان القديم يختلف عن الكوكب اليوم كذلك لفظ النجم فالنجم ما على ما

نجم ايضا مثلا مصطلح الم حين يتحدثون عن الكيمياء فحين يقولون الكيمياء يريدون علم يريدون علما من العلوم يزعم اهله انهم

قادرون على تحويل المعادن الخسيسه الى معادن نفيسه يعني تحويل الحديد مثلا والنحاس الى ذهب فهذا الذي حصل فيه الذم ثم

الاثم صار شاملا لكل ما يتعاطى مع العناصر الطبيعيه في علم الكيمياء المعروف فمن الناس من ينظر الى كلام

المتقدم في ذم الكيمياء وينزلون على ذم الكيمياء اليوم على الكيمياء الموجوده اليوم حتى لفظ المنجم فاحيانا لفظ المنجم

في السياق القديم علم التنجيم علمان علم تسيير وعلم تاثير المنهي عنه التاثير في اللسان القديم اذا اطلق المنجم فغالبا

يريدون ذلك الدجال ولكن تجد في لسان المتاخرين من يطلق المنجم على مطلق الفلكي من يطلق

المنجم على مطلق الفلكي ايضا من الالفاظ التي تكثر في التراجم بعض الثناء كلفظ الامام على سبيل

المثال ف ان كثيرا من الناس يعتقدون ان كلمه مبتدع تساوي كافر وبالتالي هي تسقط

كل فضيله فاذا راوا انسانا اثني عليه بشيء من الخير الذي عنده زعموا ان ذلك دارئ

للتكفير عنه بينما في لسان من تقدم بينما في لسان من تقدم او عفوا في لسان

المتاخرين يطلقون مم الفوا في التراجم امثال الذهبي وغيره فانهم يطلقون لفظ الامام على الرجل

الذي له اتباع كثر او الرجل الذي له تلاميذ كثر او الرجل الذي اشتهرت مؤلفاته

فتجدهم يقول وان كان مبتدعا ضالا فتجده مث يذكر في ابن تومر لفظ الامامه وفي بعض

المعتزله ممن اشتهرت بدعتهم وضلالهم بينما في نساء المتقدمين هذا اللفظ يشح به على كثير من علماء اهل

السنه فهذا له مصطلحه وهذا له مصطلحه فلا يحمل هذا على ذاك ولا ذاك على هذا ولا

احيانا يحمل التعارض وهذا امر معروف مشهود في لسان اهل العلم فعلى سبيل المثال يختلفون في وجوب غسل

الجمعه مع ان اللفظ النبوي واضح جدا غسل الجمعه واجب على كل محتلم غسل الجمعه واجب

على كل محتلم فلماذا ترددوا جمعا بين النصوص ونظرا الى ان النبي صلى الله عليه

وسلم قد يطلق اللفظه على غير مصطلحها الحاضر فيريد بالواجب الشيء اللازم او شيء او السنه

المؤكده وهذا قد يوجد في لسان الشارع فهذا امر مهم في مشاهده الفاظ اهل العلم وهذا ايضا تكثر في الفاظ الجرح

والتعديل في قولهم مثلا فلان ثقه فثق الا اصل فيها الاطلاق انه الانسان ثقه وقد يريدون بثقه انه رجل عدل فحسب

فيقولون ثقه فيه ضعف ولكن كيف نفهم مثل هذا نفهم ذلك بالنظر الى السياقات بالنظر

الى سياق الحديث ومن هنا بعد هذا التقديم ننظر الى طريقه حرب لما تحدث عن

التقليد حين قال من زعم انه لا يرى التقلي ولا يقلد دينه احدا فهو يتحدث الان

متى التقليد هنا قد يكون بمعنى الاتباع وهذا هو السياق المعروف ان عندنا ان التقلي متى ياتي انسان يقولك انا لا اقلد

ثم يريد منا فاسدا اذا كان يريد الخروج عن الاجماع فيقول انا لا اقلد وهذه الطائفه حاضره موجوده في وقتنا الى

الى وقتنا هذا انه يخرج عن الاجماع او يخرج عن ا قول الصحابه ويقول انا لا

اقلد او انا لا اتبع الصحابه وقد وجد في بعض المدارس العلميه دعوه انهم لا ياخذون

باثار الصحابه قد تحدثنا عن هذا انفا في مساله حجيه تقوال الصحابه ويخرجوا عن اجماعات اهل العلم ويقول نحن لسنا مقلده

فحقا مثل هذا محل ذم ولكن هؤلاء ليس هم الذين يريدهم المصنف حين قال يطفئ السنن

هو يريد معنى اخر ومنهم مثلا من من يخترع منهجا خاصا في تصحيح الاحاديث وتضعيفها كما حصل مثلا من حسن التراب وكما

حصل من اهل الكلام وغير ذلك فهذا الضرب ايضا ممن يدخل في في ذنب التقليد في في

موضوع ا الخروج عن التقليد اللازم او الواجب فحرب لا يقصد التقليد الذي يقابله الاجتهاد فان التقليد الذي يقابله

الاجتهاد قد يكون حقا لشخص شخص بلغ رتبه الاجتهاد وانما يقصد التقليد اللازم في حق

المسلم وقد يراد بقوله انني انه لا يرى التقليد ولا يقلد احدا فانه لا يريد ذلك في امر الاعتقاد وهذه

دعوه حضرت في حق جماعه من الناس وهذه تكثر في كلام المتكلمين حين يقولون حتى انهم

يختلفون في ايمان المقلد ويعنون بالمقلد الذي يتبع الدليل الشرعي حتى يتبع الدليل الكلامي وهذا كثير في كلامهم فيقولون

ايمان المقلد وماذا يعنون بالمقلد الذي تار خلف فطرته او الذي اكتفى بالدليل الشرعي عن

الله ورسوله والذي لم يدرس علم الكلام والله اعلم ان المصنف اراد هؤلاء تخصيصا لان الالفاظ واللعنه وعموم الكلام

انما ياتي على هؤلاء والاخرون يدخلون تبعا وجماعه والاشاعره قولهم وهم بذلك تبع للجميه والمعتزله قولهم في امر التقليد هم في قول

مختلف فجماهير ايمان المقلد لكن على جهه التجوز فيقول لك العوام الناس اللي ما تفهم خليهم

مقلده وهذا ما يسير عليه ابو حامد الغزالي في كتابه الجام العوام عن علم الكلام وان

هؤلاء الناس معفو عنهم فبعض الناس اذا قرا كلام هؤلاء ظنهم يقررون السنه وانهم يردون

على المتكلمين الذين يطعنون في ايمان هؤلاء والواقع والواقع ان هؤلاء يتحدثون من باب العفو لا من باب ان هذا ام امر الث

ومن هذا مثلا كلام العز بن عبد السلام النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الناس

على التجسيم وغير ذلك وهذا الامر موجود عندنا في زماننا يقولون ايمان وراثي فيقولون انه بعض الناس عنده ايمان

وراثي والايمان الوراثي هذا مذموم لازم تتبع الادله وايش الادله الادله انك انك تستطيع ان تجادل بمختلف انواع الشبهات

وكذا وكذا هذا طريقه طريقه ه الكلام والواقع ان ما يسمونه بالايمان الوراثي هو الفطري والدليل ليس حكرا على الجدل

والدليل والبرهان ليس حكرا على الجدل ومنهم من طعن في ايمان المقلد وهؤلاء قلوا في المتاخرين من اشهرهم

الانوسي وغير ذلك والاشاعره في عندهم حيله معروفه انك انسبت لهم قولا وهذ حيله موجوده حتى عند

الرافضه ان نسبت لهم قولا ماذا يفعل يذهب الى من من ائمتهم لا يقول بهذا القول

وياتي به ويقول انظر انت تفتري علينا نحن لا نقول بهذا القول وتجد القول حقا هو

موجود في بعض كبار ائمتهم ولهذا مثلا تجد في فتح البار لابن حجر ينقل عن ابي جعفر السمناني انه قال ان

القول بعدم ايمان المقلد بقيه بقيت في مذهب الاشعري من المعتزله بقيه بقيت في مذهب الاشعري من

المعتزله والمصنف حين يذكر قوما يتبعون ابا حنيفه وبشر المريسي فهؤلاء المعتزله والمامون في

المحنه كان يسب المحدثين ويستهزئ بهم ناسبا اياهم للتقليد وهذه اللفظه التي يتحدث عنها اهل

الكلام اذا تحدثوا عن الحشويه وغير ذلك فدائما ينسبون اهل الحديث الى الحشو والى التقليد والى البعد

عن عن التحقيق ويعنون بالتحقيق ويعنون بالتحقيق امر امر البعد عن النظر في كلاميات وفي

جدلهم الخاص فقال انما يريدون ف فيقول رحمه الله انهم ويقول وقد قلد دينه ابا حنيفه وبشر

المريسي واصحابه وهذه واصحابه وهذه نقطه ذكرها ابن الوزير في نقده لاهل الكلام قال انتم تقولون نحن نقلد في الفق دون الع

العقيده ولكن لو تامنا نجدكم في العقيده وفي الفق تتبعون اسلافكم قولا واحدا بل ازيد على ابن الوزير انهم في الفقه والله

يزيدون ويخالفون اسلافهم وفي العقيده ان خالفوا يزدادون سوءا فقال الواقع انكم مقلده في البابين وهذه النقطه التي نبه عليها حرب

وهذا من عظيم فقهه بل انهم يقلدون اثو اردى المذاهب مذهب اهل الراي وطبعا يقلدونه لامر الدنيا

فياتون الى اردى المذاهب ويقلدون فيها ثم يقولون وهذا الى يومنا هذا يقولون والله السلفيه عندهم جمود هؤلا عندهم جمود

هؤلا عندهم كذا هؤلا عندهم كذا ودائما تجد م في زماننا يشبههم ادعياء التنوير فماذا

يفعل تجده سائرا على دعوه انه لا يقلد ثم اذا قلت له في مساله ما من سلفك يقوللك والله سلفي ابو

حنيفه سلفي ابن حزم سلفي فلان سلفي فلان ثم يتبعه هكذا بحجه لا انكار في مسائل ال

خلاف فاذا انت الان مقلد لاني انا لو زمتك الادله او الزمت بحثا علميا فانك لن

تستطيع ان تصنع شيئا فتقول هذا خلاص قال به عالم ولا ينبغي عليك ان توكر على هذا

العالم وبما ان المصنف ذكر التقليد ونحن يعني شرحنا مبدئيا ما الذي يريده من هؤلاء القوم وذكرنا امثله وايضا

من الامثله المشهوره ممن حارب التقليد ولكنه وقع في انحراف فقهي وعقدي ووقع في تقليد للفلاسفه ابن حسب الاندلسي ابن حسب

الاندلسي قلد الفلاسفه في بعض ضلا ولكنه في الفقه ما كان مقلدا ولكنه تبع بعض المعتزله مثل النظام في نفي

القياس والمراد على والمراد تحقيقا وتنبيها ليس الاسماء وانما النظر الى المنهج ليس المراد الحديث عن الاسماء

تحديدا وانما بعض الشخصيات مشهوره تذكر مثلا تنبيها على الاشكال العلمي وتنبيه ب على ان كلام حرب وان كان

سابقا لاقوام الا انه انطبق على اقوام اخرين وهؤلاء الاقوام الاخرون مهد لهم الاقوام الذين تحدث عنهم

حرب في تصنيفه ومن هنا يظهر اهميه مثل هذه الرسائل التي يظن كثير من الناس انها رسائل

ا انما تحكي خلافا تراثيا قديما وان هذا وان هذا الخلاف التراثي قد قد انقرض

طيب لما ناتي نتحدث اليوم عن مساله التقليد في زماننا عاد التقليد في زمانه ودعوه التقليد والاجتهاد والتمذهب

في الزمن المتاخر كثير من المنتسبين للسلفيه هذه الايام يتحدثون عن الانتصار للتم هذهب وطريقه التمذهب

و وان اللام مذهبيه هذه عملت مشاكل و يحثهم على ذلك ما يرونه من الاغلاط التي

فشت في منهجيه من لا يتمذهب او من تاثروا بالظاهريه من تاثروا بطريقه ابن حزم او بطريقه الشوكان او بطريقه

الصنعاني او بعض المحدثات المعاصره او بعضهم من يرى طريقه القرضاوي وامثاله ممن خالفوا اجماعات كثيره او

جماعه مدرسه التيسير وهنا يهتمون الامر فرصه للدعوه للتقليد او للدعوه للتم هذهب على الاقل ونصره التمذهب

السلفي لما يدعو لل التمذهب دعوته السلف المعاصر حين يدعو للتمبات هجينه الى حد ما وهذه عباره شوي

صعبه لكن حقيقه السلفي يدافعون عن تمذهب ما هو التمذهب الموجود عند المتاخرين المتاخرون اذا اطلقوا التمذهب والموجود في

الازهر وفي الزيتونه وفي جامعه ديوبونت وفي كل تمذهب لا علاقه له بالتم هذهب الذي

يدعو اليه بعض السلفيين ولا هو التمذهب المعروف فان التمذهب الموجود عند المتاخرين له عده سمات السمه

الاولى حصر الامر بالمذاهب الاربعه وهذا بحد ذاته بدعه وضلاله لانه مر معنا كلام على مدرس اهل الراي الامر الثاني ان انك

انما تقلد المتاخرين انت لا تقرا كتب المتقدمين ولا كتب المتوسطين فالشافعي على سبيل المثال

يعتمدون ما رجحه النووي وما رجحه ابن حجر هيتمي يعتمدونه اعتمادا لا يتخذونه مرحله اتخاذه مرحله هذا شيء جديد هذا من

عندك انت هذا اذا انت الفتها من عندك المالكيه على ما في مختصر خليل الحنفيه

على ما قرر في كنز الدقائق وما جاء في شروحه وحواشيه على انه الحنابله يبدا الامر من

المرداوي قبل المرداوي انت مالك غرض مالك علاقه الامر يبدا من المرداوي نعم الحجاوي البهوتي لهم

مخالفات حتى قرات رساله في مخالفات الحجاوي لمعتمد المذهب وهنا من هنا جاءت فكره معتمد المذهب ما المعتمد المعتمد هو

كلام المتاخرين هو معتمده المتاخرون بحاله اغلبيه او بترجيح انسان الرافعي والنووي مثلا طيب وجدت في المذهب روايه اخرى هذه

الروايه تخالف ما رجحه هؤلاء وانا الان لا انظر في النصوص لا انا انظر في كلام

الشافعي ليس لك الحق في هذا ولا يعتمد كلامك وانما هذه مرحله هذه المرحله قد

يسمح فيها لبعض الناس ممن قضوا سنين طوال وفي الواقع المعتمد داخل الاروقه المذهبيه العلميه انه هذا الامر غير مسموح

به لاحد في زماننا فلما تاتي انت وتتحدث تقول والله التمذهب والتمذهب والتمذهب والتمذهب وتجي

ترد واصلا التمذهب الموجود الذي يدرس في الجامعات الاشعريه والماتريديه التي هي حامله لواء التمذهب في زماننا هو غير

التمذهب اللي تتحدث عنه تتحدث عن التمذهب تشرح زاد المستقنع وتجيب اختيارات ابن تيميه واحيانا تخرج عن قول ابن تيميه

واحيانا تخرج عن مذاهب الاربعه هذا ليس هو التمذهب الذي يتحدث عنه الناس اذا انتصروا

اليه بل هم يرون ان مثل هذه هذه الطريقه التي تصنعها هذا اصلا احتيال على التمذهب

انا انك انت اصلا غير متم هذهب وتسير على طريقه المتم هذهب وتزعم انك تسير على

طريقه المتمبز امون وهم يزعمون ه الطريقه المتاخره ما عيوبها عيوبها اولا انها تتفح مع مذهب اه ل الراي ثانيا تقول

بتكافؤ الادله بشكل واضح في الفقه يعني كما قلنا لكم انهم يرون انك اذا صليت داخل

الكعبه حيث ما اتجهت قبله هكذا يروا المذاهب اذا تاتي المسجد له اربعه ابواب تدخل من اي باب لا فضل لباب على باب هكذا

يرون وهذه مكابره للحث اصلا لان المسائل الفقهيه عامتها الاصل فيها ان النص ما يحتاجه الناس ان النص فصل فيه ف تعت في شي

فردوها الله والرسول هذا الاصل هذا الاصل فيها نعم في هناك مسائل دقيقه هناك امنا بالله

ها ايضا من عيوبها ان فعلا تاتي بكلام متاخرين قد لا يكون له اصل في كلام

متقدمين اعطيكم مثالا تقريبيا صيام يوم الاربعاء الان الناس دائما يسالون صيام السبت صيام الجمعه صيام كذا صيام

الاربعاء هذا معتمد مذهب الحنفي ي استحبابي صيام يوم الاربعاء بناء على خبر رواه ابو الشيخ في

ثواب الاعمال ما احد قال بهذا والخبر هذا منكر مره لكن هذا المعتمد عند الحنفيه

المتاخرين تجد في متون الحنفيه المتاخرين تجد في عدم من هذه المتون ذكر هذا تجدوا

ذكرى هذا هذا الامر لاحظوا مثل صدقت وبررت اذا سمعت الامام يث هذا الكلام لا وجد له

لا في كلام متقدمين البته ولا المتوسطين وانما بدا في متوسطي الشافعيه ثم انتقل وهذا الامر احدث اشكاليه ان احيانا

بعض بدع الصوفيه بعض الاشكالات تجد تجد لها حضورا في كلام متاخرين وتنتشر احيان تجدها في كتب المذاهب الاربعه هنا وهنا

وهنا لكنك ان بحثت تجدها بدات في القرن السادس او في السابع او الخامس بدات من

اصان صوفي اشعري ثم كل هؤلاء ياخذون منه مثل مباحث التبرك التي حتى تجدها منتشره

في كتب الحنابله مث انك تتبرك بطعام الرجل الصالح بعد ما ياكل تتبرك بطعامه حنا

بتاخر يقولون عن النوي طيب انا ايش علاقتي بالنوي ما علاقتي بالنوي الامام احمد لم

جاء رجل يتمسح به قال من اين اخذتم هذا وانتهره بشده هذا كلام احمد في

المساله لماذا وهكذا غير طبعا الادخالات العقائديه والتي تكثر في كتب الرده وحتى هناك ابواب فقهيه تدخل فيها وق

تحدثها مثلا الايمان ما ينعقد به اليمين وما لا ينعقد به اليمين احيانا تجد مساله

والله اليمين تنعقد بصفات الله بافعال الله قال ابن المواز من المالكيه لا تنعقد انت عادي هو هذا تجهم اص يعني هو يريد ان

هذه الافعال مخلوقه اص فلهذا السبب ما ينعقد فيها اليمين هكذا تقرا في كتاب فقهي تقول ما في

مشكله هو كل في الموضوع انه رجح ترجيحا ولهذا بارك الله فيكم فكثير من الناس خصوصا الشباب اللي

درس الفقه عند السلفيين فتلقى مركز مع شويه اخطاء عند الالباني مثلا الالباني يقول بوجوب العقيق مثلا على سبيل المثال

والجمهور ما يرون الوجوب فيجي يقولك هذه من شذوذات الالباني الناس الشكل ماسكين طيب في شذوذ اقوى شذ ابو

حنيفه لما قال عدم مشروعيه العقيقه من الاساس وقد ادع ابن المنذر انه شذ عن كل

الناس بهذا حتى قال ابن قدامه تبع ابن المذر ان قوله هذا قاله بسبب قله معرفته

بالحديث فانت الان مثلا لو وازنت بين الاقوال التي ينبغي علينا ان نقرها ولا نكرها وفقا للمذهب

الجديده المذهبيه المتاخره عليك ان تقر عدم قراءه فستجد اقوالا كثيره تخالف السنه مثلا ان عدم وجوب قراءه

الفاتحه عدم وجوب الطمانينه في الصلاه عدم ركنتها وعدم وجوبها في الصلاه ترك رفع رفع اليدين قبل الركوع بعد

الركوع لكن الخطير الفاتحه هذ الفاتحه والطمانينه هذا خطير جدا لانه هذه اركان والادله تدول على الركنيه وهذا منتهى في

الخطوره ترى فالناس تلقى ناس واجهد صلاتها على ما لا يصح في مذاهب اخرى م حنفيه تجد صلاتها

لا تصح في المذهب الاخر لا تصح لانه في اركان جاي يتركها هو عمدا وطبعا ويجي يقوللك والله لا انكر في

مسائل الخلاف طيب هذه المسائل انكر فيها الصحابه هذه المسائل انكر فيها المتقدمون انكر ف ائمه المذاهب

بالاساس هناك اقوال كثيره عاد في اقوال مؤثره مثلا الخلاف في الاشربه مؤثر جدا يعني كيف نحن امر نحن نجلد فيه المذهب

الثاني يرى جوازه مو يراه حرام وخلاص وما يجلد فيه يرى جوازه مثل هذا النبيذ شرب هم

يرون الجواز حت القوم عندنا يجلدون فيه وين لم يسكر ايضا الامور في الفروج والامور كذا

لكن اخطرها الامر في العبادات مع دخول تجمه الشافعيه ينتشر من ايام القاضي حسين هذا ان ما قال بالجلوس كافر مجسم كافر طيب

ما هو هذا مذهب الحنابله هذا مذهب اهل الحديث ككل فالصوره التي تصور لك ان والله

يا جماعه الخير كل البلا من ه السلفيه المعاصره اللي جابت لنا مش عارف ايش جابت

لنا كذا وجابت لنا وبعضهم ماذا يستخدم يستخدم ان يذهب الى رخص المذاهب فيقول لك يا اخي شوف مذاهب

المذاهب يرون ما زاد على القبضه يؤخذ شوف السلفيين ما ي فعلا في مشايخ وهذا خطا

بعضهم عاد يدخل والله المذاهب ترى النمص باذن الزوج والله المذاهب كذا ويترك شدائد المذاهب مثلا المذاهب التي لا ترجع بين

الصلاتين و وايضا من يتوسعون في الاصناف الربويه توسعا ليس موجودا في كلامنا وايضا ثم تجدهم في امر الطلاق

يميلون لخلاف المذاهب الاربعه في مساله الله يبارك فيكم زواج بنيه الطلاق يميل للمخالف المشهور ايضا

وهذه طبعا تفصيله في الدرس الفقهي ايضا الاغتصاب عامتهم يرى في حرابه مع انه المذاهب الفقهيه المعروفه ترى بس المراه

مغتصبه ما عليها شيء بعضهم يقول لها مهر مثلها وهذا القول يستحسن الناس نظرا لكن

ممكن تورد عليه من ناحيه الاد من ناحيه الادله الشرعيه تورد عليه ها لها مهر مثلها اما انه حرابه قالها بالعربي

المالكي وداست يعني ايه لكن هذا من نوع التاثر يعني ف وعلى العموم المذاهب لا تقاس لا

برخصه ولا بشداد يعني م مذهب اهل الراي ابي حنيفه يجوس الحيله في اسقاط الزكاه في

السائمه ابو حنيفه لوحده ابو يوسف يخالفه ثم تج تجد ابا حنيفه في زكاه الروع اشد

واحد اي شيء يخرج من الارض قل او كثر يوجب فيه الزكاه وهذا خلاف السنه

الظاهره ليس فيما دون خمسه اوسق صدق شو نسوي بعد ها واحيانا تجد المذهب تشديدا مثل

المالكيه من اكل او شرب ناسيا وهو صائم خلاص صيامه بطل وخالفوا في ذلك الحديث المروي عن ابي

هريره رضي الله عنه وارضا فشاهد الامر اننا لسنا بين خطتين اما ان نصير ظاهريه نرد اثار الصحابه و نخالف

اجماعات الفقهاء او نسير على طريقه المتاخرين في الفقه طريقه المعتمد هذه اللي تبقى سنوات طويله وانت تدور تدور في

فلك مجموعه من المؤلفين اقدمهم وفات رج رجل مات في القرن التاسع الهجري ومن المشاكل خصوصا في المشايخ اللي في المملكه

بالذات يجلس ويهاجر والمذهبيه والمذهبي والمذهبيه والمذهب والمذهبيه اللي هو يدعو لها هذا المذهبيه غير معترف بها البته عند

المذهبي في القرون المتاخره هذه مذهبيه القرون الوسطى السابع السادس نعم هذه مذهبيه اللي كانوا في زمن ابن تيميه كان

عندهم نوع من هذ انواع المذهبيه انك تجد انك تجد انسانا متم هذهب ولكنه يخالف مذهبه ان خالف الدليل

وهذا ايضا ليس كثيرا هذا في جماعه المحققين فحسب وايضا في هذه الازمنه كانت تعصب و

فاشيا فشو شديدا وايضا الادخالات لكن الامر ازداد فشا وفحش في الاذمه المتاخره وهذا ما هاجمه

هجوما عظيما ائمه الدعوه النجديه وهذا من اثار التجديد في كلامه فتجد في كلام الشيخ

عبد الله ابن الامام وفي كلام الامام وفي كلام عبد الرحمن بن حسن كلاما في نقد هذا

ويقولون يقول يقول له انت تتبع صاحب التحفه انت ما تتبع يقول يكلم الرجل الشافعي يقصد بصاحب التحفه بن حجر

يقول انت ما تثير على المذهب انت ما تتبع الشافعي انت تثير على كلام صاحب

التحفه وانت والحنبلي تثير على كلام الحجه او البهوتي ما يثير على كلام احمد والله راح ودرس كلام احمد

ولا ولا نظر ولا حتى مثلا مسك متون اب قدامه وقاعد يدرسن وينظر يتدرج العمده ثم

ما العمده ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني هذا ما هي طريقه المتمثل اذهب الى اي معهد من المعاهد

المذهبيه المعروفه لن تجد هذا حاضر ابدا لا هذا ليس موجودا وليس من طريقته ايش مقنع وكافي مغني اخر شيء مغني اقرا

المغني ليش ما ما هي في طريقته هذه امور للثقافه للعود لكذا وايضا من خلل الطريقه

المذهبيه والذي قوى لام مذهبيه انهم لا يعرفون ادله ولا مسالك الاستدلال عند الائمه فمثلا تجد الامام يتسامح في احاديث

الاذكار منهجيه ياتي المتمثل المتاخر لا يفهم هذا فياتي يرد عليه ذاك يقول له انت حديثكم

اللي اعتمدته ضعيف احيانا الامام يبني على فتوى صحابي او حتى على فتوى تابعي اقرت او فتاوى جماعه من

التابعين فياتي الانسان غير المتمثل فتجد المتم هذهب يقولك لا هذا دليل والائمه روه ب قص الزاد والراحله ياتي

بعضهم مثلا السبيل الزاد والراحله الاحاديث المليه في الباب ما في شيء يصح صح ونبه على هذا المنذر لكن وارد

في تفسير ابن عباس وتفاسير تلاميذه من التابعين فخلاص اعتمدت تفسير صحابي لكن عاده في الدرس

العلمي ما تجد ما حد يشرح لك به الطريقه يقوللك ان والله هذه تفسير صحابي

وكذا بعضهم الله المستعان يعني هي قضايا كثيره والكلام في هذا يطول و فاليوم تجد

الفئه هذه والمتمردين ماذا يفعلون يخلطون بين الفئه المنحله اللي يبي يخرج على اجماعات وهنا وقفت

انصاف هنا وقفه انصاف عاده المتذ عاده تجد المتم هذهب يقول لك والله شوف التمذهب غير

ترك التمذهب يسو في الناس اباحه معازف اباحه اختلاط ناس تنكر الرجم ناس مش عارف ايش هو اصلا في في الاخ

يعني قبل عوده المذهبيه في 2010 2011 قبل 2010 بالتاريخ النصراني كان اللي يرد على فقهاء التيسير

الناس ال مذهبين يعني لما طلع واحد وافتى بجواز حلق اللحيه من رد عليه رد عليه ناس غير

متممين المعازف الالباني اكثر واحد الف المعازف كثير من الامور اللي خالفت الاجماع كان غير المذهبين يرد هم من

يرد جماعه فقه التيسير بل كثير من فقهاء التيسير تخرجوا من معاهد مذهبيه هم ازهريه

مت مذهب الان مثلا احمد الطيب عل جمعه القرضاوي هم هم درسوا المذهبيه هم بالاساس

درسوا المذهبيه وهذا ثم بعد ذلك حصل ما حصل على انه المنهجيه منهجيه الالباني غيره هي مح نقت وكنت تكلمت عليها في تقويم

المعاصرين لكن نحن اليوم نتحدث عن هذه الدعوه الجديده وكثير منهم يصنع يصنع ما يصنع

ا فان بعضهم هكذا يقول يعني الخلاص من التفلت الفقهي باتباع المذاهب وهذه العباره فيها

خلل بل الخلاص من التفلت الفقهي باتباع منهجيه اصوليه ملتزمه تلتزم مبدئيا اجماعات السلف وتلتزم

مبدئي الكتاب والسنه ف تنازعت في شيء فردوها الله والرسول بالله طلع واحد متفلت في الزمن الاول ما كان في تمذ كيف كان

نسترد عليه بادله القران والسنه صح ولا لا فاليوم وهذه من اكثر الاشكالات التي تتحقق

في الانسان الذي يكون بعيدا عن طريقه اهل الحديث في اتفقه انك تجده بينه وبين النصوص وحشه

النصوص لكي تصل الى مستوى في في فهمها تحتاج ان تروض ذهنك مرارا وتكرارا وتدربه وتسال الله عز وجل

التوفيق والفلاح في النظر في هذه النصوص حتى تتكون عندك الملكه طيب انت اذا اجهدت

ذهنك في دراسه كلام الفقيه الفلاني والفقيه العلاني والفقيه الفلاني متى ستكون عندك المقدره واصلا هو الان اقرب طريق ان تاتيه

بدليل من كتاب والسنه ال لو جاني انسان وقال ما في دليل ولا في شيء على حرمه

المعازف و كذا هل اجلس ا اثبت له حجيه التمذهب وارد على كل ادله المذهبين ام اثبت له حجيه الاجماع واتي به

او اتيه بادله شرعيه الطريق الاقصر ان اتيه بادله شرعيه وهذا الذي يفعله الناس جميعا اليس

كذلك ها لو جاء انسان وقال بحل المتعه على سبيل المثال كما بل الفقه المذهبي الفقه قديما

كان بعض فقهاء الشافعيه الف كانوا لا يؤلفون كتابا الا بالخلاف والخلاف ذكر الخلاف في كثير من الاحيان يقرب لك

المساله تفهمها تقرا المساله ظاهريا هكذا وشويه الدرس الفقهي ما تفهم مبدئيا ما تفهم لما يقال لك قال الفلاني كذا وقال

الفلانيه وكذا تبدا تنفك عندك تفهم هو ايش كيف مساله تطبق وكيف فاحد تلاميذه جرد

مذهب الشافعي من كتابه فقط جعل فقال بتر كتاب بتر علمي بتره الله وقالوا مات

صغيرا بسبب هذه الدعوه من شيخ فاصلا اصلا من يتعود على الرد والنقاش والاخذ والعطا في خلافيات فقهاء اهل

الحديث او فقهاء اهل الحديث واهل الراي هذا تصير عنده ملكه ستطيع لو جاءه علماني ولا تنويري ولا

كذا ولا كذا تكون عنده ملكه في الدفع والنقض لانه معتاد على هذا الامر لهذا مثل

الامام احمد لما صارت المحنه لما جاؤوه الجهميه وبجو يوردون عليه ايراداته اللي يزعمون انها من النصوص كان يستطيع ان

يدفعها بسهوله ليش ذهنه مرتاض على الرد على اهل الراي وعلى كذا وعلى كذا وذهنه

مرتاض على النظر على للنصوص فهذا فهذا الارتياب الذهني اللي حاصل عنده جعله قادرا على على مواجهه هذه النوازل الجديده بذاك

الوقت كان التجهم نازله جديده بالصوره يعني صوره الاستدلال المعروفه اما انت يجيك انسان والله وهم

عاده نريد نستخدمهم نستخدم طريقتهم طريقه المتكلمين المتكلمون يقولون يعني جيك كافر تقول له قال الله كافر ما يؤمن بالقران هو

اص القران لما نزل في ادله عقليه ضمنيه فنقول لهم على طريقتهم ونكهم مكاي جايك

علماني ولا جايك تنويري تقول له قال خليل ولا قال صاحب الزاد هو اصلا مو راد على

الائمه بثم الشي الموجود مو راد عليه الادله الشرعيه م حدي مو راد عليها بل بالعكس اصلا من الامور التي شهدت

ان ظهور التفلت والزندقه حقيقه الفقهيه والتفلت ظهر في ابناء في الناس الذين درسوا على

الفقه المذهبي اكثر من الناس درسوا على فقه الدليل مع اشكاليه يعني الان حين تاتي

مثلا ابو الاعلى المودودي على سبيل المثال واشكاله مع السنه ابو الاعلى المودودي الشيخ حمان الصار يقول جيت لقيت يصل

الحنفي محمد عبده مثلا صاحب المدرسه الاصلاحيه الكبيره اللي بعدها المنار وتفرع عنها حنفي رجل نشا نشه

النشاه ذبيه هذ تمام عدنان ابراهيم مثلا عدنان ابراهيم شافعي رجل ابن هذا درس متون فقه الشافعي

وصغير هذا الحاصل علي جمعه نفس القصه علي جمعه احمد الطيب غيره غيره الذين نرى لهم هذه الاختيارات التيسيريه

الموجوده في زمانه الناس اللي تنكر الختان الان واقعا في اهل الحديث وجد من اجاز

بناء الكناس اللي عندهم شدوت فقهيه وجد فيهم من اجاز بناء الكناس في ديار المسلمين وجد فيهم من انكر الرجم وجد فيهم

من اباح المعازف غير عبد الله جديع مثلا وعبد الله جديع هو شو اسمه ها وجد فيهم

وجد فيهم من من انكر الختان عامه الامور التفلت الفقهيه التي عمت بها البلوه وجد فيه من اباح تهنئه

المشركين باعيادهم واقعا هذه المدرسه جماعه اللي احنا نخالف لنا نقد عليهم في مخالفه بالاثار الصحابه

وكلام الفقهاء هؤلاء اكثر التزاما بما اتفق عليه الفقهاء قديما ليش لان هو التزم الادله الشرعيه

والادله الشرعيه التزم الحديث والادله الشرعيه بدرجه من درجاتها امرها واسع يعني نعم الشوكاني وقع منه ما وقع في

امر المعازف والى اخره فتجد تجد بعض الناس يتالم ان السلفيه قالوا مثلا القراءه على

القبور بدعم عن هذه هي الروايه الاشهر عن احمد ولا القراء عن كذا وقالوا بدعه في كذا بدعه في كذا طيب

واللي واللي خلى العقيقه بدعه وسجود الشكر بدعه وصلاه الاستسقاء بدعه وال كذا بدعه كثير من السنن الثابته في الصحيحين

بخليها بدعه انت غير البلاوي يعني غير السنن اللي تفوت على ناس ناس بالملايين تقرا في ترجمه محمد سلطان معصوم

الخجندي بس قال لهم لا الاشاره بالاصبع في التشهد بس عملوا عليه مشاكل يعني لا كلمهم

على عدم وجوب الفاتحه على قول وكلم عن رفع اليدين بل هذا هو مذهب الحنفيه الاوائل

الرجل امتحن امتحانا شديدا في هذه المساله فقط هذ الاشاره بالاصبع المسبحه عند التشهد لك تتخيل ملايين مملين يصلون ما

يعرفون السنه هذه ونقول لك احنا اقر الطير على مكانتها لا ما اقر الطير على مكانت

هذا لو انشر فيهم السنه هذه ملايين وكذا هذا شيء عظيم يعني حسن بعشر امثاله و

بالصلاه ب 100 مثل لا الصلاه خمسه في الاجر 50 في الاجر خمسه في العدد هذه

الفريضه بس غير النوافل لهذا البخاري مثلا البخاري هو البخاري وهو رجل كذا جزء كامل في رفع

اليدين ليش هذا بخاري بلده حنفيه جزء في رفع ال جزء في القراءه خلف الامام ليش ترى ترى انت الان تقول والله

الامام يقرا ويشيلها على الناس بالسريه ترى ما يقرون في كثير الناس ما يقرا انت

الان بعض الناس يروح البلاد ه تركيا وغيره تلقى الامام براسه ما يقرا يقول الله اكبر

يقرا اي شيء لو يقرا ايه وتلقى الصلاه سريعه قيامه صلاه هي هي اصلا صلاه لا تصح

فرضنا انها تصح باجتهاد ابي الاجرين انا انا ابي الاجرين هذ الفاتحه الحين حرف بعشر حسنات بالصلاه ب 100 بالجماعه ب 25

ضعف هذا الامر انا هذا الاجر العظيم في حفاظ على صلوات الناس وعلى ك طبعا غير

بلاويهم العقديه اصلا بلا لكن بفرض ان ما في بلاوي عقديه وبع الان هذا الاجر العظيم

انا مفرط فيه على شنو يعني هذا الامر لو يقع لي لو يتحقق لي مثلا انك والله الله عز وجل يهدي على ايدك

الوف مؤلفه من البشر هذه اللي تهجر السنن الجهر بالتامين يا شيخ جهر بالتامين ما

غير هال المالكيه هذول اللي قبل يرسل وهي اصلا حتى روايه ما تصح عن مالك او يلا

فيها نقاش بس السنه الان السنه قال مالك ولا ما قال ما السنه فياتيك المتم ويترك كل ه المصا

ويجيبلك كم سالفه للالباني ردوا عليه ناس غير متمثلين كل هذه الامور هذا اجر عظيم انفرط

فيه مثل ه السنه تفشيها في بلد وكذا يصير يمكن ملايين الحسنات كل صلاه تجيك من ورا

الموضوع هذا غير المواضيع الثانيه الامور اللي في الزكاه اللي في الحج اللي في الصيام اللي

في في كذا اللي في في امور الاعتقاد في امور المعاملات في امور كذا هذا كلام اهل حديث في

الاشربه لو لو كان طبق الامه ترتاح من شيء عظيم جدا من دخول المسكر والخمر عليها

وكذا وفش وجت فواحش و والخمر ام الخبث والنبي صلى الله عليه وسلم سد لها الذريع

وذول ج افتحوا الذريع لما فتحت الذريعه صارت بلاو الناس كانت الدنيا مفتوحه عليهم وشيء عظيم عظيم شيء لا تتخيله زياده

على ذلك تيجي تفتح الكتب تفتح المذاهب تفتح مش عارف ايش تلقى واحد من قال انا

مؤمن ان شاء الله هذا الصلاه خلفه ما تصح من قال انا مؤمن ان شاء الله هذا في

اسلامه قولين من قال المؤمن ان شاء الله هذا ما هو كف في النكاح ولا في كف اذا

اراد المواف واذا كذا واذا كذا هذا غير الفساد العقدي والصلاه وغير عموم فمثل هذا يعني

انت انسان سلفي انتبه لنفسك تروج المثل هذه الدعايه انتبه نفسك انت تروج لمثل هذه

الدعايه من باب نقمتك لان في مشكله هو نشا مثلا بجو البانيه بجو جماعه الواد بجو

فعرف شذ ذاتهم تضايق فتصير عنده نوع من النقمه لكن بعدين تكون في رده فعل مقابله

انك تهون من شان هذه البلاوي حتى مثلا تجي تقول للناس والله اليمين بالنبي صلى الله عليه وسلم ينعقد

هذا مصيب ترى لانه يعني هذه خلاص حجتنا على الجهميه انتقضت فلا اله الا الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصح