الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢١٨] اعتقاد أبي عبد الله البوشنجي [٢]

يا الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ومع رساله

ابي عبد الله البوشنجي في التسليم وهي رساله بديعه حق لاهل العلم ان يعتنوا بها وهي حقيقه من كنوز هذا المصنف

التي يوفق الشيخ عادل في في احضارها ووضعها يقول مصنف رحمه الله في الفقره الرابعه يقول ولولا ما وصفناه كان الذي

سبق اليه فكر العقول منا ان واجبا في كل ما سال رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ان يجيبه وان ينزل

عليه فيه شفاءه ليزداد الناس به علما وللملكوت فهما ولسنا نرى الامر كذلك فقد سالوا رسول الله

صلى الله عليه وسلم وسال رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه عن الروح فما اجابه قال الله عز وجل ويسالونك

عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ما اليوتيوب مو شغال لا يحتك بع اه

هذا بعدته عن بعض منعل الاحتكاك موضوع الروحي المصنف يريد ان يقول ان النبي صلى

الله عليه وسلم في امور سال الله عز وجل ورب العالمين ما اجابه امتحانا للتسليم وكذا اهل الايمان

وفي ذلك امثله من اهمها امر صلح الحديبيه لما جاء المحدث الملهم عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب ليس من افراد الامه

العاديين رجل محدث ملهم يعني كيف محدث ملهم يعني انسان موفق هو يقول وافقت ربي في ثلاث في امر الحجاب

وفي اثار بدر وفي حديثه مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في امر الطلاق ولما ادارد

صنع امرا عظيما عجيبا تشعر ان الرجل عاش الاف السنين وجاء بخبره ووضعها في وقت

يسير ومع ذلك شاء الله ان هذا الرجل مع كل ما اعطاه الله عز وجل من الحنكه والعلم

والفضل ودقه النظر والصلابه في الحق انه ياتي في موقف معين ولا يدرك الحكمه بل

يضيق صدره لما النبي صلى الله عليه وسلم عقد صلح الحديبيه وكان في الصلح امور

لم يفهمها عمر كيف اذا جاءنا انسان مؤمن نرجعه لهم واذا جاءهم انسان كافر لا

يرجعونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم لم اعطي الدنيه من ديننا فقال له النبي النبي

صلى الله عليه وسلم ما شرح له الامر ما قال له الايمان يزيد ولا ينقص ولن ياتي يا

كبير احد منهم وكذا واما نحن وهكذا سيخى بيننا وبين القبائل والى اخره ابدا ما شرح

له الامر قال اني رسول الله ولا يضيع وسكت ذهب عمر الى الصديق ثانيه اثنين ابو بكر

الصديق اجاب مثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم ثانيه اثنين وكان الامر كذلك فانزل

الله عز وجل ايه انا فتحنا لك فتحا مبينا هنا بعد ما نزلت الايه خلاص فهموا

الامر الصحابه الكرام لما ضاقت صدورهم لما ردوا عن البيت في يوم الحديبيه ابوا وعظموا الامر واستخدموا ما

يعلمونه من بلاغه فقالوا نرجع ومذاكيرنا تقطر منيا من نسائنا وكذا وما دخلنا البيت فلما حلق النبي صلى الله عليه وسلم وتحلل

كلهم اطاعوا وسلموا ثم كان في ذلك الخير كله هنا بارك الله فيكم تظهر فائده

التسليم فكم من امر انت لا تدركه ولا تفهمه لا تدرك حكمته ولا تعرف ثم تكون فيه

الحكمه البالغه وهذا سبحان الله الذ على النفس لاحقا اذا ظهر كما هو في شان الخضر

وموسى لما ونحن في الجمعه والناس يقراون سوره الكهف موسى وهو موسى كعمر يشبه عمر كموسى يتشابهان كثيرا بينهما

نقاط مشتركه كثيره منها امر الشده في الحق صلابه البدن القوه في الانكار حتى امر

العصا والدره متشابهان فتجد ان موسى عند الخضر يساله ويحققه ثم لما ظهر له هذا وقد قال الخضر

لموسى لما را طائرا نقر في الماء نقره فقال ما نقص علمي وعلمك شوف عاد من

هؤلاء انبياء يعني علمهم اعلى شيء ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا

الطائر من هذا الماء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء شيء من علمه فاليوم حتى مهما ندرك من الحكم فربما

تعرف حكمه واثنين وثلاثه وعشره ثم بعد ذلك تظ يظهر في المستقبل حكم اكثر ما تعلم وهذا الناس اليوم في حاجه كبيره

جدا له في حاجه كبيره جدا له فما اكثر ما يعترض الناس في زماننا ليه

محرم تربيه الكلاب فياتيك والله في دراسه انه الكلاب كذا وكذا لابد من دراسه يعني

بدلا من ان يزكي كلام الله كلام عباده يصير يزكي كلام العباد كلام العباد يزكي

كلام الله لا بس هذا حديث وقد هو حديث وان كان ما جاءك من حديث هذا ما اراد الله عز وجل

ان تطلع عليه من الوحي لماذا كذا ولماذا كذا والارجاع للعقول فانما يتبعون اهوائهم يقول رب

العالمين فانما يتبعون اهوائهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على قوم فينزل الله عز وجل عليه ليس

لك من الامر شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم الوحي يقومه هو في كل ما اتاه الله عز وجل من

العلم والكمالات ولا يحيط بكل شيء علما كما حصل في مساله اسارى بدر وهذه عدوها من

دلائل النبوه وايات العتاب التي نزلت عليه مثل عبس وتولى والايات التي نزلت في الاحزاب في شان

زيد والله احق ان تخشاه فهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما ظهر في امتنا اهل الراي وصاروا

يقولون القياس يقدم على خبر الواحد كيف احتج عليهم الامام الشافعي رحمه الله الشافعي جاءهم بمواقف لعمر المحدث الملهم

يرجع عن الرايه للحديث فعمر قال ان المراه لا ث من ديه زوجها هكذا قضى بهذا الامر خلاص انفصلت

الزوجيه انفصلت رجل مات رجل قتل ايش الفكره رجل قتل فهناك ديه ستدفع صح الديه

هذه المراه تاخذ منها الزوجه كانها من الميراث عمر قال لا تاخذ من ماله قبل هذا

هذا مال كسبه بعد وفاته وهم للناس الاخرين يعني اما هي راح تتزوج بعدها شوف قياس قوي

وظاهر فوقف احد الصحابه وقال ل لا انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث

امراه من ديه زوجها وشهد معه شاهد فرجع عمر على الرايه هذا في الرساله للشافعي وذكر في ذلك امثله

عديده الامام الشافعي رحمه الله وكانه يقول اذا كان عمر بن الخطاب وهو عمر بن

الخطاب المحدث الملهم يقول ابن القيم في مفتاح دار السعاده ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال ان يك في الامه محدثون فهو عمر ليش لانه طيب الامم الاخرى المحدثين

فيها كثر في امتنا استغنينا بالوحي عن موضوع الالهام وعن موضوع الرؤى وعن موضوع الفراسه والذكاء والتجارب وغير ذلك هذه

الامور طيبه لكن نحن الله عز وجل انعم علينا بوحي الوحي يجعل نتجاوز كل هذا قبل زمن كان بدا لي ان ابحث في في بعض

الامور في شان كلام الكفار في في اضرار امور تخالف الوحي وانتشرت في ثقافه الغرب

وهذا مثال اضربه على ان ان هؤلاء الناس يحتاجون مئات السنين ليدركوا شرا هذا الشر نحن نعلمه

ابتداء من الوحي كما يقول بعضهم اننا نتسلق جبلا ثم نجد ان اللاهوتيين قد سبقونا في علم الاجتماع الذي عند

الكفار يقسمون المجتمع متعات الى نوعين مجتمعات فردانيه مثل المجتمعات الغربيه الموجوده الان مبنيه على ال انت حر ما لم

تضر وجمع المال والعمل بالنظام الراسمالي ولا احد له دخل باحد ولا احد له سلطه على

احد الا بالقانون العام وفي مجتمعات هذه اللي ينظرون لها انها مجتمعات متخلفه ورجعيه اللي يسمونها

المجتمعات الابويه هذه تكون فيها سلطه للدين و للقبيله وللاسره وللاب على ابنائه وللزوج على

زوجته فيقولون انه هذه المجتمعات هذه الرجعيه المتخلفه اللي يسموها مجتمعات ابويهما المجتمعات نا هم يشوفون مجتمعاتهم

هذه المجتمعات اللي تجاوزت وصلت الى درجه متقدمه من الفضل فكان فظهر عندهم رجل طرح نظريه قال

لهم يا جماعه الخير وهو كافر مثلهم لا يؤن لا بالله ولا باليوم الاخر قال المقصود من بناء المجتمعات كما

نحن نعتقد ونظن وفقا الاعتبارات الداروينيه ان نتكاثر وان نوجد وان نبقى قال لهم المجتمعات الابويه

تتكاثر وتبقى بشكل اعظم قالوا تعالوا خلنا ندرس الموضوع عندنا احنا مجتمعاتنا تتناقص وهم بقيمهم

هذه فكرته هذه ظلوا يعانونها عشر سنين واكثر ثم بعد ذلك خصوصا بعد الازمه الاقتصاديه في امريكا عاد الامر بقوه

وبدوا ينظرون اي والله اثارنا كنا ضايعين وال وال كذا والله كذا وفعلا وبدوا يتحدثون وهذه طبعا هذه كانت بدايه نهضه

اليمين اللي ترونها الان يعني ف فسبحان الله والانسان اذا اغتر بنفسه وقال انا لا اعمل ولا افعل ولا كذا

الا بحكمه يختم الله عز وجل على قلبه ولا يظهر له تفاصيل الحكمه ولا تنضبط عندها

الامور ولا يفهمها فان سلم رب العالمين فتح على قلبه لماذا لانك ينبغي ان ترجع المتشابه الى

المحكم انت تعلم بفطرتك ان لك ربا خلقك وانه حكيم عليم فاذا جهلت ارجع الامر الى

الاصل لان الحكيم لا لا يعمل لا يفعل الا لحكمه مره قرات عن طائفه من طائفه طوائف اليهود يقال

لها السامريين هؤلاء اقل دين يمكن في الدنيا يعني هم ليسوا يهودا هم يهود ولكن بمله معينه الان

معرضون لانقراض ما سبب تعرضهم الانقراض انهم لا يتزوجون من خارج طائفتهم ولا يعددون وهم

قله فجلسوا زمنا حتى الان قاربوا الانقراض ومره رايت يهوديا في دوله الكيان الصهيوني اسرائيل يسالونه وهو علماني لكنه حاخام

حاخام علماني مثل حاخامات العلمانيين ف فقالوا له يعني انت فكرك متنور وانت كذا طيب ليش اليهوديه ما تزوج

غير اليه طلع هو يمنع قاللهم جماعه الخير اليهوديه اذا تزوجت غير يهودي الولد يطلع مو يهودي

الولد لحد ما قربنا ننقرض ما يصير فتامل شوف هذه حكم من الحكم لامر قد

كان وسبحان الله انتم اعلم ام الله الايه عجيبه هذه انتم اعلم ام الله وانظر كيف التسليم يصنع بالناس ابو بكر

الصديق لما مات النبي صلى الله عليه وسلم حروب الرده قامت كذا النبي صلى الله عليه

وسلم كان عقد لواء لاسامه عقده انك تروح تحارب الروم جاءت المشهوره التي لو كنا نحن كلنا

موجودين ل قلناها انه يا ابو بكر خلاص جلس اسامه والجيش يروح يشارك بحروب الرده لانه محتاجين احنا لكل جندي حروب

الرده قريب والرم بعيد ابو بكر قال لا لا حل لواء عقده رسول الله شفت شفت تعظيم التسليم لا احل لواء

عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل في شيء خلاص ما في انسان كيف ا دخلت

احرمت في الصلاه ما تطلع الا شيء شديد دخلت في الاحرام في الحج هكذا رسول الله

لما عقد عقد اللواء اللواء هذا هذا الملتوي يسمونه اللواء لانه يلف عقد اللواء خلاص كل الناس

عارضوه ما قبل ما قبل مهما فعلتم معي لن اقبل في بعض الروايات بعضها في اسانيدها يعني

كذابين وكذا قال والله لو تمزعت الكلاب امهات المؤمنين ما احل لواء عقده رسول الله خلاص طلع جيش

اسامه الناس ايش وارسل هو عدد خالد وغيرهم يحاربون اهل الرده وحصلت انتصارات وقمع الرده بوقت قياسي يا اخوان في الدوله

الاسلاميه ايام العباسيين كان يطلعون متمر ين اخف من الرده قوم شكرو وما شكرو وبابك

الخرم يقعدون 20 سنه 30 سنه على ما يقضون على التمرد اقراوا في التاريخ على التمردات

اللي صارت على الدوله العباسيه شويه قطاع طرق وشويه عرب وشويه كذا والله كانت الدوله العباسيه في في هيل مانها وجبروتها

تجلس 20 30 سنه احيانا خمس سنوات ست سنوات سبع سنوات مو الاشهر اليسيره هذه اللي ببكر ضبط فيها

الامور بهذا الوقت هذه ايش اسمها اسمها بركه الاتباع وحرب مع العرب والعرب ما هم

شوي يعني في وقت من الاوقات كانوا يخافون ان يتخطفهم الناس سبحان الله يقول مصنف رحمه الله يقول وعلى ذلك

خالف ربنا بينما انزله من شرائعه واعلام دينه ومعالم فروضه وعباداته في الام الخوالي فاحل لطائفه ما حرمه على امه وحرم

على امه ما اطلقه لغيرها من امه وحضر على على اخرين ما اباحه لسواهم لمن

سواهم وكذلك الامر فيما انزل من كتبه وخالف بينها في احكامها كالتوراة داخلها اذ كان ذلك لا لا يبلغ

ابدا فان دون كل بيان بيانا وفوق كل متعلق غامض متعلق اغمض منه واذا كان الامر كذلك

فالواجب الوقوف عند المستبه منه رحمه الله عباراته بليغه ومريحه يقول ان الله عز وجل فارق بين

الامم فانزل على هؤلاء شريعه وانزل على هؤلاء شريعه هذه بحكمه وهذه بحكمه ف فالمسيح لما جاء لليهود جاء يضع

عنهم الاصار والاغلال يخفف عنهم يخفف لاحظ ورفض التخفيف حسدا وبغضا وقالوا لا ما نترك شريعه التوراه تب عس تمسكوا فيها وهم

كانوا يتلاعبون بها ويحرفون فكانت التوراه على ضربين ضرب نسخه الله من عنده فما كانوا يقبلون

النسخ مثل قصه الثبت ان قيل ومثل قصه تحريم كل تحريم الشحوم وغيرها وامر هو مثبت فكانوا يحرفون فكانوا يحرفون

المثبت ويرفضون الرجوع عن ايش عن عما نسخه الله وهذا يذكرني بحال متعصبه المذاهب تجده في

مذهبه توجد امور فعلا قالها امامه ولكنها باطل بل احيانا امامه رجع واحيانا الامر يخالف السنه فيتمسك بها اشد

التمسك شوف مالكي لا يرسل ما فيه يتمسك حنفي ما يمسح على الجوربين ولاو شنو

حت الترمذي ران ابو حنيفه اخر حياته كان يمسح ما يمسح تراهم متمسكين بايش بالاخطاء الموالد

على الائمه ثم هم يحرفون في المذهب ويدخلون في المذهب ما ليس منه يعني اذا

انت محترم المذهب لدرجه انك تتمسك بالموجود فينبغي من الاحترام ان تحرف ولا تزيد فتراهم احيانا يذكرون في مذاهبهم ما

هو عكس كلام ائمتهم فمثلا مذهب اهل الراي ما في اهداء شيء اسمه اهداء للطاعات حتى الانسان ما يحج عن

انسان حتى ذكر ابن ابي شيبه وتج متخر الحنفيه يجوزون اهداء ثواب العبادات مطلقا وترى مثلا متقدم لا يقولون بالتوسل

وهم يقولون بهذا موضوع التوسل وغيره وعندهم مسائل كثيره يخالفوا فيها وهذا حتى موجود في مذهبنا عند الحنابله

وعند الشافعيه وعند المالكيه ويزيدون امورا وهذا الطرات فالشاهد ان رب العالمين هو ماذا يقول المصنف يقول نفارا بين من

التفريق بين المجتمعين ومن الجمع بين المتفرقين هي في الواقع ظاهريا لنا هي ايش هي ايش هي هي متفرقه لكن في جمع

بينها او في حكم يخرج عن اصله لحكمه كما ذكرنا لكم في اعتراضات المعري وغيره لما قالوا كيف هي تقطع في ربع دينار

وهي اصلا في هديه 50 من الابل مثل ما اليوم الناس يعترضون يقولون كيف نحن نحرم القتل ثم نعاقب

بالاعدام شاهدوا الجامع ولم يشاهدوا الفارق ان هذا قتل هذا قتل هذا اهانه وهذا اكرام لكن فارق ايش ان هذه نفس معصومه هذه

نفس مجرمه هذه يد امينه هذه يد خائنه واليوم كثير من الناس يتوهم التناقض لانه اصلا لا يعتبر المساله الشرعيه فعلى

سبيل المثال يقول لك يا اخي انتم تقولون انه دينكم في حث على العتق وكذا وكذا وكذا

طيب ليش الاسترقاق من الاساس فتحرير الرقبه ليه ليه الاسترقاق من الاساس الاسترقاق عجبت لاقوا من يقادون

الجنه بالسلاسل في المصلحه الدينيه العتق لمن للرقبه المؤمنه اما الرقبه الكافره فل تسترق نكالا لها ولكي يكون ذلك اقرب

للايمان فكثير من الناس كان بدايه الرق بالنسبه له بدايه اسلام فكانت خيرا له كيف تقول رحمه وفي النهايه نعاقب بعقوبات

شديده قطع يدر رجل من خلاف رجم جلد غيره هي هذه رحمه لا كفاره ذنب بس انت ما شاهدت

الاخر انت انسان عقليتك مقيده وايضا هذه رحمه بالمجني عليه ورحمه بغيره ان يخوف من هذا الشر

فهذا الكلام انذاك لما كانت الناس عقولها زينه اما اليوم ترى العقول منتهيه سبحان الله فهذه من حكمه الله تبارك

وتعالى وامر اليهود والنصارى واهل الاسلام شريعه الاسلام شريعه عامه الشرائع الاخرى شرائع خاصه وشريعه الاسلام

مهيمنه فاجب ان تكون الشريعه هي الاعظم مرونه وكانوا دائما يذكرون مثالا في كتب الملل

والنحل يقولون ان الاسلام جمع الخير الموجود في اليهوديه وفي النصرانيه على انه ما هو في كتبهم الان نحن لا ندري ان

كان حقا ام لا فيقولون المساله وسط ف في النصرانيه يقال لك اذا ضربك على خدك

الايمن فادر له خدك الايسر وفي اليهوديه يقال العين بالعين والسن بالسن وعندنا ولكم في القصاص حياه وعند نوان تعفو وتصح

ذلك خير فجمع الخيرين والشريعه فيها توازن عجيب لكن حين تقراها قراءه المتفكر بحكمه لا قراءه المتعنت من الامور التي بثت

فينا في الزمن هذا ش الحكمه ش الحكمه ش الحكمه طيب الصحابه قديم الناس كانت تسال

هذا السؤال تقول لشرب جالس ش الحكمه هي السنه اي ادري بس شو الحكمه كل

بيمينك اي ليش اي سنه ادري بس ايش الحكمه ولاز تقعد تشرح وتفصل تكلمش لا ابدا هذا

عنت هذا عنت وسبحان الله اذا تجيهم العادات من الكفار ما ما يسالون العروس تلبس ابيض القاضي ماسك له مطرقه ويطق فيها

يلبس الشكل يلبس العسكري ما حد يجي يقول ايه ادري بس شو الحكمه لا هي خلاص جت من

تقبل انت بلا كيف ولا محنى يقول مصنف رحمه الله ومن اجل ذلك اثنى الله عز وجل على الراسخين في العلم

بانهم اذا افضى بهم الامر الى ما جهلوه امنوا به وكلوه الى الله عز وجل المصنف

طبعا يختار القراءه في ان الله عز وجل ويقول والراسخون في العلم يقولون امنا به ان

الراسخون في العلم لا يعلمون ان انها خلاص تبدا هذه الواو استئنافيه من و راسخون في العلم ومن اهل

العلم من قال لا الراسخون في العلم هم يعلمون مع الله يعلمون الحكمه وفي الحقيقه تفسيران لا تناقض

بينهما فهناك امور يستشكل عموم الناس والراسخون في العلم يعلمون الحكمه فيها وهناك امور يستشكل عموم الناس

والراسخون في العلم لا يعلمون ولكنهم يسلمون وتراه يتعاطى مع الحكمه الخفيه كما يتعاطى مع الحكمه الجليه لشده ايمانه

وثقته بالله عز وجل انت لابد ان تتعامل وهذا ليس فقط في الاوامر الشرعيه حتى في الاوامر

الكونيه والله ليش يصير مع المسلمين هكذا والله ليش يحصل كذا لماذا نن نبت ايقن ان لله عز وجل حكمه

ماضيه في كل ذلك وان وان لله عز وجل خيرا في كل ذلك وانك تهلك نفسك وتذهب اجرك بمثل هذا

الامر ليش النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث عن ما يصنع عند وفاه الميت من من امارات

السخط والجزع بانه ليس منا من يفعل ذك ليس منا من شق الجيوب ومن لطم الخدود ومن دع

بالويل والثبور ليس منا من حلق ومن صلق ليش ليس منا لان هذا مو سلوك اهل

الايمان اهل الايمان ما يتسخط على رب العالمين بمصيبه اصابته بل يرجو يقول انا لله وانا اليه

راجعون يعلمن في اخره يعلم اما اهل الكفر الكفر يتسخط على ربه يقول ليش الناس بعض يقول انا ايش سويت

مصيبه هذه العبارات لماذا لان هذه العبارات تذهب اجرك في الدنيا والاخره تذهب دنياك واخرتك وهذه هي فائده الرسوخ في العلم ترى

الرث في العلم ما هي معلومات فقط بل بل متانه قلبيه فاحيانا تجد بعض العامه بعض العامه

تصيبه مصيبه فتجده صابرا ويقول الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون هذا حال راسخ في

العلم هذا عند علم بالله تبارك وتعالى وان كان لا يحسن التعبير عنه كثيرا وتجد

ناس من طلاب العلم من اهل الخير ومن كذا قريب جدا من الجزع والسخط وغير

ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله نقف هنا لان هذه الرساله بط فيها اكثر شيء للا عجبتني حيل فنقف هنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم