شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ١٦]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا

مجلس جديد في مدارسة كتاب عودة الفقه. للامام المقدسي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا ولا زلنا في باب شروط الصلاة. ونحن الان في الشرط الرابع. نعم. الشرط الرابع الطهارة

من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته. طيب

الطهارة من الصلاة في بدني

الطهارة من النجاسة في بدنه

وهذا لما روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما

انه قال في الذين يعذبان وما يعذبان بكبير. قال اما احدهما فكان لا يستتر من القول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. وكونه لا يستتر من البول فهذا معناه انه

كان يصلي وعلى ثوبه نجاسة او على بدنه نجاسة. ولهذا استحب في اداب الخلاء ان يتخذ المرء موضعا رخوا لخلائه ولا وان يحرص على على

الا يرتد عليه من بوله شيئا

وقد ورد في خبر اخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار

ان

ان الملائكة

تجلد رجلا في قبره جلدة يحترق منها جسده

ويقهقون لما جلدتماني هذه الجلدة؟ فيقولان انك مررت بمظلوم فلم تنصره وصليت صلاة بغير طهور. وهذا الحديث

قد حسنه بعض اهل العلم اعتمادا على ان

في سنده جعفر بن سليمان وهو الصدوق

يروي عن عاص بن بهدلة. والصواب انه حفص بن سليمان تصحبته. وحوص بن سليمان صاحب القراءة. في الحديث متروك. وان كان هو في القراءة معتمدا

حفصة بن سليمان صاحب قراءة حفص عن عاصم

وعاصم بن بهدلة بن ابي نجور

فهذا هو الشرط

والطهارة من النجاسة في ثوبه قال لقوله عز وجل وثيابك فطهر

قال بعض المفسرين ان المراد تطهير الثياب من النجاسة من اجل الصلاة

وايضا من الادلة امر النبي صلى الله عليه وسلم الحائض

نجس ان تغسل ثوبها

وهذا محل اجماع في الامة

واما طهارة البقعة فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم

ان يصب على بول الاعرابي ذنوبا من ماء

وايضا من ادلة وجوب

طهارتي الثوب الثوب خلع النبي صلى الله عليه وسلم لنعاله لما رأى فيها قذرا لما رأى فيها نجاسة اخبره جبريل ان فيها نجاسة خلعها النبي صلى الله عليه وسلم

والذي عليه عامة اهل العلم

ان من صلى

وفي ثوبه نجاسة وهو يعلم بها ان صلاته فاسدة

لا ليس اثما فقط بل صلاته فاسدة لان هذا شرط. لان بعضهم يقول هذا واجب فقط. بمعنى انك تأثم وصلاتك تصح. وليس الامر كذلك. بل الصلاة

فاسدة

ولكن اذا لم يرى النجاسة الا بعد الصلاة هل يعيد

قال بعض اهل العلم بل كثير منهم انه لا يعيد

لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وكان في نعليه قذرا

فلما اخبره جبريل ما زاد شيئا سوى ان نزع نعليه ووضعه الى جانبه فقط

ولم يستأنف الصلاة من البداية

فهذا يدل على ان الذي لا يعلم يسامح في هذا. طيب

الا يرد على هذا

ما ورد عن بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

ابن عمر وابوه عمر الثابت عندي الان عن ابن عمر انه صلى بالناس على غير طهارة وهو لا يدري

فاعاد الصلاة ولم يعيدوا

طيب ابن عمر هنا ترك شرطا وهو لا يدري فلماذا اعادت صلاته

وقام بعض اهل العلم

يعني جمعا في الباب قال مسألة إزالة النجاسة تختلف عن رفع الحدث

كما بيناه في بداية دروس الطهارة

ان ازالة النجاسة باب

ورفع الحدث شيء اخر. ازالة النجاسة شيء مطلوب تركه

مطلوب تركه واما

التوضأ ورفع الحدث امر مطلوب ماذا؟ فعله

فبهذا الفارق المعنوي برروا الفارق في البحث الفقهي نعم قال الا النجاسة الا النجاسة المعفو عنها كيسيل الدم ونحوه كيسيل الدم

النجاسة المعفو عنها كيسيل الدم. الصحابة لم يختلفوا ان الدم نجس كما بينا سابقا

ابن عمر رضي الله عنه كان يرى ان القليل والكثير مؤثر

غير ان مذهب ابن عباس انه يعفى عن يسير الدم. وكذا هو ظاهر مذهب ابي هريرة. لما وضع اصبعه في انفه وخرج اصبعه احمر من الدم

الامام احمد اختار مذهب

ابن عباس

وابي هريرة في العفو عن يسير النجاسة

واستدلوا على مسألة يسير الدم. ثم طردوها في عامة النجاسة. ان يسيرها يعفى عنهم. واستدلوا على ان يسير النجاسة يعفو عنه بمشروعية الاستجمار

فان في حال الاستجمار

لابد ان يبقى شيء من الاثر

ومع ذلك عفي عنه ولم ينبه عليه مع عموم البلوى به

مذهب بن عمري بن جعفر ان يسير وكثيره يؤثر في افساد الصلاة. يفسد الصلاة؟ نعم. ما هو في اثر كان علي ابن عمر ايه. ايه

وعنه اثار اخرى تفيد التشديد

من صلى وعليه نجاسة لم يكن يعلم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة. وان علم بها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته

هذا لحديث ابي سعيد

ان النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة لما اخبره جبريل عليه السلام ان بهما خبث

ولم يعد الصلاة. فاذا لم يبطل اول الصلاة فانه لا تبطل بقيتها

وان علم بها اي علم بالنجاسة

الصلاة

على صلاته

والبناء في الصلاة ورد عن ابن عمر قال من اصابه رعاة. او قيء او قلس

فلينصرف

انت الان السبب هذا في الركعة الثانية

فلينصرفوا وليتوضأ ثم ليعد ويبني على ما صلى. ما لم يتكلم

وهذا عليه عامة التابعين. وبعضهم يشترط ان يبقى متجها للقبلة وهذا لا لا يدل يصلي الفاضل من الصلاة نعم الركعتين الباقيان فقط. فقط. فقط. تبني على صلاتك مالا تتكلم

نعم والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة والحمام من عش واعطانا الابل وقارعة الطريق. نعم. اما قوله والارض كلها مسجد تصح في الصلاة فيها

لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل ادركته من امتي من امتي ادركته الصلاة فليصلي

فالارض جعلت مسجد

وجعل الطهور بالتيمم وهذا من خصائص الامة. ومن تيسير الله عز وجل على هذه الامة المحمدية. قال الا المقبرة. فلا تصح الصلاة

في المقبرة

وهذه مسألة كبيرة

كيف صحة الاثار

اولا اما الحديث المرفوع في المسألة

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد من المقبرة والحناء فقد وقع فيه الخلاف ورجح الترمذي والدارقطني ارسال وجذب باتصاله وصحته بعض الحفاظ كابن خزيمة وابن حبان وصححه شيخ الاسلام

شواهد موقوفة. كقول ابن عباس لا تصلين الى حس ولا في الحمام ولا في المقبرة. دعاء وقول عبد الله ابن عمرو لا تصلي الى الحوش ولا الى الحمام ولا الى المقبرة. وقال بالحذف المحلى ما نعلم لابن عباس مخالفا

واقول لا نعلم لابن عباس ولا لعبد الله بن عون مخالفا في النهي عن الصلاة في المقبرة

وننوه في المجموع غلطا كبيرا. حيث نسب الى ابي هريرة جواز الصلاة في المقبرة. والثابت عن ابي هريرة انما هو انه اجاز صلاة الجنازة في المقبرة. وصلاة اما الصلاة ذات الركوع والسجود

فلم يثبت عن احد من الصحابة انه اجازها في المقبرة

والعلة من ذلك مسألة الافتتان في القبور فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان تصلى الى ان تصلي الى القبر ونهى ان تصلي في المقبرة ونهى ان تتخذ المساجد ان تتخذ القبور مساجد

ولطيف حتى البوطي يرى عدم جواز بناء المساجد على القبور

طيب هذا كله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية سدا لذريعة الشرك. وغلط من قال من الفقهاء انه لنجاسة القبور وساعة اذ فرقوا بين المقبرة المنبوشة وغير المنبوشة. فقالوا المقبرة المنبوشة

هي التي المعتمدة لما؟ لان لان صديد الاموات يطفو الى السطح

ها وغير المنبوشي لا يصلى فيها هذا لا هذا التفصيل كله غير صحيح

بل معظم المقابر اصلا غير منبوشة

والعلة في ذلك الافتتان بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد من دون الله عز وجل. وقال الشاحن في الام قال اكره ان يعظم قول الرجل حتى يصير قبرا يعبد من دون الله عز وجل

ولهذا قد احسن ابو جعفر المتوكل لما رأى الناس مفتتنين بقبر الحسين ان ان ازال البيوت من حوله. ثم لما جاء ولده كان متشيعا على طريقة المأموم

واعاد للرافضة

قبر الحسين وتركهم يفعلون به ما شاءوا

والمأمون يعني كان على اعتزاله ايضا وعلى تجهمه وعلى ضلاله كان يفضل علي على عامة الصحابة ونشر هذا القول في الامة

على العموم

هذه المسألة من باب صلاتي. طيب الصلاة في سطح في سطح المقبرة

يقول الفقهاء الهواء تابع للقرار

يعني سطح الشيء تابع له

فهو يأخذ الحكم طيب ان صلى في المقبرة وقد نهي عن ذلك

الصواب ان الصلاة فاسدة. وهذا اختاره شيخ الاسلام سطح الموقع

يا نبتان في المقبرة؟ لا اذا كانت المقبرة مبنية. ايه. كذلك الحمام؟ نعم. والحمام بس بجانبها ما في غلاف

يعني ما يجوز

ان لم تصل يعني الى القبور. مم

طيب والحمام ولان هذه الحشوش من اماكن قوائم حادة واجتماع الشياطين

الصلاة فيها اعطاني الابل

والنبي صلى الله عليه وسلم قال اصلي في مرابض الغنم سئل؟ قال نعم. قال صلي في مبارك الابل؟ قال لا

وليعلم ان جمهور الفقهاء او جمهور الاربعة يخالفون احمد فيها

والحق مع احمد والدليل معه

والعلة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان الابل خلقت من جن

وهذا امر مبترد في الشريعة. فنهي عن الصلاة في الحشوش. والحمامات لانها اماكن الشياطين. وكذلك نبارك الابل لهذه العلة. والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

والنبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه لما ناموا

عن الصلاة في مكان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكان حظرنا فيه الشيطان فغير المكان

واما استدلال بعض من استدل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى جمله او ابن عمر. صلى الى جمله. ففرق بين الصلاة الى جمل وبين الصلاة في مبارك الابل

فالجمال يكون معقودا معقود الرجل او هذا اذا صلي اليها

طيب فهذه الصلاة في المبارك قال او على قارعة الطريق استدلاءا بحديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة الظاهر بيت الله يعني فوق فوق البيت وتقريبا

الاتفاق الفقهاء على انه لا يجوز

حتى المفسرين الاحلال المفسرون اللي يصلي فوق البيت. ها

انه ايش يكفر او يرتد؟ ايه

والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعطا الابل ومحجة الطريق

وهذا الحديث فيه عبد الله العمري

وهو على جلالته وعلمه وفضله كان ضعيفا في الحديث

وجمهور اهل العلم ذهبوا الى ان الصلاة صحيحة. والحق معهم اذ ان الحديث في هذا الباب لا يرتقي الى الحجية. بالنظر يمكن

يعني عبدوه بالنظر

طيب في شرط استقبال

استقبال القبلة

القادم لان وسائله عديدة

وكثيرة طيب هذا وصل اللهم