مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١١)

عشر من دروس شرح مختصر التحرير وهو في مبحث دلالات الالفاظ وا اذا قرات المتن تشعر انك تقرا

طلاسم ولكن ان حلت لك هذه الطلاسم فانك تتلذذ وهذا عملي الان فيقرا القارئ طيب

نعم احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم و نستعين ا باسن شيخنا المصنف رحمه الله قال فصل بتعريف الدلاله

الدلاله مصدر دله وهي ما يلزم من فهم شيء فهم اخر وهي وضيعه وضعيه وعقليه نعم احس

الله عليكم وضعيه وعقليه ولفظ واللفظيه طبيعيه وعقليه ووضعيه وهذه كون اللفظ اذا اطلق فهم ما وضع له وهي على مسماه مطابقه

وجزئ تضمن ولازمه الخارجي التزام وهي عليه عقليه والمطابقه اعم ويوجد معها تضمن بلا التزام وعكسه والتضمن اخص والدلاله باللفظ

استعماله في الحقيقه والمجاز والملازم عقليه وشرعيه وعاديه وتكون قطعيه وض وضع ضيفه وضعيفه جدا

وكليه وجزئيه طيب الحمد لله هذا من مباحث الالفاظ يقول المصنف الدلاله او الدلاله كلاهما صحيح

لغه وقد تكلمنا في المجالس الماضي عن الدليل قال مصدر دل والمصدر ما يشتق منه

الفعل والفاعل قال وهي ما يلزم من فهم شيء فهم اخر تقول هذا الشيء يدل على هذا الشيء شخص

يقول لك ويلك فهنا تستدل انه يتوعد تفهم انه يتوعد شخص يقول لك مرحبا تفهم من هذا

انه يرغب بالجلوس معك فيقول ان ال ونحن ندرس علم اصول الفقه وعلم اصول الفقه بابه

ما هو الكتاب والسنه ف هي الدلالات اللفظيه ولكن يذكرون لك دلالات اخرى من باب تتميم القسمه فكتاب والسنه ادله

لفظيه يعني كلام ولكن هم يذكرون لك امورا اخرى من باب تتميم القسمه فيقولون وهي

وضعيه وضعيه يعني شيء ليس متكلم به وليس معقولا وضعه الناس للاشاره على شيء مثل

الاشاره المروريه مثل العلامات في الطريق كما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله قال ولعن

الله من غير منار الارض منار الارض هذا ايش الاشارات اللي تدلك في الطريق هذه هي العلامه

الوضعيه دليل يدلك دلاله وضعيه وعقليه ان تستدل بشيء على شيء الاثر يدل على المسير في القران عندنا

من ضمن الادله دلاله القميص على براءه يوسف هذا استدلال عقلي كان قميصه قد من قبل ان كان قميصه قد

من دبر ه دليل عقلي القميص كانه تكلم واعطانا الدلالات كلها ترجع الى دلاله اللفظيه كانها

تكلمت فكان هذا القميص تكلم واعطانا دليلا من اين استدللنا عليه بالعقل بينما الاشاره المروريه اذا قال

اذا حولت لك اخضر كانها تتكلم وتقول لك تفضل امشي اذا الاشاره حمراء كانها تقول

لك توقف ايضا في لغه الاشاره كذلك فهذه الدلالات طيب ولفظ ولفظ هاجر رضي الله عنها

لما سمعت ركضه رجل جبريل استدلت كانه موجود و فنادته قالت له اغث ان كان

عندك غواث هذا لي استغاثه بغائب كما يقول القبوريه لان استدلت و لفظيه اللفظيه اللي

هي في الكلام وهي مبحث الاصوليه قال واللفظيه بعدها الان ياتيك الى اقسام اللفظيه انواع واحد

طبعيه شيء طبعي كالتا اوه والالم والضحك وغير ذلك هذه الفاظ تدل على شيء وعقليه دلاله

عندنا الفاظ دلاله لفظيه عقليه طيب وهذه عقليه يقولون كا استدلال اذا سمعت شخصا يصرخ تفهم

منه تعقل منه انه عنده شيء او اذا سمعت حركه او لفظا تدل على حياته

ها ووضعيه والوضعيه هي محل بحثنا وهذه كون اللفظ اذا اطلق فهم ما وضع له اذا قلت اسد فهذه لفظه وضعت

للحيوان المعروف نمر وضعت وهذه هي الالفاظ التي نهتم فيها في مبحث الشرعي وهي على مسماه

مطابقه مثلا البيت يدل على يطابق اذا قلت كلمه البيت فهو يدل على المسمى اللي هو

هذا الجدران والسقف والارض والباب وكذا يدل عليه دلاله مطابقه وهناك مبحث هل الاسم هو المسمى ام

الاسم غير المسمى السلف كرهوا اللفظين وقالوا الاسم للمسمى يدل على المسمى سبح اسم ربك

الاعلى دلاله مطابقه وعلى جزئه تضمن وعلى جزئه تضمن فالبيت مثلا يدل ضمنا على الابواب على

الغرف ولازمه الخارج التزام مثلا البيت يدل على من بناه وهذا مبحث المطابقه والتضمن والالتزام من المباحث

المهمه جدا لطلبه العلم لكي يفهموها ساضرب عده امثله حتى تتضح لان هذه هي مساله

الدرس الان عندنا حديث مثلا تفترق امتي على 73 فرقه هذا الحديث ا واح فرقه ناجيه و 72

هالكه هذا الحديث يدل على وجود فرقه ناجيه دلاله مطابقه على فرقه ناديه دلاله مطابقه انه

قال هناك فرقه ناجيه وهذه موجوده في الواقع طيب ويدل على هلاك الخوارج مثلا ضمنا للا الخوارج جزء

من 72 فرقه فه ضمن ويدل على هلاك المرجئه ضمنا ويدل على هلاك اليهود والنصارى

والمجوس باللازم ليش لانه اذا كان في ناس في امه محمد صلى الله عليه وسلم هالكون في

باب اولا اليهود والنصارى المجوس مع انه اليهود والنصارى ذكروا في بدايه الخبر لكن في الامه المجوس ما

ذكروا الحديث ما هو قال افترقت اليهود على فرقه افترقت النصارى 72 فرقه وافترقت امتي على 73 فرقه كلها في

النار الا واحده تمام والفرقه الواحده هذه الجماعه او ما انا عليه اليوم واصحابي دلاله الحديث على وجود فرقه ناجيه

دلاله ايش مطابقه لان قال لنا هناك فرقه ناجيه وهناك فرقه ناجيه في الواقع دلاله هذا الحديث على هلاك المرجئه

والخوارج والشيعه وقدريه والجبريه دلاله تضمن لان هذه مضمنه لم تذكر هذه الفرق بالنص ولكن ذكرت

بالوصف وهذه من ضمن ها طيب ودلاله الحديث على هلاك المجوس باللازم المجوس لم يذكروا لا بال المطابقه

ولا ضمنا لا بال المطابقه ولا ضمنا ما ذكروا ولكن المجوس اكفر من كل المذكورين

واضل فهنا يظهر لك ولهذا مث ابن المبارك جعل دلاله هذا الحديث على الاهلاك الجهميه من باب اللازم من باب الاولى قال

الجهميه ليسوا من 72 فرقه اذا هو يراهم في النار يراهم في النار خالدين اما 22 فرقه هؤلاء لا من

الامه من امه الاسلام ليسوا خالدين مثال اخر قول السلف من قال القران مخلوق فهو

جهمي او من قال القران مخلوق فهو كافر هذا يدل دلاله مطابقه على ان الذي يقول

القران مخلوق يكفر او جهد دلاله مطابقه او ان من قال القران مخلوق فهو جهم

ويدل دلاله تضمن على هلاك او تجهم من المعتزله والاشعريه القائلين بخلق القران الذي في الارض ل هؤلاء

هميه تضمن ويدل من باب دلاله اللازم على تجهم منكر العلو لانه اشد من القائل

القران ايضا مثلا عندنا في اسماء الله الحسنى اسم الله الخالق يدل دلاله مطابقه على الخلق على ان

الله خالق وصفه الخلق ويدل دلاله تضمن على العلم الا يعلم من خلق او القدره

ها ويدل باللازم على وجود المخلوق او على وجود كذا الى واهل العلم يذكرون وتتداخل

الدلالات حقيقه ولكن هي هذه بالجمله عليك ان تعرف انه مثلا اذا قلنا الخوارج مبتدعه يدخل بدلاله التضمن الاباضيه

والازار لان هؤلا اصناف الخوارج انواع مصاديق على الخوارج ويدل هذا بدلاله اللازم على ابتداع المرجئه لان المرجئه من يقابل

للخوارج الان مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر تمام الخمر حرام كل مسكر خمر يدل

بالتضمين التمر او ها او من الفاكهه او من كذا فانه خمر يحرم كثيره وقليله الحنفيه ماذا قالوا

قالوا لا يحرم الكثير والقليل فقط في العنب اما التمر وغيره فلا يحرم الا المذكر منه نقول لهم لا النبي قال كل وهذا

يتضمن كل الانواع فيقول لك مسماه وجزئ ولازمه ولازمه الخارج وهي عليه عقليه يعني دلاله الالتزم عقليه تدل بها

بالعقل والمطابقه اعم ويوجد معها تضمن بلا التزام وعكسه مطابقه ان وجدت فقد يوجد معها تضمن وقد لا

يوجد مثل اسم الله في دلالته على الذات الالهيه قد يدل على وقد يوجد التزام وقد لا

يوجد والتضمن اخص وهذا مبحث ما فيه فائده كبيره لكن هو يبين لك ان المطابقه اعم ويوجد معها تضمن بالالتزام

وعكسه وعكسه فما هو دائما هناك دلاله لازم ليس ضروريا اقيموا الصلاه هذا تدل على وجوب

الصلاه ما في لازم غير هذا ما ف تتضمن الصلوات الخمس اقيم الصلاه اتضمن الصلوات الخمس

المفروضه فلو جاء شخص قال ما الدليل على ان الظهر واجب تقول له واقيم الصلاه تقول

اين الظهر تقول متضمنه متضمنه ها واحد قال المرج مبتدعه لو جاء انسان وقال لك ما الدليل ما

الدليل على ان فلان بن فلان المرجئ مبتدع اقول له ضمنا لان قلنا المرجئ مبتدعه

طيب والدلاله باللفظ استعماله في الحقيقه والمجاز مبحث الحقيقه والمجاز هذا ان شاء الله ياتي الكلام عليه بالسعه

فلهذا ندعه لاحقا والملازم وه هذه انتبهوا لها والملازم عقليه وشرعيه وعاديه الملازمات ملازمه عقليه وملازمه شرعيه وملازمه

عاديه الملازمه العقليه مثل قلنا لكم البيت يدل ب عقلا على بانيه طيب الملازمه الملازمات

بالالفاظ التي من اليوم انا اذكرها عقليه مثل قياس الاولى ولا تقل لهما افن هذا يلازم ملازمه عقليه انما هو اشد

من اف لا يقال هذا بباب اولى هذ ملازمه عقليه وملازمه شرعيه تلازم هذا الامر ما الملازمه

الشرعيه ان مثلا يقول فلان طلق امراته فلان طلق فلانه في الشرع لا يوجد طلاق الا بنكاح

الطلاق لمن اخذ بالساق وليس حديثا فالشرع جعل هذين الامرين متلازمين مثل الملك والعتق فلان اعتق فلانا اذا خلاص اذا هو ملكه

فهذه ملازمه شرعيه هذان الامران تلازما الشرع لازم بينهما وقالوا عاديه شيء في العاده قالوا لازمه السرير يذكر ملازمه

السرير العاديه الشيء الغالب الشيء الغالب كملازم قال كملازم السرير للعلو من ضمن الملازمات التي

يذكرونها ما ذكره المناوي في فيض القدير ان جماعه من العلماء لما سمعوا قالوا ان الميزان لا يكون الا

بلسان ان الميزان لا يكون الا بلسان ثم وهذه هذه ملازمه عندهم جايه من من اين الى ايش الملازمه العقليه ام

العاديه العاديه لان راوا عده امور فحكموا بذلك فما كان ذلك قال ثم ذهبوا الى بعض

بلاد العجم فوجدوا ميزان مائي ما فيه ما فيه لسان ليس فيه لسان طيب قال

والملازم تكون قطعيه وضعيفه جدا وهذا مبحث مهم جدا جدا هذا مبحث في الاحكام على الاشخاص

وكذا وفي هل لازم القول لازم او ليس لازما اللوازم درجات فمثلا ملازمه المجالسه للموافقه

المذهبيه كان انظروا من جلسائه قال جلساءه القدريه قال اذا هو قدري طيب في اخبار عن بعض السلف انه كان

يجلس مع بعض البدع ب في خبر عن صحابي انه كان يجس يجالس المنافقين والنبي صلى الله

عليه وسلم شهد له بالايمان بعد ما اتهمه الصحابه اخرون يقول هذه ملازمه ضعيفه يستدل بها عند عدم وجود ما

يعارضها فان وجد ما يعارضها اخذنا به وتركناها فان لم يوجد ما يعارضها فمثلا تجد يقولون اذا رايت الرجل يحب فلان وفلان

وفلان فاعلم انه سني هذا صحيح ملازمه هذه لسنيه ملازمه متوسطه لكن قد ياتي انسان يحب هؤلاء يحب

اهل البدع ايضا او يظهر محبتهم وينتسب اليهم كما صنع كثير من اهل البدع في الازمه المتاخره

ينتسب للائمه وهو يخالف عقيدته لكن لو ان انسانا اظهر عقيده بلسانه او روى كتبا معينه او جمعها مثل ما

الجويني مثلا راى ان من يجمع اخبار الصفات ويضعها تبعا الى بعضها البعض اذا هذا يقول

هذا الانسان هو يثبت هذا مجسم عنده وفعلا هذه قرينه وهذا لازم قوي جدا وتفاوت اللوازم

ايضا مثلا ملازمه الثقه لروايه الحديث الصحيح الثقه روايته للحديث الاصل انها الصحيحه لكن يجوز ان يعارضه غيره فيكون حديثه شاذا

او خطا فهذه ملازم متوسطه اما ملازمه التواتر لافاده القطع هذه ملازمه قويه جدا ولهذا وانتبهوا لي بارك الله فيكم على

ا على هذا الموضوع اخواني الكرام ليش بعض المسائل كفر بعض المخالفات بعضها بدعه وبعضها ايش

بعضها خطا اجتهادي هذا هذه مساله متعلقه باللوازم فكفر الجهميه مثلا هذا يلزم منه لزوما قويا لا ينفك

تكذيب النصوص بل يصرحون ببعض ذلك يقولون ظواهر نصوص تشبيه لكنه ايش يح بالتاويل لقوه دلاله النصوص على مخالفه مذهبه اما

الخارجي الخارجي هناك نصوص تخالفه لكن هناك نصوص هو فهم منها ما يوافق مذهبه فصار تاويله متوسطا يخرجه من السنه ولا

يخرجه من الاسلام كذلك المرجع اما الفقهاء فايش فتوهم دون ذلك فلازم معارضتهم للرسول صلى الله عليه

وسلم لازم ضعيف ولا يظهر لان الادله متقاربه طيب وموضوع اللوازم هذا البخاري مثلا قال من كذب حديثا

صحيحا فينبغي ان يرد الاحاديث كلها او كما قال البخاري رحمه الله ليش لان هذا حديث

مرو باسناد صحيح لماذا تصدق هذ الثقه ولا تصدق هذ الثقه هذا قصد البخاري وهذا لازم

صحيح ايضا ذكر في طبقات المعتزله انهم جاؤوا ل الجبائي فقالوا له ما تقول في

حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الجمع بين المراه وعمتها وفي

النهي عن الجمع بين المراه وخالتها فقال النبي فقال الجبي قال صحيح قالوا اذا خذ بحديث حج ادم موسى هو قدري

لا ياخذ بهذا الحديث قال ولما قال الاسناد هو الاسناد الاسناد هو الاسناد بالضبط ف فالزم وه فقال لا هذا يخالف

العقل وهذا لا يخالف العقل واللوازم هذه الناس يتفاوتون فيها وكلما كان الانسان اذكى كلما ادرك لوازم اقوى في

ابطال قول خصمه او في دلالات هذا الامر وهذه عاد ملكه الاستنباط يقول في عالم

استنبط من الحديث 30 فائده 40 فائده كيف تتعدد الفوائد تتعدد الفوائد بانه يدرك دلاله التضمن يعرف دلاله

الالتزام فيعد الفوائد يكون عنده نظر دقيق تمام وكذلك مثلا ممن يعرفون امور اللوازم معبرين

الرؤى معبرين الرؤى تقول له انا رايت مثلا يقول تقول انا رايت عسلا يقوللك تتزوج تذوق عسيلته يربط شيء بشيء هذا ايضا

من نظر الدلالات في لوازم كثيره كثير من الناس م ما يفقه مثلا من لوازم ان الله خالق انه يفعل ما

شاء متى شاء من لوازم ان الله خالق انه يخلق ما شاء متى شاء اللي يسمونها مساله

التسلسل انه يجوز ان يكون ان يخلق متى شاء من لوازم الخلق ان يكون متكلما لانه

يخلق بكلامه يقول له كن كون نعم طيب وعلى فكره على مساله الملازمه العاديه الملازمه العاديه الاشاعره

يعتقدون ان التاثير ان هذا التاثير الذي يقع للاشياء مثلا ان النار تحرق ان السيف يقطع ان يرون

ان هذا فعل الله عز وجل وان هذا التاثير ليس حقيقيا لا وجود له وانما هو فعل الله

عز وجل وان الاشياء لا تؤثر بنفسها واما نحن فنعتقد انها مؤثره والله جعل فيها

ذلك نعم فالملاك تكون قطعيه وتكون ضعيفه جدا وتكون كليه اليهود والنصارى في النار او اليهود

والنصارى كفار فيلزم من ذلك انهم في النار هذه كليه وتكون جزئيه الفرق الهالكه هذه من خالف السنه

هلك هذه عامه اغلبيه قد يعذر انسان بعينه قد يكون عنده حسنات مكفره قد تناله

الشفاعه فمن لوازم الطاعه الاثابه ومن لوازم المعصيه العقوبه ولكن المعصيه قد ا من لوازم المعصيه استحقاق العقوبه

والعقوبه هذه قد تقع وقد لا تقع ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

يشاء هذه الامور التي نذكرها لكم الان اللوازم وغير ذلك وهذه الامور هذه الامور عامه الناس يعرفونها ولكنها ليست مرتبه في

اذهانهم ترتيبا علميا رايتم بارك الله فيكم فانت تستفيد حين ترى الترتيب العلمي ولذلك هذا يفيدك في الحوارات

العلميه حين تاتي تقول الدلاله هنا دلاله قطعيه او ظنيه دلاله لازم او واللازم هذا

قوي ولا ضعيف لانه اللوازم وه دلاله مطابق ولا ذا تضمن وان شاء الله مع مع المرور بالكتاب تاتي امثله كثيره

جدا توضح لنا مقاصد المصنفين فان هذه كلها مقدمات وان شاء الله ن ث من الامثله اكثر

في المرات القادمه نعم نكتفي بهذا القدر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في في

اي اسئله يا اخوه طيب جزاكم الله خيرا شيخنا اعتقد اني دونت سؤالا طيب قلتم شيخنا الملازمه

الشرعيه يعني مثلا فلان طلق اي انه كان متزوجا نعم ف طيب سؤالي هو عن وقوع الطلاق

للمطلقه اصلا الذي يقال لها انت طالق طالق طالق الم تطلق هي من المره الاولى هل يقع

الطلاق عليها في المره الثانيه مع العلم ان الله س وتعالى يقول الطلاق مرتان وليس

الطلاق طلقتان طيب هذا سؤال فقهي نعم والطلاق يقع على المطلق الطلاق مرتان هذا من باب الاخبار

ما ينبغي ان يكون هذا بما ينبغي ان يكون فالطلاق مرتان والمطلقه خلاف لشيخ الاسلام عادي يقع

عليها الطلاق ويقع الطلاق ثلاثا ويقع كذا واما الفاظ الطلاق فراجع درس العمده في في

مسائل الطلاق وقد سردنا نعم جزاكم الله خيرا احسن الله عليكم شيخنا نعم حياكم الله شيخنا ذكرتم ان الاخطا

يعني الشيء قد يلزم منه تكفير قائله او تبديعه او ان يكون خطا اجتهادي لكن اليس

هناك يعني اخطاء ليست امور اجتهاديه ولكن لا تبلغ البدعه ام اما بدعه واما نعم نعم نعم نعم نعم هناك اخطاء وقد

لا تبلغ البدعه والاخطاء تتفاوت ايضا من الافراد وغير ذلك والى تتفاوت من الافراد يعني في خطا مثلا يخطئ عالم ويكون معذورا

انت تتابعه لا تكون معذورا لان الدليل ظهر لك ولم يظهر لهذا العالم واحيانا العكس احيانا انت تكون

جاهلا مقلدا لا تدري ف المسائل فقهيه على نوعين اجتهاديه وخلاف نعم احسن الله اليكم هناك بعض الاخوه يا

شيخ نفتح لهم تفضلوا تفضل تفضل يا ابا مريم طيب تفضل يا سليماني ابو مريم ل

تتكلم يا سليماني تفضل احسن الله اليكم هل يمكن تطبيق الهجره في زماننا حديث لا

تنقطع الهجره حتى تنقطع التوبه الهجره تنطبق الهجره المهاجر من مكان فيه معاصي الى مكان فيه طاعات او اقل معاصي

تعد هجره ما الصحابه هاجروا من دار كفر الى دار كفر طيب هل يزال اصلا في الدين

نعم هل لا يزال اصلا في الدين نعم لا يسال لا لا يزال بالنسبه لمن يجد

محلا من يستطيع ويكون مثلا مثلا يكون في بلاد رافضه ولا يسمح له باظهار تسنه فيذهب

الى مكان يمكنه ان يظهر مذهب مذاهب السنه هذا حسن هذا طيب ه هذا تعد

هجره يكون هو في مكان اشتهر فيه عنه السوء فيهاجنس وهكذا نعم في بعد سؤال صاحب فوائد شرح مست الد

اعم تفضل قلتم احسن الله اليكم الميزان له لسان ممكن توضيح اللسان اللي بين الكفتين طبعا هذا

بالنسبه لهذا المثال الذي ذكر والا فقد هناك اثر على الحسن البصري هي ما هي

قياسها في اثر على الحسن البصري في ان الميزان لسانا وهناك اجماعات منقوله نق حرب والنحاس على الميزان لسانا ولكن هذا

مثال ذكر هكذا يعني من باب الايضاح العام جزاكم الله خي طيب يكفي جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم يكفي هنا جزاكم الله خيرا احس الله عليكم شيخ بارك الله فيكم