قراءة تفسير جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم [ ٣ ]

الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

وهذا هو المجلس الثالث. من التعليق

على اه تفسير جزء عم

من اه تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى. على الموجود منه

اه بسم الله تفضل اقرأ

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما. امين. سورة التكوير قوله تعالى اذا الشمس كورت. مم. من طريق علي عن ابن عباس في قوله اذا الشمس كورت قال اظلمت

واذا النجوم انكدرت قال تغيرت. واذا الموؤدة سئلت يقول سألت عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله كورت قال غورت. قال يعقوب وهي بالفارسية

يهود. طيب

الحمد لله والصلاة والسلام على

بدأ في ذكر المروي عن عبد الله بن عباس في قوله تعالى اذا الشمس كورت قال اظلمت وقد روي خبر مرفوع

بان اه الشمس والقمر يجمعان ويلقيان في النار. الشمس والقمر ثوران عقيران في النار. وقد عبدا في الدنيا فجعل هذا تبكيتا وسيأتي تنبيه هذا التنبيه على هذا

جعل هذا تبكيتا لعابدهما

فمن اكثر ما عبد بالشركة السماوي آآ بدأ مع الناس في عبادة الشمس والقمر عباد الشمس اكثر من عباد القمر وشرحنا لكم ان العيد هذا الذي يحتفل به عيد ميلاد المسيح هو عيد ميلاد الشمس على التحقيق

يعني عند المزارعين وغير ذلك. ولهذا اليوم حتى تجد كثيرا بالبلدان العالم

هذا علمي هالشمس هذي من بقايا تلك ما تسمى بالحضارات حتى في حتى في في الحضارة المصرية اه يتحدثون عن ان اخناتون اول موحد لا هو ليس اول موحد هو فقط جعل الالهة اله

واحدة

آآ اله الشمس وجاء نفسه ابن الاله. وتجد حتى في حضارة اهل اليابان وعامتهم حتى الذي يدعي الالوهية يسمي نفسه ابن الشمس

ونحن نرعي هذا المعنى عندنا اه معاشر المسلمين كما نبهنا عليه في امر الصلوات في اوقات النهي

الشمس هي نعمة نعمة من نعم الله عز وجل عظيمة لكن لا تعبد لا تجد للشمس ولا القمر وسجد لله الذي خلقهن

وكان من حكمة الله عز وجل هذا الذي يحصل لدينا الكسوف الموعظة هذه

حتى تراها حتى تراها كاسفة. فترى امرها. وتعاقبهما ايضا الذي استدل به ابراهيم. دليل على انه ليست ولا هذه الالهية كلها. في نظام معين

يحرك يحركها سبحانه وتعالى آآ

الذي مو محرك لا يتحرك لا هو سبحانه وتعالى يفعل ما شاء متى شاء تقدس عثمان طيب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا ومرحبا. هلا هلا هلا هلا هلا هلا

من طريق علي عن ابن عباس علي هو علي ابن ابي طلحة

اظلمت لا تعارض المروي ايضا عن عن السلف. في اه عن النبي صلى الله عليه وسلم في انها في ان الشمس اه تجمع مع القمر وتجعل اه في النار. فهذا لا تعارض تظلم قبل ذلك ثم

هذه احوال

ذكرنا من احوالها انها تقترب من الناس حتى تكون قد رمين. ثم بعد ذلك هذه الاحوال الاخرى

في زوال هذه الاجرام السماوية

اه ثم ذكر قوله تعالى واذا النجوم كثرت قال تغيرت. ومن تغيرها حصول حالة الاظلام. واذا الموؤدة سئلت يقول سألت. يعني هي تسأل وائدها باي ذنب قتلت

وهناك من فسرها بانها تسأل على جهة التبكيت لوائدها

فتسأل باي ذنب قتلت

والقاتل يسمع. حتى انه يعني يحصل له هذا

عن ابن عباس لا

سئلت يعني هي التي

اه تلقن هذا السؤال قولي له

في هذا هكذا نقول له باي ذنب قتل؟ قتلت

سئلت باي ذنب قتلت

يقال لها اسألي هذا السؤال يطرح عليه السؤال كأنه هي تسأل ثم هي تلتفت لمن وعدها تسأله بأي ذنب قتلتم؟ وسبحان الله

ممكن بعض الناس يأتي يقول انه الوأد انتهى. وهذه الاية تتكلم عن يوم القيامة. لكن لا اله الا الله. الى يومنا هذا

اه يوجد واد ولكن بطرق ملتوية. خصوصا مثلا في موضوع الاجهاض هذا. الذي اعتبروه حقا مشروعا. اه المرأة تزني ثم بعد ذلك

في الظروف الرأسمالية المعتادة انها ترغب بالتخلص من هذا الطفل

رجوع لذلك وسائل كثيرة وفتح لذلك عيادات

وبدأوا اول شيء يتحدثون عن ها قبل اربعين ثم بعد اربعة اشهر

قبل اربعة اشهر لا ثم بعد اربعة اشهر الانصار الكلام على ايش؟ صار الكلام حتى على ما بعد الولادة انه في بدايات الولادة ممكن التخلص منه

بدأوا يطرحون قوانين في هذا السياق

اه في الصين والهند اظن انهم يعملون سونار

فاذا وجدوا المولود انثى وهذي اذا الموؤدة

لوجدوها انثى يتخلصون منها

يتخلصون منها. حتى يعني في اعلان السونار يقولون هكذا يقولون يعني ادفع المبلغ الفلاني خير من ان تدفع

يعني مصاريف كثيرة لاحقا. اذا ان ولدت لك انثى. وهذه الموؤدة ذكرت على التغليب مثل النفاثات في العقد

المحصنات

يوجد موؤود ذكر. يوجد مقذوف ذكر. يوجد نفاث ذكر. لكن الغالب الغالب هذا يحصل من الاناث او يحصل للاناث

في الجاهلية كان لهم

اه فلسفة

انه الانثى هذه لا تفيدك في الاكتساب لا تفيدك في شيء. لا تفيدك في الحروب. ربما سبيت فصار الامر عليك عارا

مكان ولا لا يحبون الاكثار منهم. يجعلون الامر على قدر الحاجة

ثم البقية ما زاد يبدأ يئده

في زماننا هذا في عقلية الرأسمالية لا صار ذكورا واناثا فصار بل صارت هي الاناث هي اكثر من يقدم على القتل فهذا لانها تجدها هي تنوء بالولد فتبدأ

يحاول اجهاضه. فسبحان الله الامر في في هذا الزمان ربما من بعض الاوجه اقبح مما كان عليه في الماضي

طيب وذكر عن اه سعيد ابن جبير قال كورت غورت غار يعني اختفى الغار

يعني الانسان اذا دخل او يختفي. فهي غيرت يعني ذهب نورها وظوؤها. قال يعقوب وهي في الفارسية كور يهود. يعقوب هذا من؟ هذا يعقوب القمي

يروي تفسيرا

سعيد ابن جبير وبانه في قم

هذه البلادين

فهو يتكلم عن عن لفظة فارسية مقاربة. نعم. قوله تعالى واذا النجوم انكدرت عن ابي مريم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله اذا الشمس كورت

قال كورت في جهنم. واذا النجوم انكدرت قال انكدرت في جهنم. وكل ما عبد من دون الله فهو في جهنم الا ما كان من عيسى ابن مريم وامه. ولو رضيا ان يعبدا لدخلاها. هم. عن ابن عباس رضي الله عنه

في قوله اذا الشمس كورت قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة. في البحر ويبعث الله ويبعث الله ريحا دبورا فتنفخه حتى يرجع نارا. بالنسبة للخبر المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لا

اسنادا

ولكن معناه وارد انه كورت في جهنم هذا الشمس والقمر ثوران عقيران

يوم القيامة. قال انكدرت انكدرت في جهنم سيأتي عن ابن عباس ما يشهد لهذا المعنى

يقول وكل ما عبد من دون الله فهو في جهنم. هذا ورد في الحديث. ورد في حديث مرفوع انه يوم القيامة الناس يتبعون ما ما يعبدون حتى يلقوهم في جهنم

فمن الاشياء مثل الشمس وقلنا قد عبدت كثيرا

هذي تدخل النار لكن من عبد وهو ليس راظيا مثل عيسى ابن مريم مثل عموم الاولياء الصالحين الذين يعبدون من دون الله وليسوا راضين. هؤلاء فقط يردون النار بايش

على الصراط. هذا هذا الحظ

ولو كانوا الهة ما وردوها

وقد اقام الله عز وجل من البينات والبراهين في الدنيا للتفكر كانا يأكلان الطعام حتى لا يعبدا اما في الدنيا فاما في الاخرة فهذا كله يكون تبكيتا

لعابدي

ولبيان السخف في عقوله. ها الان المروي عن ابن عباس يقول يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر

والبحر المفجور. هي جهنم تحت تحت تكون هي تحت البحر. تحت الارض. ويبعث الله ريحا دبورا فتنفخه حتى يرجع نارا. هل هذا يعارض التفاسير السابقة؟ لا. يكون الله الشمس

القمر والنجوم شوف شلون كاتبين

والنجوم هي نفسها اظلمت

ما ما تناقضها هي نفسها الوارد في الحديث انها تكون. في البحر ليش؟ لان البحر يصير جهنم. البحار سجرت. ها؟ في البحر ويبعث الله ريحا دبورا فتنفخه حتى يرجع نارا. نعم

قوله تعالى اذا الوحوش حشرت عن ابي ابن كعب قال ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذا ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال على وجه الارض

تحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن الى الانس والانس الى الجن. واختلطت الدواب والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض. واذا الوحوش حشرت قال اختلطت. واذا العشار عطلت اهملت

لها اهلها واذا البحار سجرت قال الجن والانس نحن نأتيكم بالخبر فانطلقوا الى البحر فاذا هي نار نار تأجج فبينما وهم كذلك اذ انصدعت الارض صدعة واحدة الى الارض السابعة

والى السماء السابعة فبينما فبينما هم كذلك اذ جاءتهم ريح فأماتتهم. هذا الخبر فيه كلام عن ابي ولكن والاسناد حتى غير ظاهر

ولكن عامة هذا المعنى يشهد له السياق وتشهد له الاثار الاخرى

حشرت الناس يموجون بعد هذه الزلزلة التي تحصل الى زلزلة الارض زلزالها لا يا الاخوة

فالوحوش

اه الجن والانس والدواب والطير والوحش. كل هذا يموج يدخل بعضه في بعض

بسبب ايش

سبب الاضطراب بسبب هذا الذي يحصل الشيء المهول هذي بدايات يوم القيامة

يا مرعب

بعضهم في بعض. واذا الوحوش حشرت اختلطت

سبحان الله هي موزعة في الدنيا هذا في كوخه هذا في عند الماء هذا عنده كذا هذا لا ثم بعد ذلك تختلط كلها مع بعضها البعض فقدان الحلم واذا الاشارة عطلت العشار من الابل اهملها

وهي من خيار اموال الناس الى يومنا هذا. يهملونها

كما اه وورد في الاية الاخرى تذهل كل مرضعة عما ارضعت فالوالدة تذهب عن ولدها وهي يعني اه عطف الوالد من اعظم ما يكون هذي اسناد ابي مال الربيع ابن انس

ها والابل احب مال الشخص له. فسبحان الله فظرب المثل بهذين فكل ما دونهما من باب اولى انه يذهل. واذا البحار سجلت وهذا عاد مروية

علي رضي الله عنه انه لما يهودي قال اه ان تحت البحر نارا قال ما اراه الا قد صدق قال الله عز وجل واذا البحار سجرت وهذا يعني معناه انه احيانا قد قد ينبهك على فائدة او يوقظك

من ليس مسلما اصلا

والاستفادة من شخص ما تعني التزكية اه المطلقة المطلقة نعم اقرأ

قوله تعالى واذا العشار عطلت عن قتادة رضي الله عنه اذا الشمس كورت قال ذهب ضوئها واذا النجوم انكدرت قال تساقطت وتهافتت واذا العشار عطلت قال سيبها سيبها اهلها اتاهم ما شغلهم عنها

فلم تصل ولم تحلب فلم تصر ولم تحلب. فلم تسر ولم تحلب ولم يكن في الدنيا مال اعجب اليهم منها. واذا الوحوش حشرت قال ان هذه الخلائق موافية يوم القيامة فيقضي الله ما فيها ما يشاء

واذا البحار سجرت قال ذهب ماؤها ولم يبقى منها قطرة. واذا النفوس زوجت قال الحق كل انسان الحق كل انسان بشيعته اليهود باليهود والنصراني بالنصراني. قال واذا المؤودة

سئلت قال هي في بعض القراءة سألت باي ذنب قتله قتلت. قال لا بذنب وكان

سألت بأي ذنب قتلت؟ ايوا. قال لا بذنب. وكان اهل الجاهلية يقتل احدهم ابنته ويغذوا ويغدو كلبه. ايوه. هذا اهل الجاهلية قديما يعني متعجب قتادة يقول كان

كان احدهم يقتل ابنه ويغدو كلبه. الحين هذي الدول المتقدمة حنا نشوفها. نفس القصة يوم كل سنة مليون حالة اجهاض مليونين وكلابهم ماشية معاهم وامورهم ضابطة. يعني هو الحين قتادة متعجب يعني قاعد يكلم الناس يعني يقول لهم شوفوا ترى اهل الجاهلية كانوا هكذا

حنا اليوم نشوفهم هذولا اعلى شيء. حتى على يقول لك زوجت زوج كل رجل مع اهل شيعته. اليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني. قديما النصارى في بلد واحد. تلقى بلد عامة اهل النصارى. اليهودي في بلد واحد

اليهود كانوا اشتاتا لكن يكونون قرى

في زماننا هذا هذا الزمان بالذات توزعت البلدان صار صار البلد الواحد تجد فيه اليهودي والنصراني والمسلم وكلهم على مفهوم المواطنة

مفهوم الولاء والبراء الديني العقدي لم يعد له حضور

ولا مشكلة في الازمنة القديمة كان المسلم لا يعيش في بلاد النصارى الا اثيرا او تاجرا يعني ما يعيش نعم النصراني واليهودي يعيش في بلاد المسلمين ذميا معقولة لكن ترى المسلم ما كان

اما اليوم فعلى المواطن. ويبدو ان هذا الحاس يبقى الى يوم القيامة. لكن اذا جاء يوم القيامة ترجع الامور الى العقائد

كل انسان يزوج مع اهل عقيدته. يقسمون على اس عقدية. لا يقسمون على اساس وطني

يقسمون على اساس عرقي. لا يقسمون على اساس قبلي. العقيدة هي اهم شيء

اليوم يحاولون ان يغفلوك عن هذا المعنى فيقول لك انتبه انت آآ لا تصير طائفي هم يعني لا تهتم لامر العقيدة مع ان امر العقيدة هذا هو اهم شيء يوم القيامة

ويوم القيامة هي هو الاساس والمنتهى

بعده يعني اما عذاب دائم واما نجاة دائمة ونعيم دائم

هو الحقيقة فيشغلونك بهذه الصور العارضة عن الاصل. فانت اذا اذا قرأت هذا تذكر هذا الاساس. نعم. قال فعاب الله ذلك عليهم. وكانت لي صوتية اتكلم فيها عن عن

اه عن اهل الجاهلية واهتمامه بالحيوان واهمالهم لاولادهم

ووجود هذا في زمان

وحضور هذا في زماننا بصور مختلفة. لكن المعنى واحد. نعم

واذا الصحف نشرت قال صحيفتك يا ابن ادم يملى ما فيها. ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم القيامة فينظر الرجل ما يلي في صحيفته. هذه موعظة الان من قتادة ابن دعامة السدوسي. حتى عطاء كان

ايحب احدكم لو نشرت صحيفته؟ انت اليوم

لو اخر النهار واحد يجي يعطيك ورقة يقول لك انت ايش فعلت

مثلا انت لو موظف بوظيفة

وهذي الوظيفة يحسب عليه كل شي

ما الذي فعلته؟ من اول لحظة دخول الى اخر لحظة

وفي النهاية ممكن اول يوم تكون مهملا لكن بعد ان تقرأ اذا قرأت صحيفتك وجدت امور ما تعجبك

اهمل في الموضوع الفلاني فاعل في الموضوع تستحي وانت تقرأ. اذا رأيت امورا تعجبك

ترتاح

اليوم الاخر ما الذي سيحصل منك؟ ستكون متحفظا. بشكل اكبر. حتى اذا قرأت صحيفتك تكون الصحيفة ايش

شكله احسن ها من اللي شايل يكون شكله احسن. افضل

فقتاده يقول لك فاليوم ارحلكم ما يولي في صحيفته. طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. هذا انت الذي تملي لا احد غيرك يملي. نعم. واذا الجحيم سعرت قال اوقدت. واذا الجنة ازلفت

قال قربت علمت نفس ما احضرت من عمل قال عمر رضي الله عنه الى ها هنا اخر الحديث. طبعا على فكرة هنا مسألة الترضي على قتادة قتادة هذا ليست ليست صحابية. قتادة تابع صغير

اه قتادة من دعام السدوسي الشيباني

اه عالم من علماء التفسير في زمن السلف رمي بالقدر وهناك كلام كثير

ثقة ثابت ولد اكمه. الزمخشر يزعم انه هو الوحيد الذي كان اكمه في هذه الامة. لا الامة فيها اه فيها كمه غيره. ولد وهو اعمى. وسبحان الله كانت عنده حافظة عجيبة جدا. كان عالما

ايام العرب بالفقه بالتفسير بالحديث ثقة ثابت. وقد ادرك انس وعبدالله بن سرجث وبهذا صار تابعيا. التابع اللي يدرك اي صحابي من الصحابة

وانس طال عمره جدا عمر. وهذا قتادة ادركه في البصرة. وقتادة لا تكاد توجد اية في القرآن الا وقد روي عنه فيها

نلاحظ هنا مر معانا ابن عباس من غير ترظي. سعيد ابن جبير ترظي. سعيد تابعي. ها؟ ابي مر من غير ترضي قتادة بترضي. هذا ترى شغل من النفاخ. ما له علاقة بالمصنف شخصيا

وعلى فكرة في زمن السلف يعني هذي الافادة في زمن السلف كانوا يترحمون على الصحابة

يعني الاظهار الولاء للصحابة يقولون رحمه الله ما يقولون رظي الله عنه رظي الله عنه اللي كثرت بزمان. ما في مشكلة الامر واسع. لكن في الزمن القديم يقولون فلان لا يترحم على عثور

حتى تجد في كتب العقيدة لما نقراها يقول لك والترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

نعم. قوله اذا الموجة سئلت. قوله تعالى واذا الموؤدة سئلت

واذا العشار عطلت قال هي الابل واذا الوحوش حشرت قال حشرها موتها واذا النفوس تتمة خبر قتادة يبدو نعم

واذا النفوس قال هي الابل واذا الوحوش حشرت قال حشرها موتها. واذا النفوس زوجت قال ترجع الارواح الى اجسادها. واذا الموؤدة سئلت قال اطفال المشركين. طيب على فكرة اطفال مشركين اه

الان منهم من فسر حشر الوحوش بانها تموج مع بعضها البعض ومنهم من فسر الحشرة بالموت. في تناقض؟ هذا الان في قاعدة مهمة في التفسير. تجد تفسيرين يظهر لك مبدئيا وجود تناقض لا هي تحشر اول شيء ثم تموت في محله

فلا اشكال. ثم اذا بعثت تبعث محشورة. لا مشكلة. نعم

ابن عباس قال ابن عباس الموؤدة هي المدفونة. كانت المرأة في الجاهلية اذا هي حملت فكان اوان اولادها حفرت حفرة فتمخضت على رأس تلك الحفرة. فان ولدت جارية رمت بها في تلك الحفرة. وان ولد

غلاما حبسته. قال ابن عباس رضي الله عنهما فمن زعم انهم في النار فقد كذب بل هم في الجنة. هذي مرحلة مسألة اطفال المشركين طبعا هذا الاثر آآ لا يثبت. اطفال مشركين آآ فيهم

نزاع ولا يزال الناس بخير ما تنازعوا في القدر والولدان

فيها نزاع قديم. اه المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله اعلم بما كانوا عاملين

النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

وورد في حديث كفالة ابراهيم ان معهم بعض اطفال المشركين

وورد خبر مرفوع حسنه الالباني ولا يصح

ان اطفال المشركين خدم اهل الجنة. وهذا لا يصح

وماله

آآ وروي عن ابي صالح

وكنت قديما اقول انه السمان وهو ليس السمان وابو صالح اخر. الحنفي هو ابو صالح الحنفي وحنفي وليس حنفيا مذهب. لا

من بني حنيفة عن ابي صالح الحنفي

لا ابو صالح الحنفي

عن ابي صالح الحنفي انهم يمتحنون

وهذا لا ينافي قوله والله اعلم بما كانوا عاملين

ومال بعض الناس

وهذا يعني مال اللبن بطة وماله جماعة من الحنابلة يعني

عنهم في النار. اطفال مشركين. ومال لهذا مبطأ في في الابانة. والواقع انه هذا المروي وهذا المشهور عن السلف الكرار. رضوان الله عليهم. نعم. وهذي نفوسهم. قوله تعالى

كانوا هؤلاء تأولوا وهذه ممثلة فيها نزاع وفيها اقوال

لكن الان بعض الناس جعلوها كفرا واسلاما. على تدرجات هؤلاء الغلاة نعم. قوله تعالى واذا النفوس زوجت عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سئل عن قوله واذا النفوس زوجت. قال

بين الرجل الصالح مع الصالح في الجنة. ويقرن بين الرجل السوء في النار فذلك تزويج الانفس. طيب

هذا ينافي التفسير السابق اليهودي مع اليهودي النصراني مع النصراني لا

اول هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب

مع من احب. والحب ليس حب لا الحب اقتداء. ودائما الامر يبدأ من التوافق العقدي

طيب اخوانا على سرر متقابلين حديث المرء مع من احب يقول انس ما فرحنا بحديث مثل هذا. قال وانا احب رسول الله وابو بكر وعمر

لكن المحبة ما تزعمها انت هكذا زعما لابد ان يظهر فيها شيء من عناوين الولاء والبراء

على الاقل تغضب ممن يسب هؤلاء ولا يحترمهم. ولا يقدمهم على غيرهم الى اخره. فالان مثلا انسان يريد ان يزوج مع السلف الكرام. يكون في زمرتهم يوم القيامة

ما الذي ستفعله؟ لا تكون على اعتقادهم هذا اقل شيء. تقدمهم على غيرهم في اي شيء. حتى تنال هذا انت لا انت لا لا تبلغهم عملا

الامر ليس بالدعاوى. ولا حديث المرء مع من احب ادعى فيه بعض المتأخرين التواتر على كثرة طرقه

وهذا ظاهر القرآن يشهد له

طبعا عمان بشير صحابي. يروي عن عمر بن الخطاب صحابي لكن عمر بن بشير صحابي صغير

عمر بن الخطاب

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يسيل واد من اصل العرش ماء من ماء فيما بين الصبحتين ومقدار ما بينهما اربعون عاما فينبت منه كل خلق بلي من

او طير او دابة. ولو مر عليهم مار قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم على وجه الارض. قد نبتوا ثم ترسل الارواح فتزوج الاجساد. فذلك قول الله واذا النفوس زوجت. يعني مطر يأتي من تحت العرش. طبعا هذا

ثابت في حديث ابي هريرة ان السماء تمطر مطرا فيحيي الله. فيحيي الاجسام. ها فهذا خبر عمر خبر ابن عباس وان كان فيه كلام الا انه يشهد له

الحديث المرفوع المطر لكن ابن عباس قال ان هذا المطر حدد انه يأتي من تحت العرش وهناك اثر عن السلف في موضوع المطر من تحت العرش نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما واذا الوحوش حشرت قال يحشر كل شيء

ان الذباب لا يحشر. نعم. قوله يعني الوحوش عامة المخلوقات. التي يستوحش منها نعم قوله تعالى واذا البحار سجرت عن السدي رضي الله عنه واذا البحار

قال فتحت وسيرت من طريق زيد ابن يسلم عن ابيه قال لما نزلت اذا الشمس كورت قال عمر لما بلغ علمت نفس ما احضرت قال لهذا اجري الحديث علمت نفس ما

لهذا اجري الحديث يعني هذه هي الغاية على العموم تفسير الان اذا البحار سجرت تلاحظ ان تفاسير السلف فيها منهم من قال ان تحت البحرين نارا منهم من قال انها نضبت منهم من قال انها اجريت

طيب هل يوجد تناقض بين هذه اللي حضر معانا دورة الردع الجميل والزنادق

لا هذي كلها كل وحدة مرحلة

هذه كلها مراح

قوله تعالى الخنس من طرق عن علي في قوله فلا اقسم بالخنس قال هي الكواكب تكنس بالليل تكنس بالليل وتخنس بالنهار فلا ترى تكنس بالليل وبعضهم

جواري كنا في البقر. وهذا هذا مروي عن علي باثار. الكوكب يا جماعة الخير

اليوم على اساس كثير من الناس متأثر بالمصطلحات الفيزيائية الموجودة اليوم. فلما يقرأ القرآن يظن ان القرآن يتكلم على المصطلحات الموجودة اليوم بالفيزياء الكونية. النجم كل ما علا

مع نجم ظهر في السماء. الكوكب الكوكب اللي ينقظ اللي

النجم فالنجم هذا اللي نزل الانقاذ يسمونه كوكب. ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ حنا شنسمي هذا الحين؟ نجم. نسميه نجم. نقول ما يصير شلون يصير نجم الكوكب في ان واحد؟ لا هو في حال نجم وفي حال كوكب. ولهذا

الارض كوكب هذي الان موجودة. لا الارظ ما تنقظ ما هي كوكب. بحسب اللغة القرآنية. عاد هم يسمونها كوكب باعتباراتهم هم. هذا نحذر. لكن مثلا قمر قمر يدور. اسمه القمر. ايه. لكن هو قمر

ما يسمى العرب يطلقون كوكب على هذا اللي ينقظ اللي ينزل

بينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظ من كل شيطان مارد. اذا هذي اللي تظرب الشياطين. تنزل عليهم الشهب

لانه اليوم كثير من الناس وبعضهم عاد يبدأ يولد لك شبهات من خلال هذا هو يحاكم القرآن على لغة الفيزياء الحديثة. نعم. من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الخنس نجوم تجري

يقطعهن المجرة كما يقطع الفرس. يقطعن المجرة كما يقطع الفرس. نعم. قوله تعالى الجواري الكنس من طرق عن ابن مسعود في قوله بالخنس الجواري الكنس قال هي بقر الوحوش. بقر الوحش

هي بقر الوحش من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس الجواري الكنس قال البقر تكنس الى الظل. بقر الوحش هذا اللي يسمونه الناس الجواميس

وهذي مسألة فقهية بس عشان على اللفظ هذا

كانوا يقولون ما في مسألة

الاجماع فيها انعقد على القياس

يعني الان مثلا الاجماع لازم يكون له مستند. ففي مسائل كثيرة مثلا لما نقول والله اجمع الناس على ان الصلوات خمسة. هذي فيها احاديث متواترة فيها ايات

كم مرة تقول في اجماع على اه فتوى صحابي

مثل من ملك ذو رحم فهو حر. كل قرظ جر نفعا فهو ربا

وجاء بعض الاصوليين وقالوا حنا عندنا مسألة فيها اجماع والاجماع جاي من القياس قال ايش اللي جمعتها؟ قال زكاة الجواميس ما عندنا حديث بزكاة الجوامع

واللي عنده جواميس خذاهن رباهن. ما نلحق الا بالبقر. وكلنا نقول بزكاة الجواميس انها تتبع البقرة. لكن يرد على هذا ان السلف كانوا يسمونه الجواميس بقر. فهي اي نعم

قوله تعالى والليل اذا عسعس من طرق عن ابن عباس في قوله والليل اذا عسعس قال اذا ادبر والصبح اذا تنفس قال اذا بدا النهار حين طلوع الفجر طيب اه والليل اذا عسل

بس اذا ادبر وعسعس ايضا تأتي بمعنى اقبل

وهذي من من الكلمات اللي في اللغة العربية يسمونها الاضداد

هذي امر مختص باللغة العربية انه تجد الكلمة لها معنيان

ليس فقط لا

المعنى ان متضادان

هذا عكس هذا

وقد جمع في ذلك ابن الانباري عالم

السلف المعروف وهذا كان يستخدمونه الشعوبية يطعنون باللغة العربية يقولون ايش هاللغة هذي

شوف الدوخة

كلمة معنيين عكس بعض وتمشي القصة لا اللغة العربية هذه هي مشكلة. هو عاد هو عاد من الانباء رد عليهم قال هذي يعني

عشان اه عفوا لغة العرب دائما تجعلك مع السياق

فانت لا تنظر للكلمة المفردة. دائما السياق يدلك على المعنى

ومثلها قصة القروض. الاطهار والحيض

طيب

والصبح اذا تنفس اذا بدا النهار حين طلوع الفجر. حين طلوع الفجر يعني هذا اللي قبل شروق الشمس. اللي هو اشبه ما يكون بايش؟ بنهار الجنة. لا شمس ولا زمهرير ونهار

هكذا نهار الجنة يوم قال لطيف

انس. نعم. حدثنا ابو سعيد الاشد وعمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا ابو اسامة عن مجالد عن شيخ من بديلة عن ابن عباس. اذا الشمس كورت قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم

يوم القيامة في البحر ويبعث الله ريحا دبورا فتضربها نارا. مر معنا هذا الاثر بدون اسنان. طبعا مجارد بن السعيد فيه كلام شيخ بجيل مبهم ابو اسامة هذا حماد ابن اسامة ثقة كوفي مذكور بالتشيع وابو سعيد

عمر بن عبد الله الاودية وعادة شيوخ المصنف يقولون الثقافة. نعم

قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا حدثني معاوية بن صالحا ابن يزيد ابن ابي مريم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله اذا الشمس كورت قال كورت في جهنم وقال علي

طلحة عن ابن عباس واذا النجوم انكدرت قال تغيرت. وقال يزيد ابن ابي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا النجوم انكدرت قال انكدرت

هو ايه هو هكذا اوردوها

استدرك من كتاب كثير وجاب الاسانيد. طبعا على فكرة هذي ايظا في مسألة يسمونها المحدثين باب على يزيد ابن مريم نفيدكم بفائدة علمية هالشكل. باب يسمونه ايه ها

ايه عن ابن يزيد ابن ابي مريم عن ايه طيب آآ على هذه المسألة في موضوع يسمونه عند المحدثين المؤتلف والمختلف او المشتبه

ايش هو؟ يكون اثنين رواة

اسمهم يختلف بالتنقيط. في راوي اسمه بريد ابن ابي مريم

وهذا اسمه يزيد ابن مريم خلنا نقول

ففي العادة ممكن هذا يختلط بهذا احيانا ما يصير اختلاط بسبب الطبقة

لكن محدثون لكن المحدثين كيف كانوا يضبطون الامر؟ لهم مصنفات في ذلك ودائما الضبط الكتابي مقدم الظبط اللفظي

مقدم على الكتاب لانه التنقيط قد يتغير. وهناك مخطوطات لا تنقيط فيها

كثير

فماذا فدائما ينبهون؟ يقولون مثلا يزيد يقول بالمثناة التحتية. يعني بالياء عشان عشان ايش؟ ها ايه بري بالموحدة التحتية هو الذي يروي عن فلان ويروي عنه فلان. هذي بالموحدة

مثلثة بالمثناث عشان لا يدخل عليك قصة التنقيط والاشتباه. وهذي الفت فيها مؤلفات كثيرة جدا

علما انه الانسان يعرفها من السياق يعني. واكثر اخطاء المحققين يعني كثير من اخطاء المحققين تأتي من هذا الباب

اذا ما خرج. لهذا كتب الحديث المحقق اذا يخرج اخطاءه تقل

ليش؟ لانه يذهب الى المصادر الاخرى. فمثلا يزيد ابن مريم ممكن واحد يجي قراب بريدة ابن ابي مريم

لكن يروح مثلا يقرا مصدر اثنين ثلاثة يلقاه على الصحيح. هذا التخريج ايش؟ بعد تخريج انك تشوف الحديث وين موجود في المصادر الاخرى. بنفس الاسناد. هذا التخريج صح؟ فينظبط عندك الامر. احيانا يكون الخطأ موجودا في كل

في كل واحد ينقل خطأ عن الثاني

تظبط وهذا يعني سبحان الله من دقة المحدثين اللي حفظه الله عز وجل بهالدين. نعم

قال واذا النجوم انكدرت قال انكدرت في جهنم وكل من عبد كل من عبد ما دون الله فهو في جهنم الا ما كان من عيسى وامه ولو رظي ان عبد عبد قلت عبد وكل

من عبد من عبد ما دون الله فهو في جهنم الا ما كان من عيسى وامه ولو رضي ان يعبدا لدخلاها. قال ابن عباس يحشر كل شيء حتى الذباب. حدثنا

حدثنا علي ابن الحسين والجنيد قال حدثنا ابو الطاهر قال حدثني عبد الجبار ابن سليمان ابو سليمان النفاط شيخ صالح يشبه مالك ابن انس عن معاوية ابن سعيد قال ان هذا البحر بركة يعني بحر الروم وسط الارظ

كلها تصب فيه. والبحر الكبير يصب فيه واسفله ابار مطبقة بالنحاس. فاذا كان يوم القيامة اسجر. نعم. هي حقيقة كل البحار تسجر اذا البحار ايه نعم. عن سماك ابن حرب عن سماك

حرب عن النعمان ابن بشير ان عمر ابن الخطاب ان عمر خطب الناس فقرأ اذا النفوس زوجت قال تزوجها ان تؤلف كل شيعة الى شيعتهم وفي رواية هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة او النار

عن النعمان قال سئل عمر عن قوله تعالى وايضا الانسان اذا اقر اذا اقر عمله انسان هذا يزوج معه. اليوم بعض الناس رب العالمين يعافيه. هو يعافيه رب العالمين يعافيه من قتل يعافيه من سرقة يعافي من كذا

ويجلس ويظهر الولاء مثل جماعة عاقر الناقة

فيقول والله عافية هذا الرجال

مجدي فيهم. هو هذا ظالم. هذا يوم القيامة ما تروح هالشكل. تزوج نفسك وتصير كأنك عملت عمله. حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربع. فذكر اربعة. قال رجل عنده علم ومال فهو يعمل به

هذا امران يقول رجل عنده علم وليس عنده مال يقول

لو ان عندي مالا

بعمل فلان. يقول فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر الثواب. هذي نفوسهم تزوج يوم القيامة

مع انه هو هذا ما عنده لكن نيته انما الاعمال بالنيات. يقول ورجل اتاه الله اموالا ولم يؤتيه علما

معصية الله هذا في النار. ورجل على هذا اوسخ واحدة. يقول لك رجل اتاه الله ولم يؤتيه الله مالا ولا علما. يقول لو اتاني الله مالا لفعلت كما يفعل فلان. هم في الاثم سواء

هو هذا هو انت مو محصل وهم يتمنى المعاصي ويعازم عليها

يعني عالاقل ذاك استمتع وبعدين يفي. لا هذا هالشكل بنيته شغال وهمه اخر شي. هذا اللي نسميه حنا فقير يهود

ايه

يلا نجيبها يلا. اللي قريتها مو موجودة. ها؟ عكس تمس. هذا عكس اه اول تمس. ايه. سويل عمر عن قوله واذا النفوس زوجت قال يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح ويقرن بين الرجل السوء

مع الرجل السوء في النار فذلك تزويج الانفس

عن النعمان ان عمر قال للناس ما تقولون في تفسير هذه الاية؟ اذا النفوس واذا النفوس زوجت فسكتوا. قال ولكن هو الرجل يزوج نظيره من اهل الجنة والرجل. يزوج نظيره من اهل النار. ثم قرأ احشروا الذين ظلموا ازواجهم. فسر القرآن

يسوي مجلس مذاكرة يسأل الناس ما تقولون في الاية يفسر لهم رضي الله عنه وارضاه

وهو يعني اه كان في شغلا اليس كذلك

يعني هو كان في شغل الفتوحات والخلافة اليوم سبحان الله تريد ان

في التفسير نتكلم في اي شيء لكن يا اخي الامة والجوع ترى بعمر واخته كان في مجاعة يعني حصل في وقت

وخلصت. وكان في امور كثيرة جدا يعني حتى لما يتصوره بعض الناس انه كان المسلمين يمشون وينتصرون يمشون ينتصرون. ما كان على هذه الصورة كانت تمر زلزلة في الناس عظيمة. انت يجيك الخبر بعدين انه انت لكن قبل الانتصار شنو؟ ما الذي

من القرح شيء عظيم ومع ذلك ما تركوا. لا مدارسة القرآن لا الفقه لا المواعظ لا غيره

ها

ولا التفكر بالقرآن. مجلس عمر ابن الخطاب لما جلس مع مع شيوخ الانصار. شيوخ عفوا شيوخ المهاجرين. الكبار واجلس معهم عبد الله بن عباس اذا جاء نصر الله بالفتح ما تعرفون من معناها

نعم

قال حدثنا علي ابن الحسين ابن الجنيد قال حدثنا احمد ابن عبد الرحمن قال حدثني ابي عن ابيه عن اشعث عن جعفر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال يسيل واد من اصل العرش من ماء فيما بين الصيحتين ومقدار ما بينهما اربعون عاما

ينبت منه كل خلق بلي من الانسان او طير او دابة. ولو مر عليهم ماض قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم على الارض قد نبتوا. ثم ترسل الارواح فتزوج الاجساد فذلك قول الله تعالى

واذا النفوس زوجت. جعفر هذا القمي وقد نبه غير واحد من ائمة الجرح والتعديل انه رواياته اللي يذكر فيها ابن عباس غلط. هي سعيد ابن جبير مرسل

ها وكنت قبل جمعت اخباره وعملت عليها نقد كاملة

ولا حدثنا ابي قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا قرة قال سمعت الحسنة يقول قيل يا رسول الله من في الجنة؟ قال الموؤدة في الجنة. هذا من مراسيل الحسن

ومراسيل الحسن يعني ناس قالوا انها واهية يحيى قال كلها وجدت لها اصلا الا الا اثنين. لكن الغالب على توهيتها والسند صحيح للحسن. الحسن البصري. الحسن البصري هذا رضع من ام سلمة. زوجة

النبي صلى الله عليه وسلم

وادرك زمن عمر ابن الخطاب ومع ذلك

وامه كانت خادمة عند ام سلمة. ومع ذلك المحدثون وكان تقريبا هو اصلح رجل في البصرة في وقته

وقد جمع الله عز وجل له الفقه والحديث والمواعظ وكذا سوى انه لما كان قاضيا لم يحمد قضاءه لم تحمد دقته في القضاء رحمه الله ورضي الله عنه

ومع كل هذا الا ان المحدثين يتشددون اذا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة

مع انت شو الفرق بين ولادته ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم

ثلاطعش سنة

اي ما فيه بس سبحان الله عاد اهل الحديث وشدتهم. ابو العالية اللي مر معانا بالدرس الاول وام علي ابو العلي اصلا ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك مراسيله بالعالية رياح. لثلاثة وعشرين يعني هو ولد في زمن عمر. الهجرة

يقول موؤدة في الجنة عاد هذا اه هذا خبر قال فيه كثير من الناس انه انه اطفال مشركين في الجنة وقلنا عاد حنا

خبر لكن اقوى منه خبر الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم

حدثني ابو عبد الله الظهراني قال حدثنا حفص بن عمر العدني قال حدثنا الحكيم ابن ابان عن عكر الحكم الحكم هو الحكيم الحكم هذا غلط حدثنا الحكم ابن ابانا عن عكرمة قال نعم قال ابن عباس اطفال المشركين في الجنة فمن زعم انه

وفي النار فقد كذب. يقول الله عز وجل واذا المؤودة سئلت باي ذنب قتلت؟ قال ابن عباس هي المدفونة. شوية شباب والله يناظرون بقصة العذر بالجهل وكذا. قلت اناقشه

اصول معتزلة وعلى كذا وعلى فالتزم وخلاص الكل مشرك في النار

التزموا هذا الالتزام

مثل ما التزمون معتزل. وادخلوا عادي بقصة تكفير العاذر وو والى اخره. فلما ارد عليهم اطفال مشركين اللي هم يسمون المشركين بالمرة

اطفال مشركين غير مشركين فابوها يهود انا وينصرها

اللي ماتوا قبل قبل الحنف

التزم جماعة منهم تكفير اطفال مشركين. يعني ان ان ان يقولوا انهم في النار هم التكفير انه في الدنيا نعتبرهم كفار؟ نعم. الدنيا نعتبرهم تبع اباءهم. لكن هو اذا كبر او عقل يدخل في سياق التكليف. اما اطفال مؤمنين

اجماعا في الجنة. بلا خلاف. حتى الحديث اللي في صحيح مسلم عصفور من عصافير الجنة قالوا ما يدريك يا يا عائشة الحديث فيه كلام

فلما التزموا هذا التزموا تكفير

من لم يقل ان اطفال المشركين في النار

التزموا هذا التكفير يعني اخذتهم اخذهم الجدل وكذا

سبحان الله عاد ذاك الوقت كتبت لهم كتابة وما ادري عاد

انقظت الفتنة اللي عندهم ام لا؟ الان السلف هل يرمونه كفرا يعني

حتى الاثر حتى لو في اسنادها كلام. يروون كفرا

لكنها عاد هذي الجدلية خذيتها من الحاكمية. ممثلة توحيد الالوهية

عذر بالجهل. المسألة مش عارف ايش. المسألة كذا. واول يبدأ يركب السلم من فوق. اللي صوتية طويلة عليهم مسألة الحكم على الناس. هذولا والله ما ادري يعني. ما

كل مرة يشفق عليهم ويقول حسبي الله على اللي

عاللي دخلهم بهذي المضايق

هذا الخرابيط. نعم

حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن الصباح البزار قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن النعمان بن بشير انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت؟ قال الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله وذلك بان

الله عز وجل يقول وكنتم ازواجا ثلاثة واصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة واصحاب المشئمة والسابقون السابقون قال هم الضرباء هنا وهم سماك هذا سماك ابن حرب مر معناه انه روى

نفس الخبر عن النعمان عن عمر قوله

جاء الوليد بن ابي ثور ورواه عن سماك عن النعمان عن رسول الله. هذا غلط. هذا عاد الحين علمه على الحديث. سماك هذا سماك ابن حرب. كان تغير. وكان يلقن فيتلقن

مسلم ولم يحتاج به البخاري

فهو كان الله اعلم وين كان ممكن حمل على الوليد كله انه ايام ما كان بعقله وصاحي كان يروي يذكر عمر يوم خرف شوية حط بدال عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا المصنف اورد الروايتين

عشان اوريكم وشلون الغلط انت لما تقرا بكتب الحديث تلقى سماك لما كبر تغير انت ما تفهم القصة تماما حتى تقف على اخطاء بنفسك لما تقرأ بالكتب اي نعم قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن

حدثنا قيس بن الربيع عن الاغري بن الصباح عن خليفة بن حصين قال قدم قيس بن عاصم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ودت اثنتي عشرة ابنة لي في الجاهلية. لا اله الا الله او ثلاثة عشرة. قال اعتق عددهم نسما

قال فاعتق عددهن نسما. فاعتق قال فاعتق عددهن نسما. ايه. فلما كان في العام المقبل جاء بمئة ناقة فقال يا رسول الله هذه صدقة قومي على اثر ما صنعت بالمسلمين. قال علي ابن ابي طالب فكنا نريد

ونسميها القيسية. طبعا هذا الخبر في قيس ابن على جماله يعني لكن مع الاسف السند ضعيف

في واحد مضروب بقوة اللي هو قيس ابن الربيع. اه كوفي كان يلقن فيتلقن لكن نشرح الخبر هو قيس بن عاصم هذا لما لما اسلم بدا خلاص يراجع اموره القديمة اللي سواها بالجاهلية وبدأ يحاول فقال النبي صلى الله عليه وسلم

انا

اثني عشر ابن لي

هو سيد قومه هذا

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتق عددهن نسمة. يعني اعتق اثني عشر رقبة

من من العبيد يعني. قال طيب

فهو بعدين اه بعد هذا اه لما اعتق وانهى يعني تاب توبة نصوحة نصوحا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بمئة ناقة يقول هذا على اثر مواصلات المسلمين لكن يحارب المسلمين هو اول. فجاء يعني يعتذر للصحابة والمسلمين قال

اه هذي مئة ناقة على على اثر ما كنا نفعل يعني قديما يعني هذا عربون الصبح يعني. يقول علي يقول فكنا نريحها ونسميها القيسية. يعني كنا حاطينها على جنب كانت حلوة هالشكل ونريحها ونسميها يعني باسمه هو

وقيس بن عوف فمن القيفية

يعني هي تبع. نعم

قال حدثنا ابي قال حدثنا عبده قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال لما نزلت يد الشمس كورت قال عمر لما بلغ

علمت نفس ما احضرت قال لهذا اجري الحديث. الاثنان لا اثناء صحيح

اسلم هذا مولى عمر. ابنه زيد ابن اسلم كان من ثقات التابعين وفقهائهم. حفيده عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم

هذا كان ضعيف في الحديث لكنه كان قوي في التفسير. نعم

قال عن ابي اسحاق عن رجل من مراد عن علي فانا اقسم بالخنس الجواد الخنس قال هي النجوم تخنس بالنهار بالنهر

بالنهار. بالنهار وتظهر بالليل. هي بالمخطوطات اه ما الالف ما تنحط. فهذا المحقق عد فاهم. جا حطه هيتشي قلنا هي لا تحط الالف من يمك انت لان هم ما يكتبون الالف

قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن سماك عن خالد عن عن علي قال هي النجوم

النجوم هذا خالد اسمه خالد ابن عرعرة

والاسناد هذا ماشي انا يعني هذا خالد اسمه خالد ابن عرعرة روايته قليلة لكن روى عن علم مسائل جميلة جدا في تفسير القرآن نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم عندك عندك استدراكات

ها اي طيب الحمد لله