[ شرح ] مسند الدارمي ( ٧٤ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع والسبعون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

ولا زلنا في كتاب الطهارة. وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشر عشرة اثار ثم نعلق بما ييسر الله عز وجل به سائلينه سبحانه وتعالى

التوفيق والسداد. يقول الله يقول المصنف رحمه الله باب الوضوء ثلاثا. اخبرنا نصر ابن علي الجهظمي قال

حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان ان عثمان توضأ ثلاثا توضأ

فمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه. وغسل برجليه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ كما توضأت

ثم قال من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. باب الوضوء مرتين. حدثنا يحيى بن حسان. قال حدثنا

عبد العزيز بن محمد وخالد بن عبد الله عن عمر ابن يحيى المازني عن ابيه ان عبد الله ابن ابن زيد دعا بتور من ماء فاكفأ على يديه فغسلهما ثلاث مرات وغسل وجهه

ثلاثا ويديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. اخبرنا يحيى قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة

عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا منه. باب الوضوء مرة مرة. اخبرنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان قال حدثنا

زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال الا انبئكم او الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة او قال مرة آآ

وقال مرة مرة اخبرنا الوليد قال حدثني العزيز ابن محمد الداروردي الدراوردي قال حدثنا الدرأ وردي

قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وجمع بين بين المضمضة والاستنشاق

باب باب ما جاء في اسباغ الوضوء. حدثنا زكريا بن عدي. قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن ابن عقيل. عن سعيد بن المسيب عن عن ابي سعيد

الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به الحسنات؟ قالوا بلى قال اسباغ الوضوء على المكروهات وكثرة الخطى

الى المساجد وانتظار الصلاة الى الصلاة. حدثنا موسى ابن مسعود قال حدثنا سهيل بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد

انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بنحوه قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي الجهظم عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن النبي

الله عليه وسلم قال امرنا باسباغ الوضوء. باب في المضمضة. اخبرنا ابو الوليد الطيالسي. قال حدثنا زائدة. قال حدثنا خالد بن علقمة الهمداني. قال

انني عبد خير قال دخل علي الرحبة الرحبة بعدما صلى الفجر فجلس في الرحبة. ثم قال لغلام له ائتني بطهور. قال فاتاه الغلام باناء فيه ماء وطست. قال

عبد خير ونحن جلوس ننظر اليه فادخل يده اليمنى فملأ فمه فمضمض واستنشق ونثر يده اليسرى فعل ذلك فعل هذا ثلاث مرات ثم قال من سره

او ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا حسن بن عقبة المرادي. قال اخبرني عبد خير باسناده نحوه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. المحور الاول الذي نتحدث فيه على هذه الاخبار واضحة

جدا انها اخبار كلها في الوضوء. خبر عثمان وعبد الله بن زيد وعلي وابن عباس. الخبر في التثليث ذكر خبرا في التثليث والواقع ان احاديث التثليث متواترة. وقد ذكر الترمذي انه

روي عن عن عدد من الصحابة اوصلهم الى تسع. الى تسع الى تسع آآ آآ الى تسعة من الصحابة. فهذا تواتر هذا عدد تواتر

متواترة. وقد اجمعت الامة عليها وخالف في ذلك الامامية. فانهم يرون ان من توضأ ثلاثا بطل بطل وضوءه. بطل وضوءه. وهذا مما شذوا به

ثم ذكر المرتين مرتين. ثم ذكر المرة مرة. لكن تلاحظ ان الدارمي هنا اختصر. ذكر خبرا واحدا خلاص يكفي الحديث مشهور معروف. والحديث اصوم في الصحيحين والثاني. طبعا هو

اصحاب الصحيح فهذا وضعه قبل الصحيح. وهذه الاحاديث لاهميتها. واصلا ذكر يعني مبادئ الوضوء موجودة في القرآن. ثم ذكر مرة

مرة ثم بعد ذلك نبه على اسباغ الوضوء وما ورد فيه من فضل اسباغ الوضوء هو ان تتوضأ وضوءا يعني اتمامه باتمام بتطويل الغرة

والتثليث والدلك وهذه الامور ليست واجبة ولكنها مستحبة بدليل موضوع المرة مرة وبدليل انه الوضوءات التي نقلت لا يوجد فيها هذا دائما. ولكن هذا فيه

فيه فضل هذا فيه فضل. وهذا الفضل سيأتي الحديث ان كثيرا من اهل الوسواس يعامله على انه واجب

وهنا يقول امرنا الاصل في الاوامر الحديث عليها. ثم بعد ذلك ذكر المضمضة. المضمضة لماذا وضع لها بابا؟ لانها ليست مذكورة في القرآن صراحة. فوضع لها بابا رحم

طيب واتفقت الامة على

مشروعية المضمضة. وذكر ذلك في خبر علي وهو كان ممكن ينوع ما في مشكلة ممكن بالتثليث يجيب حديث علي

وفي المضمضة يجيب وفي المضمضة يجيب حديث عثمان لان حديث الوضوء تقريبا متقاربة وتلاحظ ان من يرويها الراشدون وعلى فكرة الراشدون على قلة روايتهم الامور

رويت عنهم. فمثلا الوضوء روي من طريق عثمان وعلي رضي الله عنهما. الجليلان الكبيران. يعني اللذان ظلما كثيرا رضي الله عنهم

والصلاة معلوم مستند الصلاة عبد الله ابن الزبير اخذ عنه الصلاة عطاء بن ابي رباح وعطاء بن رباح اخذ عنه من جريج وهكذا الاسناد الطويل

الزكاة حفظكم الله كتاب بكر في الصدقات. الحج انظر اقرأ في الحج اي طالب علم يقرأ في الحج يرى ما اكثر اختيارات عمر وعثمان وعلي في الحج يعني لهم كلام. وفي الصيام يعني الصيام عبادة من

في العبادات ومع ذلك لهم. يعني من اخف العبادات من ناحية الاحكام الفقهية. يعني لا يوجد فيها التفاصيل التي في الكتب الاخرى. لهذا ترى الصيام ايسر كتاب في اركان الاسلام. ايسر كتاب يشرح ويدرس في

اركان الاسلام الصيام. احكامه غالبها واضح. بين ظاهر. واذا ذهبت الى المعاملات وهذا امر كررناه ولا باشكال يعني نكرره

واذا ذهبت الى المعاملة ستجد ان عمر رضي الله عنه يعني اول شيء عمر راوي حديث جبريل يعني الحديث العظيم الذي لخص الاسلام ها واذا ذهبت الى المعاملات فانظر كلام عمر في عيوب

نكاح وفي الديات وفي المواريث وزيد بن ثابت وعلي طبعا له مشاركاته العظيمة وايضا يعني لهم كلام

والبيوع وان كان كلام الصحابة الاخرين في البيوع يعني ينافسون في البيوع. اما الابواب فالراشدون للمعلومية على يعني على قلة روايتهم الا انهم بينوا الاصول الكلية والكبرى. بينوها بيانا

اه اصليا اتاح للآخرين بعد ذلك ان يفرعوا. وحقيقة مهمات الدين مبينة في السنة بيانا عظيما جدا. وكثير ما تراه من تفريعات

وغير ذلك. اه كثير منه اه لولا وجود الاصول ما استطعنا. وكثير منه ايضا فيه ندرة. يعني دائما الامور التي لا تكن مبينة في السنة او في

مقياس السنة الظاهر تجد فيه ندرة واقعة. وهذا المعنى نبه عليه ابن تيمية. وقال يعني انه اهل الحديث انفع الناس في الفتية للناس لانهم دائما يفتونهم في الامور الظاهرة. نحن نحن في زمان

هنا مع الاسف كثر الوسواس والاسئلة بالاغلوطات التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فربما في المجتمعات التي يكثر فيها الاغلوطات يرى الناس انهم يحتاجون لتفريعات المتأخرين وكذا

ولكن سبحان الله في مجتمعات الناس فيها نظافة. والناس تبحث فقط فيما ينفعها او يهمها

فانه سبحان الله الامر اه يخف جدا ومع ذلك دائما تبقى السنة الظاهرة لها اثرها الجليل والعظيم على النفوس. المحور المحاور واضحة حقيقة

يعني المحور الاول لماذا اورد؟ هذا واضح الحمد لله. المحور الذي يليه محور الفوائد العقدية. في الوضوء ثلاثا وفي الوضوء مرة مرة

اه ثلاثا واعلى شيء. ولا يشرع الزيادة على ثلاثة. ثم فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاعتداء في الطهور

اه واما حديث فمن زاد او نقص فهذا مما استنكر على عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. واما خبر هذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي فهذا ايضا ضعيف. والانبياء لم يكن لهم وضوء اه مثل وضوئنا لانه

حفظكم الله. النبي يعرف امته بانه غر محجلين. فكيف يكون في وضوء للانبياء من قبل؟ اذا معناه الامور الاخرى تكون مثلنا والامر ليس كذلك. يعني هو ان كان آآ الحديثان

بعض المعاصرين لكن لا يثبت التثليث يذكرنا بالوتر صفة الوترية آآ الله عز وجل يقول عفوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وتر يحب الوتر

وهذا يدلنا على ما يسمى بالاشتراك المعنوي. وهذا عظيم جدا في نقص شبهات الجهمي. ان هناك اشتراكا بين صفات الخالق وصفات المخلوق اشتراك معنى وليس لفظيا

وهذا الاشتراك لا يقتضي التشبيه. وهذا الاشتراك من خلاله يفهم معنى الصفة. ولولا هذا ما فهمنا معنى الصفة. يعني حتى الان الجهمي لما يقول لك انا اول اليد بالقدرة. تقول له القدرة انت تعقل معناها؟ يقول لك نعم اعقل معناها

فتقول له هل تعقل وجودها في المخلوقات؟ يقول نعم. فتقول وهل تعقل وجودها على نقص في المخلوقات وعلى كمال في الخالق؟ يقول نعم. قل فتقول له هذا اعقله في اليد

وهذا يعقله السمع والبصر وغيرها. فقول النبي الله وتر يحب الوتر. فهذا الحديث واظح في الاشتراك المعنوي. ان الله يحب شيئا. هذا الشيء فيه اشتراك بينه. هو ايظا يحبهم ويحبهم

نعم

ايضا

وجود صفات مختلفة للعبادة فاضل وافضل ومفضول هذا يدل على

المعنى في درجات اهل الجنة صح وقال يزيد به الدرجات. يزيد به الحسنات. وهذا يدل على تفاضل الناس في الايمان. تفاضلا حقيقيا. وهذا يعني مما يخالف

اهل الارجاء

طيب

وايضا قوله اسباغ الوضوء على المكروهات فيه دلالة على معنى الكراهة الطبعية كتب عليكم القتال وهو كره لكم

وقول الله عز وجل وهذا اسباغ الوضوع المكاره طيب ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. الانسان اذا كره العبادة لذاتها فهذا يكفر. واما ان كره ما

عليها من مشقة في حقه فهذا لا يكفر واصلا بل لا يأذن. طيب ما الضابط؟ كيف نستطيع ان نميز؟ اه التمييز في ان من ضمن عوامل

تمييز

ان يكون في الامر مشقة ظاهرة مثل القتال مثل اسباغ الامر الثاني ان ان لا يتضايق اذا رأى انسانا اخر يفعله. الا من جهة احيانا قد يظاغ من تقصيره فقط

او يغبطه او كذا هذا لكن لا تكره وجوده يعني الان مثلا انا جبان على سبيل المثال انا جبان اخاف القتال لهذا اكره الجهاد اكره قتال كفار

في بعض كتب الادب خبر لطيف انه شيخ كبير يعني في القتال

وقالوا له تقدم. فقال لا لا اتقدم. فقالوا له يا شيخ انك جبان. قال لو لم اكن جبانا لما طال به العمر وصرت شيخا. لكن لما ارى المسلمين يقاتل

وينتصرون. افرح. افرح بعلو كلمتهم على كلمة الكفار. لكن ان فرحت بعلو الكفار عليهم لا هذي ما عاد اذكر. كره طبعي. لا ودخلت في صورة منصور النفاق

الا اذا كان هناك مثلا نوع حسد. يعني مثلا انسان طالع من سلطة. هذا يعني فيه اخذ وعطا يعني فيها انسان طاعة وسلطة في حب ان يهزم فلان

لا بغظا في اهل الاسلام ولكن حبا في السلطة ولكي يصير النصر على يده هو

ويقول خل فلان يهزم وخل اجي انا وانا اللي انتصر. هذا الصغير كثير من الناس. عنده حسن سلطوي. نعم

هذا اسباغ الوضوء على المكاره

وانتظار الصلاة بعد الصلاة. ذكرنا بخبر استغفار الملائكة للانسان ما دام جالسا. وهذا يعني يبين لنا يعني فائدة الايمان بالغيبيات وانه الملائكة تستغفر

والانسان يعني يحب الملائكة وهذا ركن الايمان الثاني له الايمان بالله وملائكته وكتبه. يعني سبحان الله

هذا الكائنات التي لم تذنب تستغفر التي تذنب

سبحان الله سبحان نحمده على فضله واحسانه

المحور الذي يليه المحور الفقهي. طبعا والدروس فقهية فاكثر فوائد فقهية. استحباب التثليث والتثنية والتنويع بالعبادة

يجوز واحدة طيب اليوم كثير من الناس مبتلى بالوسواس. هذي مسألة ثانية. المبتلى بالوسواس له باب فتاوى مختلف. يعني ما تخاطبهم اسباغ الوضوء. لا

خاطبه بالرخص دائما وتقول له وضوءك صحيح وضوءك صحيح وضوءك صحيح صلاتك صحيحة لانه دائما يوسوس على نفسه بما لا وهؤلاء والله ابتلينا به ابتلاء عظيما سبحان الله هذه الايام منتشرا انتشارا عظيما

وصاحب الوسواس هكذا يظن ان المرة مرة اه ما تنفيه يعني حتى تشرى حتى تعظه تعظه تقول يتوضأ يتصل بالصاع ومرة

مرة يعني هل تظن انه كان يغرق نفسه هكذا؟ طبعا غسل اليدين ركن

الى المرفق. المضمضة واستنشاق ما حكمهما؟ عندنا رواية في المذهب بالوجوب وهذا الاشهر

في لفظة اذا توضأت فمضمض. هذي زيادة شاذة. وفي الواقع عامتها مروية من فعل النبي. فقد يستفاد منها. يعني الاستحباب فقط

واما اذا توضأت فاجعل في منخريك ماء او او في في انفك ماء ورواية مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما مع ان الامر بالمبالغة اتفاقا هو غير مستحب غير واجب عفوا

عندنا انه الاستنشاق اه واجب والمضمضة مستحبة. لكن الحمد لله الناس يداومون على هذا يعني بغض النظر عنه

ايضا استحباب الجمع بين المضمضة والاستنشاق بكف واحد. بالمضمضة والاستنشاق في كف واحد. ويجوز يعني ان تتمضمض بكف يعني يعني الماء الذي تأخذه

للمضمضة تستنشق منه ايضا. تأخذ شيئا قليلا تتمضمض به والشيء الباقي. تستنشق وتستنشق به. ايضا اه

استحباب الدلك وكما قلنا اه الدلك وطبعا غسل الرجلين ومسح الرأس مرة

وكل ما روي بالتثليث مسح الرأس شاذ. بلمسح الرأس مرة مرة فقط. وكم يمسح من الرأس؟ هذي سنأتي عليها لاحظ

طيب في افادات اصولية هنا. الاصل بالامر انه للوجوب الا ان دل الدليل على الصارف. الان امرنا باسباغ الوضوء

يعني الدلك وغيره. هذا ظاهر الوجوه. ما الذي صرفه؟ صرفوا احاديث وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انها عن متى ما ذكر فيها الدلك. ولا ذكرها. فعلم ان هذا ليس واجب

ايضا اه مثلا اهل الرأي عندهم اه يقولون الزيادة على القرآن نسخ. طيب والله عز وجل ذكر الوضوء؟ ولم يذكر المضمضة ولا استنشق

زيادة على القرآن نسخ والسنة لا تنسخ القرآن ومع ذلك كل الامة قالوا اه استحباب المظوى والاستنشاق. هم ما جوابهم؟ قالوا المضمون

استنشاق داخله في غسل الوجه. الحقيقة هذا ليس جوابا قويا. لانه انتم تقولون بالاستحباب فقط. وهنا

كان هذا مخرجهم الثاني. قالوا هنا السنة زادت امرا ليس واجبا فقط. والاية ثقت مساق الحديث عن الواجبات. وهنا بامكانه الافلات

من هذا الانسان

الامر الثاني اهمية الفقه انه يدرس قبل فضائل الاعمال او قبل احاديث قبل الترغيب والترهيب. يعني نحن عند

احكام وعندنا الترغيب والترهيب. يعني مثلا نجد عندنا اه كتابا للمنذرين. رحمه الله اسمه الترغيب والترهيب. وعندنا كتب كثيرة في الفقه في الاحكام مثل الاحكام الكبرى الاشبيلي مثلا

وغيرها تجمع احاديث الاحكام مثل منتقى للمجد مثل المحرر بن عبد الهادي مثل بلوغ لابن حجر آآ مثل المجموع في ابواب

الشيخ عبد الوهاب وصول احكام لابن قاسم

احاديث تجمع كتب تجمع احاديث الاحكام. وطبعا السنن القديمة والى الصحابة ما الذي فعلوه؟ يعني عثمان

اه رضي الله عنه اه توضأ ثم حدث بالفظل لما علمهم السورة

اه لماذا؟ هذا اصل هذا شاهد الاصل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فهو ايش فايدة؟ اقول لك فضل الوضوء كذا وكذا والذنوب تكفر ثم انت وضوءك ليس على السنة. قد لا تؤجر عليه اصلا. فلابد ان اعلمك

السنة اولا ثم بعد ذلك احدثك بالاجر والثواب والعقاب. في كتاب الترغيب والترهيب المنذر الترغيب والترهيب الاصبهاني. في كتاب ثواب الاعمال لابن شاهين. هذي كتب

عن فضائل الاعمال الصالحة. هذا الكتب يعنى الطالب العلم بالاطلاع عليها

لكنه يريد ان يرتبها استظاءة بكلام الصحابة يقرأها بعد قراءة كتب الفقه لا يقرأها قبل

لماذا؟ لانه اذا كان يعرف السنة وكيف يطبق الامر على وجهه؟ بعد ذلك يقرأ كما شاء. في الفضائل. لا انه يذهب يقرأ بالفظائل ثم تجده يشغل وقته بقراءة الفضائل واضحة

كلنا يعني قديما انك تقرأ الفوائد تفرح انت انه والله في اجر في كذا فتحب يعني الانسان لما يقرأ الفضائل يفرح

اه تنشرح نفسه جدا. اه

كفارات الذنوب كذا يعني سبحان الله. الشريعة فيها من الخير يعني الوضوء هذا بحد ذاته يعني بيان لسعة رحمة الله عز وجل. كيف الشيطان ادخل فيه الوسواس؟ الذي هو حقيقته سوء

قسما بالله وضرب من دروب القنوط. سبحان الله

يعني هو كفارة وهو كذا وهو

يعني حتى حديث الصحابي لما قال له انظر ما تقول يقول له الصحابي قال في مقام واحد يغفر له ما تقدم من ذنبه؟ قال نعم

فتذهب تقبل قبل ان تدرس الفقه. والفقه فيه صعوبة وفيه ثقل على النفوس. هذا شيء معروف

ولهذا مثلا من كان اماما لمسجد

واراد ان ان يخاطب العامة فالعامة سيحبون الترغيب والترهيب والكلام على ثواب الاعمال وكذا سيحبون ذلك. يحبون ماذا تعطيه مثلا رياض

ترهيب عام ترهيب عام. كلام في امور قلوب. لكن لا تهمل كتابا فقهيا. وان تزاحم عندك الامر ابدأ بالكتاب الفقهي

ثم بعد ذلك بعد ما او اجعلها هكذا متزامن مع بعضها

فاذا ذهب الكتاف تعال مع الكتاب فقهي علمهم الفضائل. حتى تجمع يعني الاتباع والترغيب

لا ان تقف كما يفعل القصاص. لهذا مثلا علي رضي الله عنه لما قال هذا نتحدث عنها لاحقا ولا نجيبها وراح نكررها ان شاء الله. لما قال القاص عرفت الناس

هلكتوا اهلكتوا. يعني تحدث الناس بالترغيب والترهيب والوعظ. وانت لا تعلمهم ما هو الصواب وما هو الخطأ اصلا. وهذا يبين لك دور الفقيه المهم. فعثمان رظي الله عنه نعم

وايضا يعني استحباب ان يكون الدرس الفقهي عمليا. اذا كان طلبتك في الاستماع الان عبر الفقيه اذا اراد ان يدرس فيستحب ان شوف

يعني نقلوه عملية وتوظأ للناس. عثمان وعلي فعلوا الامر نفسه

وعبد الله بن زيد لاحظ كلهم فعلوا الامر نفسه ما ممكن هم الناس عرب امامهم يفهمون لكن التعليم العملي جيد ولهذا هل اه تعليق

الناس الوضوء والصلاة ومناسك الحج من المصلحة التي يجوز معها التصوير عند من يرى المنع مثل حالات ارى انه نام

لكن الحمد لله الان نحن مستغلون هناك مواد كثيرة الكثير من الافاضل وطلبة العلم انهم يعني صوروا وشرحوا للناس

طيب ليش قلنا نعم. ليش قلنا باستحباب الجمع بكف واحدة؟ لان في الاحاديث الاخرى مو منبه عليه

ثم لم يأتي به امر. والموضة واستنشاق نفسه مستحبة. فحين يتعلق بها صفة معينة فالفرع يكون ايضا مستحبا

ما يلي المحور المسلكي. نبهنا اولا على انك تحدث الناس بالاجر وبالفظائل. بعد ان تحدثهم

بعد ان تحدثهم بالسنة

زيادة على ذلك

انبه على الاخلاص

والحرص على تعليم الناس الخير

والتنبيه على معنى حفت النار بالمكاره

اسباغ الوضوء على المكروهات وكثرة خطى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. وهذا فيه عظيم اجر العبادات

لاحظ كلها متعلقة بالصلاة

الوضوء تابع للصلاة. وهذا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة

وهذا الانسان يعني اليوم سبحان الله تجد الكثير من الناس

مستهينين بهذه العبادة. عبادة الصلاة. مستهينين حتى بتعلمها وغير ذلك. مع انها

يعني فيها الكفارة وفيها الرفعة وفي تركها والتقصير فيها اشد الوعيد

ومأخرة الجن والانس الا ليعبدون

وهذه رأس العبادة واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة

في كتب الامامية يقول الصلاة وجه دينكم. وقوله كثرة الخطى الى المساجد

فيها التنبيه على معنى ورجل قلبه معلق بالمساجد الحديث الثاني مال السبع الذين يظلهم الله في ظله

يوم لا ظل الا ظله

ملاحظ قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة. ايها بعض الناس يا اخي يقول كان اظل انتظر الصلاة بعد الصلاة. يا اخي اه ها العمل عبادة

ثم بعد ذلك يؤخر الصلاة عن وقتها وغير ذلك

هذا لا يجوز

لكن قد تسقط عنها الجماعة

لكن هذا الشوق للقاء الله عز وجل

والوقوف بين يديه

انتظار الصلاة بعد الصلاة هذا دلالة على الشوق ودلالة على كذا

بعض الناس يقول لك يا اخي

وعندنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجد رجلا جالسا في المسجد وقال لاخوك يصرف عليك فالنبي قال لذاك الذي يؤجر هذا الحديث لا يصح

هناك حديث اخر معناه مختلف. اذكر ذكر الشيخ الوادي في صحيح مسلم

انه النبي قال له انما ترزق باخيك اللي في المسجد. قال ذكر ثاني. اليوم في زمانه لما انتشرت ثقافة العمل والرأسمالية والكذا ها

اه بدأوا يقولون هذا يعني بدأ يفظلون رواية تلك على هذا لا لا. في رسالتي الخلال الحث على التجارة والصناعة. لكن المراد ولا اقول لك اهمل اهلك. لا تفهم هذا

نهائيا ولا بل قد تأثم. كفى المرء اثما ان يضيع من يعول. يضيعهم من الناحية المادية ومن ناحية ايضا معنوية. تربوية وغيره

لكن الذي اقصده

اننا اليوم قلوبنا معلقة بالدنيا اكثر وهذي نأتي عليها الاسقاطات العصرية

اول شيء اليوم هم كثير من الناس

عندهم حسابات فيها عشرات الالاف في مواقع التواصل

وتجده يتكلم في كل شيء

في امور السياسة والاقتصاد والاجتماع وطبعا المشاكل الزوجية ما يحتاجها ويهمل ان يعلم الناس امور العبادات هذولا خلفاء عثمان وعلي ذولا خلفاء خليفة كل واحد منهم يدير امبراطورية كبير

انت اللي ارسل لهم النبي صلى الله عليه وسلم الرسائل ملوك. ارسل الملك موسى صح؟ هذا عثمان مسك مصر. وارسل مال الشام. عثمان ماسك الشام. وارسله للي في اليمن

واللي في الحبشة مع نجد والحجاز مع العراق مع بلاد فارس هذي كل هذولا عدة ملوك عثمان لوحده مسك اللي مسكوه كله فرعون مسك مصر بس قال انا ربكم الاعلى عثمان

هذي كلها ويجونه واحد يمسكه من لحيته. ها؟ اليوم يستهزئون. الامة تذبح وهؤلاء عندهم فقه الحمامات

يعني ما في داعي تستهزيء بهذي العبادات العظيمة اللي هي ممكن تكون نجاتك في الاخرة. فلا شك ان الامة آآ يعني يتكلم في قضاياها وامورها ولكن اركان الاسلام هذه هي الاساس الذين

مكناهم في الارض واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. عمر بالمعروف ونهى عن المنكر. فهذا من ظمن المعروف. فعثمان مكن الله في الارض ايش سوى؟ علم الناس شلون توظون

يعني طيب يعني اليوم يقول واحد يا اخي الله يحفظك ايش رأيك تسوي فعالية بتويتر يوم انك كل يوم ورينا خشتك ولا بالفيس بوك ولا كذا تعلم الناس شلون يتوظا ولا بقراتك باليوتيوب

باقول لك يا اخي الناس تعرف الناس تعرف الناس تعرف انت في زمن عثمان وعلي يعني عثمان مات سنة خمسة وثلاثين هجري يعني بين

وفاة النبي خمس وعشرين سنة اربعة وعشرين يعني شيء يسير جدا. ومع ذلك يعلم الناس الوضوء. نحن الان في زماننا تظن الناس يحسنون. مرة حدثني يا اخ

كثير من المعلومات التي نظن ان الناس يعني يعرفونها وكذا والله نتفاجأ انهم ما يعرفون

وكثير من الاسنان يدرس مرة حدثني اخ يقول في المسجد سوينا تصحيح لقراءة الفاتحة للناس طبعا يمكن هو يمكن

لكن والله حلف لي ايمانا. قال اكتشفنا ان كثيرا من المصلين لا يحسنون قراءة الفاتحة

مرة حدثتني امي ووالدتي. اظن كانت في دار القرآن او في المسجد. حنا عندنا في الكويت اماكن يسمونها دور القرآن. يدرسون فيها العلم الشرعي

وايضا عندنا حلق في المساجد كثير. للنساء كثير عندنا في الجارة الحمد لله

يعني حتى امي يعني قبل الكورونا عندها مسجدين تداوم فيه هني. مسجد هنا ومسجد هنا الله يحفظها

بعدين لا الحين بعد الكورونا صارت عالهاتف

فقالت لي مرة المدرسة

جاءت تختبرنا بالتشهد

بالتشهد

تقول فاكتشفت فكان معظم الفصل معظم النساء الجالسات طبعا هذي النساء عامتهم جدات

جدات او امهات على الاقل يعني وانسانة متزوجة صار لها عشرين سنة. اولادها رجال

تقول لا يحسن التشهد

كثير منهن لا يحفظن التشهد. اليوم نحن كثير منا مشغول بقضايا وكذا ويتكلم بامور وبالفيزياء

كونية وبالموجة وبالتطور وبالامراض النفسية وبالعقد وبالقضايا الاقتصادية والاجتماعية وكذا وكذا. ولو يفتش في كثير من عوام المسلمين اللي فيهم خير اللي يجونك المسجد يجونك المسجد هم

يعني ناس فيها خير جايينك للمسجد. حنا متعبين أنفسنا دايما المقفي هذا نلحق وراه. يجيك المسجد

تلقى له احسن قراءة الفاتحة. لا يحسن التشهد. لا يحسن الوضوء. وعلى فكرة في قصة مشهورة ان الحسن والحسين رضي الله عنهم وعلم رجلا للوضوء. يعني توظأ امامه وكذا فتعلم

هذي لا تصلح سبحان الله. ما لها اصل. رضي الله عنهما. اه فسوف

الله

لا ومو عثمان وعلي وعبد الله بن زيد. تخيل يعطون دروس عملية يعني لا واحد ولا اثنين. يعني لا تستغني ببيان اخيك انت روح بين هو يسمع سبحان الله

اليوم يعني لما دخلنا تويتر مرة كنت يعني مستغرب اقول اه عن موضوع الابراج. مرة عميل صوتية واتكلم عن الابراج ومستغرب. يعني الان مثلا اه يعني بعض البلدان يعني

عندهم دراسة التوحيد وتعلمه وتعليمه وكذا. بعدين ندخل حسابات ابراج نجد فيه عشرات الالاف من الفتيات للاسف. وجزء كبير جدا منهن من هذا المجتمع

هذا امر الم وقلبي وحقيقة حقيقة حنا يعني نحن كنا ندرك في وقت من الاوقات كيف ان هناك اهمالا في دراسة بعض المواد الشرعية المتعلقة بالتوحيد بحجة ان هذي اكل عليه الدار وشرب

لما فتحت قنوات السحر لما بدايات طلعة ابو علي الشيباني يمكن ما تذكرونها انتم انا اذكرها كانت الاتصالات تأتي من بعض البلدان يعني ناس بلدان الخليج وكذا يعني على اساس الناس عندهم توحيد ضعفوا امام موضوع

السحر وغيره

اليوم الاسئلة اللي تأتينا كثير من الناس يسأل في بديهيات من الدين. فاليوم لا تحقرن من المعروف شيئا. ولا تقول هذا بديهي وهذا خلاص وهذا كذا وهذا كذا وهذا ابدا. ابدا

اليوم ترى كثير من المدارس ما تعلم قبل نعول على المدارس المدارس ما تعلم واحيانا على المدرس نفسه يعني المدرس نفسه اذا هو إنسان فيه خير يعلمه طلبه

المدارس هذي انس

طبعا بعض الناس يقول لك المدارس المدارس ترى تختلف من بلد الى بلد. للمعلومية يعني. في مدارس يدرس فيها القرآن الكريم والتجويد والتوحيد

وفي مدارس الله المستعان

ولهذا اليوم حتى يا اخوتنا الكرام يعني معلم الشباب اللي يحفظون الاطفال القرآن في المسجد

وهذا من من من اكثر المظاهر التي تشرح الصدر

حين ترى هذا الذي يحفظ القرآن جالسا والاطفال جالسون من حوله

يقرأون القرآن

لا تهمل ان تعطيهم شيئا في التوحيد. لدى ثلاثة الاصول وغيرها وتعلمهم وتعلمهم مبادئ الاسلام

هو حنا ليش نروح بعيد؟

حنا لما درسنا الوضوء بعدين بعد ما التزمنا طلبنا العلم وكذا. اكتشفنا امور كثيرة عندنا فيها خطأ

والله بعضهم لا يصبغ لا لا يصل الماء الى مرفقه

ستاتي وسيأتي التنبيه على هذه الامور

نبه العام كثير منهم والله لا يصل الماء الى مرفق

كثير منهم لا يوصل الماء الى كعبيه

كثير منهم يسرف في الماء ويظن نفسه محسنا

كثير منهم مبتلى بوسواس الطهارة

كثير منهم لا يحسن الاستنجاء والاستجمار بشكل جيد

كثير منهم لا يستهزئ من البول

كثير منهم لا يعرف احكام المسح على الخفين والجوربين

في ناس جالسين كل ما واحد يتكلم بموضوع فقهي قال لك

الامة تذبح والاقتصاد ومش عارف ايش ما في زحام. جماعة عقلية الزحام ذولا والله ضررهم كثير لانهم اصلا ما صنعوا شيئا. للناس الذين ما صنعوا فقط ثبطوا الناس ان يتعلموا العلم

يعني وكأننا الان الدنيا هذي كلها فقهاء ونحن نتكلم من باب الترف

لا اننا يعني الامية الدينية الموجودة في الناس

جعلت كثيرا من الناس آآ لقمة سائغة للالحاد او للتشكك بالدين او للوسواس القهري

ولا تلومني اذا صار عندي

ضيق نفسي من مشروعك

اذا كان مشروعك مرتبطا عندي ذهنيا بالتزهيد بالفقه في الفقه والعقيدة ودقيق العلم وجليله. ومرتبطا

باختيارات علمية رغبوية بحسب مشروعك وان لم تخدمها الادلة

ومرتبطا بولاء وولاء رغبوي بحسب القرب او البعد من المشروع بغض النظر عن الادلة. الشرعية فانا

اما ان اخون العلم الذي تعلمته

واما ان اقول لك ما يزعجك

عفوا اما ان اخون العلم

او اقول لك ما يزعجك

ان شاء الله. ارجو من الله ذلك

كلنا مقصرون في القيام بحقوق العلم. لكن هناك تقصير شديد ومجحف. ما نستطيع اننا نقبل به

والله يعني اليوم بعض الناس ما الذي استفادت الامة؟ استفادت ان يغفر لك ذنبك

ان ترفع درجتك في الاخرة

ان ترغب بالثواب

الناس وصلت القمر هو اللي وصل القمر كم منتوف والباقي راح يعني عساس ان صحت

طيب وبعدين انت من اللي استفدت من من صعودهم القبر؟ هل كفرت ذنوبك

هل احسنت عبادتك؟ اليوم الناس تجدهم جالسين مثلا

ويرى التونة العملاقة وكيف يصيدون التونة وكيف وكيف طيب ما الذي يفيدك هذا

يتثقف

ويتابع الافعى كيف تأكل الفأر

وكيف مش عارف ايه وكيف الاسد يطارد الغزال وكيف الفهد مش عارف ايه. وكيف النمر ماذا يفعل. يتدبر في ايات بايات الله. الحمد لله. طيب وبعدين؟ ويجلس ويسمع نظريات الفيزياء الكونية

ويحدثونه عن نجوم وكواكب وثقوب سوداء

طيب ويلا وبعدين من الذي استفدت؟ زادت فلوسك؟ لا. زادت حسناتك؟ في الغالب لا. تحسنت حالتك الصحية. لكن المعرفة

كيف تحس اني نفسيا؟ جيت طيب؟ تعال اعرف حاجة تقربك من الله ايضا. وهذي اولى من ذلك. يأتيك واحد من الذي نفع به البشرية الفقهاء

سووا لنا صابونة سووا لنا كذا

طيب نفعك اني اعلمك كيف تطيع الله اذا كان الدين حقا فالعالم الذي يعلمك كيف تدخل الجنة هذا افضل من اللي يفيدك بالدنيا بشيء وهذا الشيء ترى هذا

حتى ما يفيدك ببلاش يعني. هذا سوى الحاجة وسوت الشركات وانت دفعت بفلوسك يعني واخذته بفلوسك. اما من اجي انا اعلمك علم مجاني يعني. هم يعني على اساس انت استفدت من ابو الثقوب السوداء يعني

كل يوم تقعد الصبح تشيك على ثقوبك السوداء مثلا. او غيره. يقول لك لا والله الفضاء له اهمية ويدخل نعم له اهمية ويدخل. مثل ما الدين له اهمية ويدخل. الدين له اهمية ايضا

البيوع والنكاح وكذا المعاملات كلها داخل الدين ينظمها وكثير من الامور كان للدين شسمه اثر في تطويرها فيما يتعلق مثلا

الرياضيات وغير ذلك امور كثيرة. يعني حتى قالوا تطور الفلك عند المسلمين بسبب نظرهم. يعني هذا كلام الله اعلم. صحتي بسبب نظرهم في مواقيت الصلاة ويعني

وعشان يكتشفون القبلة كانوا جيدين في كذا وكذا وعموما حتى موضوع الجهاد بحد ذاته والفتوحات الاسلامية القديمة هذي اثرت معرفيا بشكل قوي ليش؟ لان صارت دولة واحدة كبيرة مفتوحة

بعضه على بعض فصارت الناس تتلاقح معارفهم ويتعارفون فهذه اثرت جدا بوجود معارف علمية خدمت البشرية وضعت لهم اصولا كبيرة جدا معروفة يعني

لكن انت الحين تقول البشرية ما هي البشرية؟ المشترك البشري لا لا طائل تحت مشترك الغاية من الخلق العبادة مو اني اغسل ايدي الغاية من الخلق العبادة هذا ايماني هذا اعتقاد

الحين شنو فائدة اني اغسل بصابون وما ادري شنو بعالم عبثي

حتى ترى السعادة ما تحصل بالالات والاجهزة والاختراعات. هي معروف. حنا زمانا اكثر زمان فيه اكتئابات. مع انه اكثر زمن فيه حدث

يعني اليوم الانسان من يسمع قرآن ويرتاح ها او او يتعلم بعض المعاني الشرعية التي تجعله صدره منشرحا ومرتاحا وفرحا هذا الذي

شرح صدره وفعل له وافضل مما فعل له ابو الايفون وابو الكذا. لان هؤلاء منحوا اداة ما منحوه سعادة ما منحوه معاني عظمة اصلا

اصلا انشراح الصدر اللي يحصل لك من تجي وتتوظأ وتشعر ان ذنوبك تتساقط وكذا. هذا شيء عظيم من تشعر ان حياتك معنى اصلا

وقوفك الله المستعان

يعني يقعد يقول لك والله وفلان وانجز العمل البشرية عشان في النهاية يطعن في الاديان وياخذنا لعدمية الالحاد. طيب ما هي العدمية؟ الحين هذي الناس اللي تنتحر. كل مكان في العالم

حتى في الدول الاسكندنافية استرشدت الاكتئاب. هذي الناس نفعتهم والاجهزة الحديثة ما كانوا محتاجين ايمان

فلا صدق ولا صلى

يمكن يمكن هذا الانسان بل هذا اصلا مسألة كبيرة والكل يعرف هذا حتى كثير من الثانيين لكن انت لا تنظر للدين على فائدته الدنيوية فقط بل الاخروية انه اصلا لو كانوا مثلا انسان متدينا

ويتوضأ ويطلب علم ويصلي وكذا وكذا ممكن ما وصل مرحلة الاكتئاب هذي

اللي وصلته للانتحار

مثل ذاك اللي قال لولا الدين لخانتني زوجتي

هذا المليونير الملياردير اللي قصة اه انتشرت بريطانيا

اللي اكتشف انه ما يجيب عياله. وعنده اولاد يصرف عليهم من زمان

فاطلعوا مو اولاده بعد ما صاروا رجاجيل. طلعوا اولاد رجل اخر. فراح رفع قضية المسكين وكذا. فالقاظي حكم بتعويظ. التعويظ هذي المرأة بما انها زوجة مليونير عندها فلوس. فاعطيته التعويظ فقال

هل هو للقاضي هذا اصرفه عليه بشهر التعويض وانت طالب؟ قالوا هذا القانون

اولاد اثنين دخلوا بحالة اكتئاب لما عرفوا ان ابوه والمرأة يعني الخبر ينرفز يقول فراحت عاشت مع هذا اللي كانت تخون زوجها معه

هذا رجل ملياردير ومليونير وكذا. والان عنده حالة من التعاسة يعني لا يمكن انا طبعا اتأمل الخبر يجي انه انتحر

طبعا تكنولوجيا اي شيء اي سابق. هذا لان زوجته ما كان عندها تقوى. ما كانت تصلي ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. يعني المسلمات ما يصير اي لكن طيب اذا في مسلمات فاسقات

ايش تهقى منها من باب اولى

هذا الانسان ما اخذ حقه بالدنيا. قطعا ما اخذ حقه بالدنيا

الاخرة في اخرة هو اللي ما يؤمن باخرة. اذا كفر بالله عز وجل اذا هذي عقوبة معجلة بس هذا وهذي بعظ عقوبته افظل

هذا حتى لو كان لو كان مسلما وحصل له هذا اللي حصل له

طيب

مم وراح تعزه بالله عز وجل وقال وكلت امري لله وحسبي الله عليها وراح وصلى واستغفر يرتاح

يرتاح

وما اكثرهم

يعني والله انا انا استغرب الناس اللي تهتم بتفاصيل عبادات مثلا وتدرسها

هل يمكن يسرق ولا يرتشي؟ بناء على مقاييسكم انتم اسوأ شيء عندكم الرشوة لا يمكن يسرق لا يمكن يرتشي لا يمكن يتحرش لا يمكن يغتصب لا يمكن لا يمكن لا يمكن يكون ربا لا يمكن

نتعلم هذي الامور

والله ما اخترعوا الصابونة ولا

وهذا امر

الواحد كل شوي يقف بين يدي الله عز وجل يشفع. حتى لو سوي ذنب يتذكر فيتظايق

فيقرر يوتيوب كثير من الناس ليش اقرب للتوبة الانسان اللي يصلي؟ لانه كل شوي يروح يقرا يحضر خطبة الجمعة فالخطيب يمسكهم

عندنا امام هني في الجهرة. امام مسجد طالب علم محترم

سمعت مرة بالاذاعة وانا اعرفه بيني وبينه علاقة شخصية

يقول القيت كلمة بعد بعد صلاة العصر كلمة عن المال الحرام والتخلص منه

يقول فجاني رجل وقال لي شيخ انا عندي

المال حرام تأثرت بكلامك. شف عشان يصلي هو. فسمع الشيخ قال له شيخ انا تأثرت بكلامك. وانا عندي مال حرام وبتخلص منه. قال له كم

والله ان لم تخوني الذاكرة كمية الف دينار. يعني ثلاث مئة الف دولار تقريبا. يعني ربع مليون دولار. اه ربع مليون دولار. اه يعني ثلاث مئة الف دولار تقريبا. واحسبها بعملتك انت عاد. اللي تسمع

يقول ظليت معاه لحد ما صرفناه بمصالح المسلمين العامة. والله انه شوي نصرفه شوي يقول ظليت معاه واعرف ان هذا الرجل فيه دين سبحان الله. هذا رجل انا اعرفه جدا. من طلبة العلم المحترمين

والله حتى كنت اتعنى واروح اظل خطبة الجمعة عنده. لان فيه دين كلامه ارتاح له. مع انه من طلبة العلم مالين المناطق الامنة بس احب احب دينه انا

والله خير هالمساجد فيها بركة عظيمة جدا. لا يضحكون عليك. وانت نفسك ولا يهزونك. لا اه كذا ما جابوا صابون او كذا. هذا هذا

احسن من مليون اختراع تعلم احكام الطهارة والصلاة. وتقف بين يدي الله عز وجل

هذي تنفعك باخرتك. تنفعك في نقاء سريرتك. تنفعك في استدراك ذنوبك

واخطاءك هذا المقام الاعظم كل ما سوى هذا وسيلة وهذي غاية

نعم

نؤجل الكلام على الاسانيد لانه جاني اتصال هام

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم