[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٤١ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي والاربعون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وكما جرت العادة نقرأ الاخبار العشرة ثم نعلق عليها

بما يؤثر الباري تبارك وتعالى اسمه

قال المصنف رحمه الله اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن كلثوم ان رجلا سأل سعيد بن جبير عن شيء فلم يجبه

فقيل له فقال اذي شان

اخبرنا احمد ابن عبد الله قال حدثنا آآ فضيل اظن ابن فضيل

يلا فضيل عالليث عن أبي جعفر محمد بن علي. مم. قال لا تجالسوا أصحاب الخصومات فإنهم الذين يخوضون في آيات الله

اخبرنا احمد قال احدثنا زائدة عن هشام عن الحسن وابن سيرين انهما قالا

لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم

انا احمد قال حدثنا الشريف عن امي

عن الشعبي قال انما سموا اصحاب اهواء الاهواء لانهم يهون بالنار

باب التسوية في العلم

اخبرنا بشر ابن الحكم قال حدثنا سفيان عن ابن ميسرة قال ما رأيت احدا من الناس الشريف والوضيع عنده سواء غير طاووس

وهو يحلف عليه

اخبرنا بشر ابن الحكم حدثنا سفيان عن الزوري قال كنا نكره كتابة العلم حتى كرهنا عليه السلطان. فكرهنا ان نمنعه احدا

اخبرنا يوسف بن موسى قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون قال كلموا محمدا في رجل يعني يحدثه

وقال لو كان رجلا من الزنجل لكان عندي وعبد الله بن محمد سواء في هذا سواء

حدثنا يحيى بن حفان عن حماد بن زيد عن الصوت بن راشد قد سأل سلم ابن قتيبة

طاووس عن مسألة

فلم يجبه. فقيل هذا ابن قتيبة سلم ابن قتيبة

سلم ابن قتيبة قال لهذاك اهون علي

باب توقير العلماء اخبرنا ابراهيم انه اسحاق عن بقية قال حدثني حبيبنا صالح قال ما خفت احدا من الناس مخافة خالد ابن معدان اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن مغيرة قال كنا نهاب ابراهيم هيبة الامير

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. التعليق على هذه الاخبار

اه في عدة محاور طبعا اليوم ثلاثة ثلاثة ابواب بسرعة

الاثار الاولى في التحذير من اهل الاهواء اثر سعيد بن جبد ازيشان يعني هو منهم يعني من اهل الاهواء

ومسألة اعطاء اهل الاهواء العلم. مسألة وقع فيها النزاع

عبد الله بن عباس كان يكاتبه نجد الحروري وعبدالله بن عباس يرد عليه ويقول لا امنع العلم

وورد عن جماعة من السلف انهم كانوا يكرهون ويمتحنون

كما ورد عن معاذ بن معاذ انه كان يمتحن الناس بالقدر بالبصرة وزاد ابن قدامى كان يمتحن الناس في التشيع وفي ابو بكر وعمر وورد عن ابي اسحاق الفزاري انه كان يطرد اهل الباطل من مجلسه وروى

ابو اسماعيل هرو في ذم الكلام اثارا

جماعة من السلف وهذا يبدو انه يختلف بحسب صاحب الهوى نفسه

طيب

اه ايضا اثر الباقر ابي جعفر محمد ابن علي لا تجالسه اصحاب الخصومات فانهم الذين يخوضون في ايات الله

كما ذكرنا مرارا وتكرارا ان اقل ما يذهب من مجلسهم من هيبة الحق من قلبك. تذهب هيبة الحق من قلبك

يعني هذي النقطة بحد ذاتها مصيبة جدا

نقطة فظيعة

وايضا لا تجالسوا اهل الهواء ولا تجادلون ولا تسمعوا منهم. هذا طبعا في حال ظهور اهل السنة

من كان فيهم من اهل الخير

انه قال يعني لا تناور احدا من اهل الاهواء يعني الا من تعلم صدقه

واورد اثر الشعب انه يسمونه لانهم يهونونه في النار. ثم بعد ذلك التسوية في العلم هذا باب عظيم

يكون علمكم نزولا للاغنياء دون الفقراء

اورد اثر طاووس ما رأينا آآ الشريف عنده والوظيع واحد ومعروفه آآ اثاره في هذا الباب وايظا اثر عطاء بن ابي رباح الزميل طاووس لما جاء عنده الخليفة من ابناء بن عبد الملك

لما قال لاولاده اولاده تعلموا العلم فما رأيت ذلا مثل ذلنا اليوم عند هذا الزنجي كأنه قال لان عطاء كان زنجيا

ومعروفة قصة البخاري لما نقم عليه آآ أمير بخارى لما طلبه ان يقرأ الكتاب على ابنه

وقال البخاري رحمه الله العلم يأتي ولا يؤتى يؤتى يؤتى ولا يأتي

فحصلت يعني فحصلت هذه

البخاري محنة من المحن

التي مر بها رحمه الله ورظي الله عنه

آآ

وايضا حصلت قصة مقاربة لابيداء لابي داوود

وكان اهل العلم يتواضعون وروى ابو نعيم في الحلية ان سفيان الثوري اللي كان يهرب من السلطان لما دخل احد مدن العراق وكان فيها ابراهيم بن ادهم

إبراهيم بن ادهم دعاه ليأتيه ويحدثه فجاء سفيان متواضعا

وقال إبراهيم ابن أدهم أردت فقط أن أختبر تواضعه طيب ثم ورد أثر الثهري قال كنا نكره كتابة العلم حتى كرهنا عليه السلطان كتابة العلم كانت موجودة من زمان لكن الزهري بدأ بالجمع

بدأ بالجمع

بكتابة الاحاديث مع بعضها البعض آآ وان لم تكن مرتبة

بعدين بدا التصنيف اللي هو الموضوعي يعني

الامر الموضوعي

فلما افضل الامراء نعطيها لكل الناس

ورد اثر محمد ابن سيرين يحدثه في رجل قال لو كان من الاثنين لكان عندي وعبدالله بن محمد قيل ابنه يعني عبد الله بن محمد عندي ثواب

واورد اثر قتيبة والي خرسان في زمن هشام بن عبد الملك واحد واحد يعني احد الناس الامراء الكبار سأله طاوس مثلا وطاس ما رد عليه

هدول هسا قال هذا اهون علي. يعني هذا اي اسرح لقلبي انه

ان هذا الرجل معه التمسكن ثم بعد ذلك ورد اثار في توقير العلماء

ما خفت احدا من الناس مخافة خالد بن معدن. طيب هذي لها عدة تخريجات او كنا نهاب ابراهيم هيبة الامير ومشهورة هيبة مالك. هذي لها عادة تخريجات. اما يكون ان الله عز وجل القى عليهم هيبة من عنده سبحانه وتعالى

نخاف الله خافه الناس ممكن وعلى انه من الفجار من لا يخاف لا نبيا ولا وليا تعرفوا من قتلة الانبياء وقتلة

ويكون حتى بقتلهم لهم من باب المخافة عن ان يؤذون في ملكهم او كذا

الكليبة

واما

يكون المقصود انه هذا من من من ورع الطالب

انه يخشى ان يضيق صدر العالم عليه فلا ينتفع به تمام الانتفاع

قد يكون الامران مجتمعا

وبالنسبة لباب التفية في العلم ورد اثار ورد عن بعض اهل السلف اصلا كان يكرم الفقير البعيد اللي جاي مسافر

ابو اسماعيل الهروي

للتقييد اللي بالنقطة

يقول ما رأيت يعني كان يكرم الفقير واذا جاءه الرجل الغني يعامله معاملة

كان يكرم الغريب اللي يأتي من برا يعظمه

ويا نفلة

المحور الثاني محور عقائدي

اول نقطة نفت البعد عنا هذا هو البعد عن مناظرتهم وخطورة البدع

عدم الاتكال على النفس

هذا محور اه

ايضا اه

في محور عقائدي

اه بيان البعد عن السلطان

حتى لو قلنا بعدم الخروج مو معناه حنا نروح

عظمهم نجلهم بزيادة

هو هذا اللي يوقر المقسط

ويوقر توقير عادي يعني ما يرفع فوق النهف ولا شنو هذا القرآن غير الغالي فيه والجافي عنهم

وحدة من الناس

المحور الثاني محور فقهي اه بقول سعيد بن جبير اذين شاة

اغتاب هنا

يعني قال هو من اهل الاهواء فانا اغتاب لماذا لانه قال كلمة بالفارسي ذاك ما يفهمها

وهذي كانت طريقة عند اهل الحديث

اذا كلمة ما يريد الناس كلهم يفهمونها مثل اعمش كان يروي عن مجاهد

وموسى فقالوا لعمه فقال كلمة فارسية

لا يتنازل اثنان من دون الثالث

هل يدخل في هذا الكلام بلغة اخرى

ولو كان يسمع طبعا

فان ذلك يحزنه

جاني استفتاء انه امرأة هي تتكلم بلغة معينة وابنها يتكلم بلغة معينة الزوج ما له علاقة باللغة هذي يعني

الولد تعلم منها وهي

كانت تتحدث تتحدث بهذه اللغة مع الطفل والرجل ما يفهم

قالت لا ما يجوز

ما يجوز

ايضا آآ

فائدة حتى التسوية مشهورة عند الفقهاء التسوية في مجلس القضاء

ان الناس يكونون في مجالس الخصومة شيء واحد

وايضا في مجال وايضا في مجالس العلم ما تعرف من الاتقى

الا ان يكون يعني الناس تتسابق في الخير مثل امر الصلاة مثل

في ضرب المثل

وان لم يراه لو كان رجلا من الثنين

لا هي الواقع انه ضرب مثل على ما جرى عليه امر الناس مع كون هذا العالم موقفه معروف. مثل ما النبي قال ولو تأمر عليكم عبد حبشي

والان يكلمهم على ما في نفوسهم. هو الان يريد

النبي يقول لهم لا انتم لا تعتبروا هذا المعنى

الامر نفسه هنا. يقول نحن لا ندري من اتقى من كذا من كذا

هو اصلا قالها على ما على ما على ما في قلوبهم وعلى ما اعتادوا ليصلح اصلا هذا الامر. بس

المحور الذي يليه المحور المسلك

اول شيء في مسألة مجاسل الاهواء وغيرها وانهم يهوون بالنار انه الناس

انك لا تتكل على نفسك

وكما ورد في الحديث لا تتمنى لقاء العدو اذا لقيتموه فاثبتوا

اه الامر الثاني علامة الاخلاص

العلم

من لا يطلب به نجاسة الاثرياء والاغنياء والسلاطين. شفت هذي مسألة التسوية؟ هذا احد براهين الاخلاص

بره برهان

انه الانسان اللي ترجو منه نفع دنيوي

تعطيه واللي ما ترجو منه نفع دنيوي هم تعطيه

حتى لما روي في مدارج السالكين الجنيد

انا رأيي في المنام فقيل له ما فعل بك

طاشت العبارات وذهبت الاشارات

اشارات اللي كان يتكلم بها اشارات صوفية كلام جميل

قال ما نجاني الا فتاوى كنت افتي بها عجائز

بقول لك عجائز يعني هذا اللي ما فيه فايدة. ما منه كبير شي

ممكن نسوي لك طبخة كذا هذا ممكن هذا اقصى شيء

ما في فايدة

يعني لا هي شابة

وينطمع بها

الهي رجل

وتقول والله هذا منكم بكرة احتاجه بدين احتاجه في كذا احتاجه في كذا

اي عجوز وتجيك يا شيخ يا شيخ

تعرف قصة عبث وتولى

هذا الاصل في الباب

هذا الاصل في الباب

النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على الانسان هو على فراش الموت. طيب هو على فراش الموت ليش ترتفع به؟ هذا من اعظم براهين النبوة

مع ابو طالب مع الغلام اليهودي صلوات الله وسلامه عليه

ليش؟ لانه هذي هي

شلون؟ هذا هي هذا لانه انت مخلص تتعامل مع الله

هذا فيه اجر. هذا يرفعني عند الله. انا تعاملي مع الله. انت مجرد قنطرة

لاصل بها الى الله تبارك وتعالى. فما دمت قنطرة

فقط لاصل بها الى الله تبارك وتعالى. فاذا آآ لن يهمني

منزلتك ومقامك

لن يهمني انا الان اعلم العلم في زمن تبكين او في زمن استضعاف. ما يهمني

انا قاعد اجمع حسنات

انا اتقرب الى الله عز وجل. قد يكون الاصلح لقلبي والذي يقربني الى الله اكبر اكثر وجودي في مثل هذا الحال

وكما قلنا يعني احترام اهل العلم واحترام اي انسان تأتي منه منفعة دينية اخروية. الله المستعان

آآ الاسقاطات العصرية طبعا اول شيء اول تنبيه لما يقول الثوري كنا نكره كتابة العلم حتى كرهنا عليه السلطان. هم ما كانوا محتاجين تلاحظ مع ان كان في كتابة لكن كان في كتاب مرت ثلاثة حالات

كتابه مجردة انه عن كل شيخ اكتب الوحدة وبعدين جمع صار له جمع المصاحف بعدين التصنيف اللي هي التصنيف المرتب

طبعا كرهنا عليه السلطان

يعني يقول لك يعني كتابة الحديث جت هو عمر ابن عفيف

يعني وقال له بس اكتب الحديث عشان لا يروح معنا والزهري تلميذ صحابة

الاسقاط الاسقاطات العصرية وحتى الادب المعلم انك تبتعد عن الجدل وتحرص على نفع الناس. هذي حالة اليوم عموم الناس عندهم فيه اشكالية

يعني كثير منهم يجادل يجادل ويقعد مع اهل الاهواء ويتعب معاهم

خصوصا اذا كانوا رفقاء الدرب السابقين

ويترك الناس اللي محتاجة التي تريد الخير

موضوع الامراء

هذا موضوع يعني

طويل. اليوم كثير من الناس شنو حيلة الشيطان؟ عليهم وادخل. نفيد الدعوة

نمكن الدعوة

يتقفلون ايدي الاغنياء

وابواب الامراء

نفيد الدعوة. سوي الدعوة

سفيان الثوري يقول الذي لا يأتيهم هو الذي يأمره وينهى

اللي هو مو مخاويهم مو مصاحبهم هو اللي لو راح لهم وكلمهم يهابونه

حطها مع باب الهيبة

انا متعود عليك صب جليسة وصديقة

اليوم تطلب بكرة يقول لك يا عم روح عادي والله

وحقيقة كثير منهم بذلوا اديانهم

كما يقول في بيان الثوري اني اني لا اني لاكره اني لا اكره

اني اني لا اخشى ان يكرموا ان ان يهينوني وانما اخشى ان يكرموني فيلين لهم قلبي

نفس قصة السلطان

قصة النساء اليوم

اليوم دخلنا مواقع التواصل صار الجمهور لاي واحد

يعني ترظى عنه النساء ترتفع عنده معدلات المشاهدة والمتابعة هذا واظح

وارتفاع معدلات المشاهدة والمتابعة وغيرها هذا اليوم يجيب فلوس

هو بشكل واضح يا اخوة

فلوس

اعلانات كم

ولذة الشهرة

لذة الحديث مع الاناث

ولذة اه قراءتك اه عبارات الاعجاب العذبة

وربما لذة بعد ذلك

واعلم من ذلك

الكثير منهم لما يتكلم مع امرأة

دعسة رفقا بالقوارير

يخرجها

هو هوا

يلين الخطاب يلين العبارة

ضبطوا الفتوى

ونتكلم مع رجل قصة ثانية. ايش الموضوع

هذا دخل في الاخلاص

جمهور النساء من ضمن طاغوت الجماهير. في في طاغوت اكبر على الطاغوت الجماهيري هذا

القضايا اللي الجماهير تحبها تلقاك انت

فيها

ومحتار

تطلق فيها كلمات ما تطلقها في سياق اخر

ما في احد ما يأثر عليه الجماهير بدرجة او باخرى لا تصدق

لكن انتبه على اخلاصك

انتبه بين مدة ومدة سمعهم كلام يزعلهم. مو على مو على درجة التنفير. لا. على درجة الصدق والمصارحة مع نفسك ومعهم

والله هذا راح يكون ارجى شيء لك

اليوم كثير من الناس ما عندهم مشكلة يسوي مشكلة مع حكم ولان الحكومة اصلا

اراد منها شيء ولم يأخذها

او ممكن عادي ممكن تصير المشكلة

لكن كثير من الناس مثل ما يذكر ابن الجوزي في صيد الخاطر يقول يطمع احدهم بتقبيل يده. يطمع احدهم بكذا. يقول بالطعام والشراب

ولا ولا يشهد بالرئاسة

اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرياسة

اليوم مواقع التواصل الاجتماعي هذي نحرتها نحرة وهي قصة محب الرياسة

ذبحتنا ذبح

كل يوم تشوف عدد المتابعين يزيد

ذبحتنا ذبح العبث بعدادات الاخلاص عندنا تماما

والثناءات ومش عارف ايش

لا وشنو اللعبة

شنو النحر؟ شنو التشلغي اللي يعني يخليك

يعني هالشي كنت تفطرب نفسيا الناس اللي تقلب

اللي ما في حبك يثني عليك

بعدين اذا جيت في يوم من الايام صارحت مصارحة معينة

قلت لك رأي معين

هذا انا كنت معجب فيك والان مدري شنو

هذا كثير من الناس تلعب به لعب

خليه يغير منهجه كامل

غير طريقتك كاملة

وبعض الناس الشيطان ضحك عليهم وجهة ثانية

تشجع مرة

فشاف الناس انفضت من حوله. فحمية لنفسه ايش صار ايش يسوي؟ صار يتقصد معاندة الناس. لانه درى ان هي خربانة خربانة

يقول لك هذه كلمة الحق بها. ولد تشذاب تموت انت ظليت لحد ما يئست منهم فنظام فيها الاخ فيها. يا لعيب يا خريب

انتوا شفتوا ائمتكم ذولا والله لا اطيح حظهم واحد واحد. يوم انكم ما خليتوني اصير امام. والله هالشكل

لاكيدن اصنامكم

كلها اهواء

انت قل كلمة الحق التي هي احسن. التي هي اقوم

شدة في وقت لين في اخر

بيان وايظاح

اه

خل عندك منهجية

اكثر شيء اكثر شيء يريحنا قضية قراءة الكتب هذي

ليش

لانك انت مو متفق مع المصنف ووش راح يكتب

واذيك تتكلم بعناوين انت ما تقدر ما تقدر تتكلم فيها بروحك

احنا الان في عناوين محرجة لنا نتكلم فيها

حنا بالنسبة لنا محرجة

حنا بهذا الباب صفر

ساقطين تحت الخمسين

كانه تمر عليك بالكتاب فغصبا عنك تكلم عليه

فتقول الحق يعني وتشهد على نفسك وعلى غيرك

الاصل

عدم الالتفات الا بالحق. يعني اذا في نصيحة اهلا وسهلا

ولا تزيد عندنا عقدة التنفير. لا نتوسع بهذا. اليوم الناس كثير منهم

يعني يزعم انه والله فيه تنفير وفيه نفرة وفي الواقع هو اصلا عنده مشكلة مع الطرح من اساسه

لو جاك وقال لك اقبل كلامك مئة بالمئة

وهو حق والله

لكن يا اخي الاسلوب

عدل شوية

من غير تنازل عن حقائق شرعية

هذا انت هذا انت تحطه على راسك انت لازم تفهم هذا الموضوع

لكن لما يجيك واحد يقول لك الغي الحقائق الشرعية الغي بعضها

وتعرفون تعرف انت مثلا مسائل امتحنا فيها امتحانه

حديث على الشاعر حديث على اهل

على قد ما اتظايق

من الصبي اللي ماخذين هذا المسائل وصايرين يناقشون فيها الشجر والحجر

بحيث انه يسبوا لنا اساءة

على قد ما تظايق من الصلصة اللي اجدها من الطرف الاخر

على قد ما انا بين مدة ومدة

اشعر ان هو هذا الرصيد

من ناحية انه هذا الموضوع

الى حد ما زعل مننا ناس كثير يحبونا

فنوعا ما تشعر انك

وان كان الله على بنيتك عاد. لكن تشعر نوعا ما انك

في مثل هذا هذا المقام ارجى لك من مقامات اخرى

مثلا محل الوفاق عند عند كثير من الناس او جماهير الناس

الجماهير الفئة المستهدفة

على اني مثلا متى يكتمل الامر؟ لما يجيني انسان مستفهم فابدأه

اشرح له بهدوء

واحاول افهمه

وهذا ليس كثيرا لكن الله المستعان واحد يحاول

طيب المحور الاخير كلام على

ثقة امام ثابت علمنا عليه مرارا حماد بن زيد امام ثقة كل ثوم جبر ثقة سعد بن جبير اسناد صحيح احمد بن عبد الله بن يونس شيخ الاسلام فضيل فضيل ابن عياض

الامام الزاهد ليث ليث ابن ابي سليم ابي جعفر الباقر امام اهل البيت

احمد نفسه ابن عبد الله بن يونس زائدة من قدامة امام ثقة ثابت جليل هشام هو ابن حسان عن حسن ابن سيرين اسناد صحيح

احمد هو شريك القاضي

تغير باخره عن عن امي

ثقة امي هذا عن الشعبي هذا سند حسن

بشر ابن الحكم ثقة امام

سفيان

وهذا السناب الصحيح

اه هذا ابراهيم بن ميسور المكي اه وهذا سناد مكي بنعينه هذا الطاووس

عن الزهري

سفيان يديره على الزهري فهو ابن عينه وليس الثوري

مع ان الثوري اكبر من لكن اه

يوسف بن موسى القطان معاذ بن معاذ امام ثقة ثابت بن عون بن بن ارطبان امام ثقة محمد او بن سيريس الصحيح سبحان الله اليوم الاخبار كلها صحيحة

يا ابن حسان ثقة حمال زيد امام ثقة

معانا فولت اه ثقة عن طاووسنا الصحيح

اه السنادي اللي بعده ابراهيم عن بقية بقية ثقة يدلس صدوق يدلس حدثني حبيب اه هذا سند قوي حبيب

ابو نعيم هو الفضل بن دكير سفيان ابو نعيم عن سفيان فهو الثوري

عن مغيرة عن ابراهيم هذا ايضا اسناد صحيح اليوم سبحان الله الاخبار كلها صحيحة

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه الا خبر الباقر ومحتمل