خواطر عامة حول آيات القرآن [ ١١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى فهذا مجلس

جديد في خواطر عامه حول ايات كتاب الله عز وجل ونحن في الجزء الحادي عشر في قول الله

تبارك يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليه قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبانا الله من اخباركم

وبعدها سيحلفوا سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فانهم واعرضوا عنهم انهم رشه وبعدها يحلفون لكم لترضوا

بعدها الاعراب وشد كفرا ونفاقا هذه الايات تبين انه احيانا يكون هناك عدو داخلي وهذا

العدو الداخلي قد تتعامل معه تعاملا مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى

لا يتحدث الناس وان محمدا يقتل اصحابه انت ما تقتله ولكن ايضا لا ترفعه الى درجه

الانسان المؤمن مئه بالمئه ومن هنا جاءت خطوره الارجاء ومن هنا بعض الناس يقول خلاص ما دام

الانسان ما دام مسلما ما دام يظهر الاسلام خلاص انتهى الموضوع له حرمه الانسان المسلم من كل وجه لا خطا

خطا اهل الايمان يتفاوتون بالدرجات ثم هذا هو اصلا جاءت العلامات وهناك فرق بين الامر القضائي والامر

فقضائيا ما ثبت بقضايا الرده لكن بالقرائن ثبت عندنا نفاق وهذا القرائن قويه جدا فعليه نعاملهم المعامله التي اراد الله

اليوم كثير من الناس عنده المساله لا تثبت كما تثبت في الحكم القضائي او لا يحكم على

احد لهذا اليوم مثلا بعض الناس يا اخي خطا الصحابه كانوا احيانا يتهمون بعضهم بعضهم

بالنفاق على جهه التاويل ولكنك ولكنك منافق تدب على المنافقين طيب هم لما حصل هذا الاتهام على جهه التامل في مرات لا

اتهم صحيح دعني اضرب عنق هذا المنافق كانت تهاما صحيحا انظر الله يبارك فيك ما جاء انسان قال هذا الاحكام فقط للقاضي

او قيل ان هؤلاء الصحابه يعني مثل ما قلت هذا اعمل وقراءه معينه استدل على النفاق على النفاق

اما الكفر الظواهر البواح فالامر يختلف فالامر يختلف نحن لا نجعل الامر سبهللا انه والله اللي يجي يخطر على

باله يحكم عليه انسان بالكفره المساله لها علامات لكن في الوقت نفسه الحكم على الاخرين قد يقع على جهه التاول وعلى جهه

الغلط لما وضع هذا الانسان نفسه في مكان لا يكون وتاويل علمي وهذا على هذا نبه عبد اللطيف ال الشيخ قال

احيانا التكفير يكون طويل اليوم نحن في زماننا ما اين يقع التاويل في اي مساله لا علاقه

لها بحقوق البشر مسار الصفات مثال القدر مثلا هذه مثال ممكن يقع فيها طيب مساله فيها حقوق للبشر

او حكم على انسان عندنا هذه هي اشد المسائل ولا يمكن ان يخطئ فيها الانسان

تاويله فالانسان اما ظالم مستحق للسب وين معادل محق والامر ليس كذلك الامر ليس كذلك بل هذه

المسائل يدخل في الاجتهاد يدخل فيها كذا وبعض المسائل التي يرى الناس انه لا انه

يدخل في الافتاء لا يدخل فيه الافتاء لانها اوضح في النصوص ولا حول ولا قوه الا

بالله الاعراب واشد كفرا ونفاخه واجدر ان لا يعلم حدود ما انزل الله شوف كل ما كان

انسان بعيدا عن علم الشرعي كل ما كان اولى باسم الاعرابيه لهذا اليوم مثلا ممكن

الانسان داخل مدرسه لغات مثلا هذا اعرابي كيف ما راح تعلم الشرع واحد يسافر برا هذا اقرب ليشدر الله يعلم

حدود الله اليوم لما يجلس انسان عايش في السويد مثلا مسلم هو بس عايش في السويد

وواحد ثاني عايش في اي بلد عربي واحد خليج معهد ديني او دار القران او

غيره وجلسوا في نفس المجلس وطرحت مساله شرعيه ووجدت الانسان اللي في البلد العربي يعرف المعلومه او اللي في دار القران يعرف

معلومه والثاني اللي مثلا مدرسه لغات لا يعرف المعلومه الشرعيه او اللي عايش برا لن تستغرب تقول هذا الطبيعي

ليش لانه اشدر الله اعلم لو عكست تستغرب ستتحدث بها على انها طرفه وفي ذلك اليوم

فلان المسلم العيش في السويد طرحنا مساله الجمع بين الصلوات وطرحنا المساله وكان فلان اللي عايش مثلا

في بلد خليجي وعايش في الكويت في قطر في السعوديه في اي بلد هاي او في مصر

وكانوا موجود تخيل اللي عايش في ديار الكفار الصلوات والثاني اللي عايش بينهم فلهذا اليوم بعض الناس ايش يقول لك يا اخي

ايش ايش الفرق يعني ما في مشكله عادي هنا لا تحكم بالشريعه هناك لا العمر

مختلف تماما الخلاف عظيم جدا وين كان هنا لا يحكم بالشريعه لكن في مشتبه الان مثلا هذا في

شهر رمضان اللي ياكل في نهار رمضان في اي بلد اسلامي في اي بلد الثاني

حتى اشدها ممكن تونس في هكذا ولا الله اعلم لكن بقيه البلدان اظن الله اعلم انه

ما في تاكل في نهار رمضان الناس ما تقدر لو نصراني ما يقدر ما يقدر يشرب ما يقدر

ياكل لكن لما تاتي الله يحفظك لما تتحدث في ديار الغرب اصلا لما ما تاكل الناس

تتنكر عليك هذا انظر هذه مثلا بسيطه لكن هي فعلا فيها نزاع كبير يقولون من الاعراب ما

يتخذوا ما ينفقوا مغرم النبي صلى الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن عمرو بن

العاص سنتهم سنه الاعراب يرون الزكاه مغرما والجهاده كذا فالانسان اللي دائما يرى الزكاه يرى

الصدقه يراها خساره هذه او تفادي يؤمن بها او يتضايق او مش عارف ايش او دائما يبحث

عن ماذا يعني بعض الناس ما اقوى مظاهر انك ترى زكاه مهرمان او الصدقه مغرمه انك تبحث

عن اردى شيء عندك وتتصدق به يقول لا يعني مرات لا لا يعني في اثر عن

عروه يقول لا لا يقول لا يعطينا احدكم لله عز وجل بما يستحي ان يعطيه لخليله نعم مرات الصدق على

المساكين ببقايا الطعام بكذا بكذا لانه هذا يناسبهم هذا معلوم لا مشكله فعلا شيء انت لا تستطيع ان تستخدمه ولكن غيرك يراه

ثروه تستخدمه اهلا وسهلا افعل هذا لا مشكله لكن ايضا انفق مما تحب ان تنال البر

حتى تنفق وما تحبون من الاعراب يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفخ قربات عند الله وصلوات الرسول

لانه اصلي عليه من صلاتك سكن لهم الا انها قربه لهم شوفوا بعد ما قالت ان

هذه نيتهم رب العالمين يؤكد يقول هيا نعم قربت الله في رحمته فيدخلهم الله في رحمته وليش تركز على قضيه

الاعراب في قصه الصدق لانه الاعراب الانسان اللي عايش وراء الدنيا بس يعني الاعرابي تداوين عايش عايش وراء مواضع

القطر والنبات وكذا والغنم يعني اخر شيء يفكر فيه مسائل الفكر ومسائل اليوم سبحان الله الدنيا كلها صارت فكرتها اعرابيه

وحقيقه يعني قبل النبي صلى الله عليه وسلم سنه الاعراب فعلا اليوم الناس يفكرون بشكل

اساسي بالمطعم والماكل والمشرب والمنكر هذا الغايه هذا ما يوصيله هذه غايه بعدها الله عز وجل يعني عشان عشان الرافضي

ما يستغل الايات هي ينزلها على الصحابه قال الله عز وجل السابقون الاولون والمنهم وانصار الذي يتبعوهم

هذولا ما عليهم نقاشات كل ايه تتم المنافقين هي مدح الصحابه ومن حولكم من الاعراب منافقون طيب هؤلاء

المنافقون ما قصتهم ما صفتهم صفتهم هذه موجوده في القران موضحه اجدر ان نعلم حدود

الله ما يطلب العلم ما تصدقون ما يجاهدون يقولون اخرون اعترفوا بذنوبهم في في ناس

تجد تاثر بمجتمع المنافقين لكنه معترف فوجدت عنده تخصية في طلب العلم فيه كذا في

كذا يا اخي ليش يقول لك والله يا اخي انا مقفل فعلا انا والله ودي انا ودي تعرف انا

ابني سابعثه لكي يتعلم لكي يحفظ القران لكي كذلك لكي كذا في الاخر يقول لك يا اخي

ايش هذه هذه الامور الناس صعله في القمر في الناس كذا هذا مثل الاشجار لا يعلمه

الناس وصل القمر ونحن في الثمن مثل ما قلت ترك الحمد ولا ولا ترك الدخيل ولا ما اعرف

مين فيهم فهذا اجدر الله يعلم حدود ما انزل الله لكن لابد ان على الاقل الامور الواجبه

يفعلها خذ من اموالهم صدقت تطهرهم الله سميع عليم وهذا معناته انه الانسان ما قصر

يتدارك تقصيره بشيء من الصدقه يقول الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبه عن عباده وياخذ الصدقات اذا هذه كلها

تتنبيهات في صوره التوبه انه اذا تبت اذا تريد ان تشعر بالصدق توبتك الصدقه غضب الرب هذا هذا هذا هذا الاخبار

تشهد لخبر افغضب الرب والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين هذا معنى الضرر انك تجي

للمسجد لاهل الايمان وتضع الى جانبه مسجدا اخر يفرق جماعتهم للتوحد الاخوه يكلمني موضوع التجهم فيقول لي انه في ناس يقول لك

كل القولين المحتمل ما تمشي اذا كان الظاهر القران ليس تجسيما ولا تشبيها او هي خل نقول ليس تشبيها وليس كفرا اذا

لناخذ به ومن لا داعي للتاويلات اذا اذا كان الظاهر لا يدل على التشبيه يقينا اذا

التاويلات هذه اعظم فتنه وهذا فرقت الناس لانك وصلتنا الى النقود ظواهر القران كفر وشرك لاجل شيء ظني

لهذا حتى وهذا اللي استخدمته اللي هو نقض دعوه الجهميه من خلال كلام دعاه التقريب

ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم اشترى بمعنى انه كل شيء مخلوف يعني حتى شهيد مخلوف روحك روحي راحت

مخلوفه مالي ذهب مخلوف كله عند الله بان لهم الجنه يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون عادي طبيعي ها بعض الناس

يقول والله لا مؤمنين خلاص لابد ان يكون عندهم قوه ساحقه لا لابد ان يتخذ الله شهداء

عليه حقا في التوراه والانجيل والقران وهذا تنبيه على انه يعني هذا اشاره الى نقص شبهه قتال وكفار لان هذا الشبهه جهاد

الكفار اثاره اليهود والنصارى بشكل كبير جدا فكان العلماء ايش يفعلون استدلالا بهذا لا يروحون يبحثون بالتوراه الموجوده الان

والانجيل عن ايات في قتال الكفار فيجدون طبعا في التوراه كثير قتال كفار في الانجيل نادر لكن موجود اما اعداء الذين

لم يريدوا ان احكمهم فلياتوا فلا قدامي فالاذبحهم واتخذ سيفا والى اخره هذا الايات العجيبه اللي انا احبها جدا

العابدون الحامدون الحامدون يحمد الله كذا السائحون السائحون كثير من فسرها بالصائمين الصائمين فسروها بالصائمين تمام الراكعون الساجدون

الامر بمعروف انه انت لو تشوف التوبه التوبه كفار الذنوب عموم العباده كفاره الذنوب الحمد وردت اخبار انه من يقول

سبحان الله وبحمده مئه مره غفر الذنوب ولا كانت من الزبد البحر الصيام ورد انه كفاره الراكعون الساجدون

ورد انه ذنوبك توضع على عاتقيك غفر الله لك الامر انه المنكر خبر حذيفه والامر

والنهي عن شو فقط الصحابه يعني يكفر الذنوب سبحان الله بعد ما ذكر المغفر لاهل الايمان بين شرط

قال ما كان المؤمنين ما كان للنبي والذين امنوا ويستغفروا المشركين ولو كانوا ولي قربا

طبعا هذا في رد على بالتراحم لانه لو كان في حال ثاني لا قيل في القران

ثم جاء الجواب على شبهته ما كان استغفار ابراهيم لابي وهذا فيه دفع الاستشكال القريب

شوف لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار شفت هذا الايه هل فيها دليل على

ان توه درجات ومراتب وهذا معناه ان الايماني درجاته مراتب يعني اذا كان الله عز وجل لقد تاب الله على النبي

والمهاجرين والعنصر وهذه ايضا ما تشوف يوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم صار فيهم عليهم توبه اليس كذلك

ها وذكر قصه اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم في ساعه العثره وهذا كله توكيد على

ايمانهم وهذه في سوره التوبه وذكر فضل الصديق وذكر كذا فتذكير المؤمنين بماثيرهم في حروب الرد لانه انت الان اذا الله نزل

القران يمدح ووقفك مع نبيه صلى الله عليه وسلم العرب كلها ارتدت تقول راح اوقف ضدكم

كما وقفت مع نبي الله والله من فوق سبع سماوات انزل قرانا يمدحني فاذا فاذا انا ما انقذ غاز من بعد

قوتنا ابا جاهد وعلى الثلاثه الذين خلفوا قصه كعب العظيمه كعب بن مالك وهلال بن اميه ومراره ابن

الربيع يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الصحابه الصادقون طيب بانهم لا يصيبهم ضمان ضمان ولا نص ضمن ولا

مخمصه في سبيل الله ولا يطعونه موطئا يغيظوا الكفار ولا ينالون من عدو النيله الا كتب لهم به عمل صالح الناس شنو متصور

العمل الصالح بس تسبيحه فكذلك مثلا النهي عن المنكر اقولها حتى مثلا لو ترد على اهل البدع والضلال فهي

الكفار هذا عمر صالح وهذا يتكلم عنه حذيفه ولا ينفقون نفقه صغيره ولا كبيره بعض

الناس نفقه صغيره ايش تعمل لا لا فكر في ثوابها عند الله عز وجل لقد جاءكم اخر ايه لقد جاءكم رسول من

انفسكم عزيزون عليهما عندتم حريصون رحيم اخر ايات اخر ايتين فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو

رب العرش العظيم شوف بالمؤمنين رؤوف رحيم طيب هو رحمه للعالمين لكنه لما جاء بالمؤمنين رؤوف رحيم

هو رحمه تعرض على الكافر يدفعها اما المؤمن فهيقبلها الرسول رحمه للعالمين ويريدون ماذا يريدون

انه ما في غلظه على الكفار لا لا لا هذه صوره التوبه بالمؤمنين رافضه دائما المؤمن

له خصوصيه فائده بعدها سوره يونس يقول لنا في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لا ياتي لقوم

يتقون موضوع الليل والنهار الصلوات وضعت مع موضوع الليل والنهار اي سيره الايام والشهور عمر الانسان واضح

الحكمه في هذا الموضوع واضحه في افول الشمس وافول القمر ويعرف سبحان الله وقوع الحكمه العامه

والتفكير بجريان الايام وذهاب العمر واحتياج المخلوقات بعضها على بعض ما يدل على الخالق الله المستعان هن الذين لا

يرجون لقائنا ورضوا بالحياه الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عناياتنا غافلون هذه بين لكنه واقع الكفر حقيقه الكفر ايش

سببه ما سببه سووا بعض الناس هي ما هي مساله انه ما عنده ادله يريد

فردوسا ارضيا يبي جنه على الارض بالحياه الدنيا هو ما يريد الايات يتكلم اليوم حتى بعض الناس تقول اكبر سبب

بالانتشار الكفر في الغرب والانسان الغربي كثير من الناس الغربيين اذا قرا الاسلام يفهم فضل الاسلام على كل المنظمات يفهمها

بسهوله عفوا لكن شو المشكله المشكله انه يدري ان مثل هذا الامر راح يادي الالتزام

اذا ادى الالتزام يعني ايش يعني راح يفقد امورك كثيره من الدنيا هو رضي بالحياه

الدنيا هو يريدها وخلف الاخر بعيد عادي يجون بعض الناس يطمنونهم لا انتم مساكين انتم

ولو يعجلوا الله للناس شر استعجالهم بالخير لقضي اليه اجلهم النهي عن الدعاء على الاولاد بعض الناس يدعو يستعجل يدعو

بالشر بعض الناس يلعبوا الهلاك مثل يعني بعض مثل ما قال الطفيل بن عمر الدوسي قال

اللهم يا رسول الله ادعو على قال اللهم اهدده فاحيانا حتى انت في اوقات الغضب يعني الله

المستعان ممكن تدعي على لسان قريب او محبوب او تريد له كذا او انت ماذا تريد

الامر بنفسك بعض الناس يستعجله بينتحر بكذا ولكن سبحان الله رب العالمين يؤخر لفائده اذا مثل الانسان الضر دعانا لجنبه او

قائدا او قائمه فلما كشفنا عنه ضره مره كان لم يدعونا الى ضر وكذلك وكذلك تبين للمسرفين ما كانوا

يعملون اذا انت يعني في اثر عن سلمان انه يقول لك الانسان اذا دعا اذا دعا في الرخاء تقول الملائكه صوت

معروف اذا كان في الرخاء والشده في الشده يقول يقول صوتهم معروف فواحد فايش الحل الحل الانسان مداوم على

الصلاه انا دائما والثاني يداوم مع الاداء على الدعابه على الاذان والاقامه يعني عشان ما يكون داخل في هذه الايه او

او مداوما على اوقات الاستجابه مثل اخر ساعه من يوم الجمعه الدعاه في السجود الدعاء فيه وكل حاجه

اسال الله عز وجل كل حاجه اي شيء الثلث الليل الاخر الحرص والاستمرار على مثل هذه الامور

تجعلك بعيدا عن ان تكون من هذا النوع الذي لا يدعو الا في اوقات الضر

واذا ثل عليهم ايات نبينات قال الذين لا يرجون لقائنا ياتي بالقران غير هذا او

بدلوه هذا الواقع يعني هذا الطلب يبين لك ان هو اصلا انه نبي ولو كان النبي جاي يظل هو ما عنده

مشكله بعض الناس يجي كانهم ملحد انا مش عارف ويلقي شبهاته مع بعض التشريعات هو مثلا لا يرجى لقاء الله كيف لا قال

الله الله اللي ما يعرف لا يريد رؤيته لهذا سبحان الله حتى بعض الزنادقه وكثير منهم

ادعى الايمان بالدين ثم نفى اننا يوم القيامه نرى الله او نسمع له كلاما فهذا في داخله لا يرجو لقاء الله

هو يعني يوم القيامه ايش اللي راح يصير بالنسبه لعقيده الجميعي راح يصير ترى رب

العالمين ما لم يكن لنا معه لقاء اصلا هو رب العالمين لا يرى ولا له مكان ولا

يسمح له كلام ولا احنا بس نشوف العذاب ونشوف الملائكه ونشوف الجنه وخلاص بس يعني

سنبقى نرى قدره الله في مخلوقاته فحسب ممكن اشوف الملائكه ايه شوف كذا لكن رب

العالمين نرى لا وفق الاعقاد الجهميه لو لو تريد ان تدعو الله عند قبره يعني

انت الان ما دعوته والله قالوا في قبر النذور في دليل شرعي اتربعون الله اذا قلت

والله تجاربوا بعض الناس وفعل ومجرب تقول مجرب كفار قريش كان يقول رب العالمين قال

والله تنبؤون الله ما في هذا اثر يعني ما يثبت الا بوحي هذا هذا المقصود الايه هذا

الامر لانك انت تثبت انت الان مو جاي تعطي علاج يعني مثلا في واحد يقول لك والله هذا علاج

مجرب علاج له اثر حسي واحد ياكل شيء يشرب شيء يدهنه بشيء ها هذا هذا امور دنيا

متروكه البشر يصنعونها ونهي عن بعض التداويات في الشريعه والبقيه تركت لنا واحدا تركت لنا مشروعه لكن علاقه الله يحب هذا

يبغض هذا وتجعل ممارسه تامه اعطينا اعطينا دليلا زياده على ان الامر هو في حقيقته شرك

وتشبيه لله بملوك الدنيا وخضوع للمخلوق واعطاء حق الخالق ويقولون لولا انزل عليه ايه من ربه شوف

هذا عندهم ايات امامه ومع ذلك يعاند يقول له انزل عليه عشان انت لما تشوفه اليوم بعض الناس شوفهم

واحد ما في دليل ما اعطونا ادله ما في ادله ما في براهين سبحان الله هذا

وهو نفسه يقول له لا انزل عليه ايه طيب انتم الان اين اياتكم اصلا في دعوه

الشفعاء اين اياتكم اين براهينكم في دعوه الشفاعه لماذا ليس الشياطين تلبس عليكم ما هو كل

اهل الاديان يسعون التجربه هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبه

وفرحوا بها جاءت تاريخ عاصم وجاءهم الموجه من كل مكان وظنوا انه محيط بهم ادعوا الله

مغاصي طيب اذا كان الله عز وجل يجيكم في البحر وانتم بعيدا عن اصنامكم لماذا اذا

ذهبت من البرد دعوتهم غيرها اذا ايش القصه المضمونه الان المضمون الثابت انك تدعو الله صح وتدعوه مباشره وتعلم انه يسمعك

وانه يغيثك وانه انه الخطوره وين التاليف اللي من عندكم وين بالافلام اللي تدعونها بالاولياء اللي تدعونهم

بينك وبين الله جاكم النبي قال انا اسلم لكم هذه المساله المتفق علينا بيننا وبينكم موجوده في كل الاديان موجوده في

الوحي موجوده في كذا والتجربه التجربه لا تسجد له بها تدلكم على الله مباشره يجيبكم

في تجربه في البحر طيب الثاني هذا انا اقول لكم شرك وانت بتصرفه وانتم لا تفرقون بين دعائكم

لله ودعاكم لهؤلاء مع ان هؤلاء دون الله والله خالك كل شيء وانتم لا ترضون اصلا في

عبيدك واذا تشتريت عبد في ماء بمالك ان يعامل غيرك من مثل ما تعامل فكيف

طيب عندكم برهان على هذا ما عندنا برهان الناس كلهم اذا خرجتها مالا في خلافه

الدنيا كما انزلناه من السبب فاختلط به نبات الارض مما ياكل مما ياكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض في خروفها

زخرفها وتزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيده كان لم تغن

بالامس المطر هذا يذكرنا بالبعث وذكرنا بحال الدنيا ويذكرنا بالعلم بالوحي اذا نزل كما ورد مثله في السنه

فالمطر سبحان الله هذا في ايات كثيره وفي القران وفي كل مره تدعوشه للذين احسنوا

الحسنى وزياده النظر الى وجه الله قل من يرزقكم من السماء والارض اما يملك السمع والابصار ويخرج الحيه يخرج الميته

ويخرج الميته من الحي وما يدبر الامر فسيقولون الله مقرب بالربوبيه هذه اكثرهم بالله هذا ايمانهم

يقولون انه يخلق الاشياء بالذات كما يزعمون يعني حتى عندهم مشكله كبيره يعني كيف الاشياء

تخلق وهي موجوده هكذا مخلوقه بالصفه القديمه حتى كثير منهم يخلط بين قدره الله وبين نفس الفعل لا القدره من

زمان القدره اثليه لكن لما نتكلم عن نفس الفعل قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق

يهدي الى الحق يعني يكلم الناس في كلام وحيد هذا هم في هذا الجهميه طيب ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن

الناس انفسهم يظلمون هذه جواب على كثير من الاسئله والله ليش الناس يظن بالله عز وجل وبيناته وتحسن

الظن بالناس فكيف اللي في ادرار افريقيا كيف الغربي وكيف اللي بلغ الاسلام لا تخاف لا تخف

ويستنبئونك حقا هو قل لي وربي انه لحق وما انت بمعجزين انتبه لنفسك ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لفتت به

وسر الندامه شوف هذا الان يعني ترى شفت هذه الايات على تخويفها من رحمه الله يعني

هو رب العالمين من رحمته واوصل للناس ما الذي سيقع معهم واذا استمروا على كفره حتى

اعطاه المشهد شوف قال له انت ستندم وستندم بالطريقه الفلانيه والامر راح يكون معك اعطاء المشهد تاما حتى ينخلع قلبه من

مكانه تقول سربت اسئله الامتحان بعضهم يقول طبعا ماتليق هذه انك تشبه القران بها لكن هي

القصه ايش انه نبات بكل شيء هذا من اقامه الحج يقول يا ايها الناس قد جاءتكم موعظه من

ربكم وشفاء لما الصدور وهدى ورحمه للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته ولذلك فليفرحوا خير انت كونك امرت بهذا القران وكذا ولدت

تتعلم وتصلي وتصوم وتزكي تصدق هذا افضل من كل ما يجمع ايش ما يجمعون ما في الارض جميعا

يعني هذا الركعتين اللي تصليها خير من الدنيا وما فيها ليش لان الدنيا وما فيها

لو جيت يوم القيامه ما راح تنفعك اذا انت كافر ما راح تكون بقيمه ركعتين

فلهذا مثل العباده تسبيح الذكر كذا كذا كذا هذا ممكن بالدنيا ما تظهر الا قيمه

كبيره عند الناس لكن لما تاتي الاخره شوفوا اللي عنده عمارات اللي عنده كذا ممكن يجي لو يجوز لو يجوز مثلا يجي يقول

لك تعال اعطني الله يبارك فيك اعطني حسنه من حسناتك انك تعملها في الدنيا وانا غافل

اسوي معاصي وانا اعطيك كل ما عندي كل ما املك راتب سامحني لكن هذه ما تسوى شيء الا اذا انت

تصدقت بشيئك وفعلت لهذا مثلا الناس اللي عندها ايمان وعندها خير وعندها فلوس كثير منهم ايش يسوي مثل يقترب من الصالحين على

اني عشان ينام منهم شفاعه في الاخره يكرم الصالحين بعضهم هكذا يفعل بعضهم الى اخره

يعني سبحان الله هو اصلح من هؤلاء الصالحين حقيقه ويظن في نفسه ثونه خير منه

قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يعني بالهوى هذا هذا

مبدئيا فيه جواز شده التحري عشان لا ندخل بهذا الامر حتى لو في فقير اخطا بشيء احل

حرام او حرم وحلال مجددا مثبته لابد ان نتاكد هل مثلا مهمه جدا هذا لها مدخلها

ايضا الله يحفظكم فيه انه شركه التشريع موجود عند الكفار ومع ذلك السلف عظم شركه

جميع على كل شركه الا انه اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون نحن في عاده نقول فلان له وكذا

ولهم يحذرون احد الاخوه قال هذا ما تنبغي في القران فيبدوا الله اعلم الكلام الصحيح

الذين امنوا وكانوا يتقون مو بس امنوا وكانوا يتقون صالحه لهم البشرى في الحياه الدنيا هذا في الحياه قالت

وفي الاخر لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم لكن الانسان ما يترب بامر

الرؤيه جدا يعني مثل ما قال ابن سيرين يتق الله مريت في منامك ولا يحزنك قولهم ان العزه لله جميعا ما

يحثك قولهم انتم ضعفاء انتم كذا انتم متخلفه ان لله العزه جميعا قال اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني شوف

لاحظ ان رب العالمين حين يريد ان يؤذي نفسه يثبت نفسه يسما على غير طريقه

المعطله المعطله ماذا يفعلون عليهم الله يستحقون يقول والله لا داخل العالم ولا خارج ولا فوق ولا تحتلوا اما اذا نفي عن

الله الصاحب الولد فهو اثبات لكمال الغنى سبحان واتلوا عليهم ابائنا وحين اذ قال لقومه يا

قوم ان كان كبر عليكم مقامي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعل الله

توكلت وهجمه او امركم وشركائكم ثم لا يكون امركم عليكم غمه ثم اقضوا الي ولا تنظرون

هذه الصلابه في الحق القوه في الحق فان توليت فما سالتكم من اجل ان اجتكم

الحجه وما طلبت بعض الاخوه مرات هذي قويه يعني لمصلحتك قلت الحين انا يوم لكم ماذيني كل شوي سؤال سؤال

واليوم طيب انا جيت داخل مخوالي فلوس بهذا الموضوع فلوس تمام انت لو ضليت لو صار لك مشاكل انت زوج بنتي

انت اخوي الصغير انت كذا لا لكن في كثير من الاحيان اتعب واضل اشرح اشرح اشرح اشرح

اشرح اشرح اشرح ليش لانه انا ابيكم يعني ما اريد ان تمروا بما مررنا به ما اريد ان

تمر الممر به قوم اخرون رايناهم لكن اذا انت تستحبيت الامر على استعبيت كيفك ما ما

اروح الله يوفقك عسى الله عز وجل هدايتك وفهمك على غير يدي الدنيا ما هي واقفه علي لكن ماجد يدمر

نفسي عشان لتلفتنا عما وجدنا عليه ابائنا قوم فرعون وتكون لكم الكبرياء في الارض شوف يسقطون

حالتهم النفسيه يسقطون حالتهم النفسيه هم مستعبدين خلق الله لما جاءهم واحد قال لهم اتقوا الله واحد انت تريد اليوم بعض الناس

هكذا تجي تدعو للبحث علمك انت مستاجر من قوه معينه تحركك او بحث علمي ما في شيء

موجود من هذا تريدين هذه نفسيتك انت معلش يعني اذا كل ما انسان قال كلام ليس على

هواك فقط عليه حالتك النفسيه هذا مشكله لكن نحن احيانا موافق حالنا السي احيانا هو انسان هو يتكلم لو كان هدفي سلطوي

بمحاول اتكلم عن ايش عملنا شوف قال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملائه زينه وامواله في الحياه الدنيا ربنا ليضل

عن سبيلك ربنا على اموالهم واشدد على قلوبهم هذا اذا مر الكفار ليدعون للباطل والشر اذا مروا بازمات ماليه واقتصاديه

وكذا بعض الناس في نفسه فرحه من هذا الباب انه هؤلاء كرفوا اموالهم وكرسوا ما عندهم

من حضاره وما عندهم من قوه لماذا كرثوها لحرب الله ورسوله فكل يا رب اذا صار هذا

الامور انت تفرح لا هذه ما هي انسانيه لا بالله هذه خلها احسن هذا هو احسن للانسان

اجل يظلون ينشرون قتل الاطفال والاجهاض والبلاء والكفر والشرك والالحاد والشذوذ والبلاوي السوداء بهذه الاموال

او بهذا التقدم شوف ولقد بوينا بني اسرائيل ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم يعني ورب

العالمين يقول لك انت لا تظن انه الخلاف سبب نقص المعلومات لا لا في ناس اصلا ما

اختلفوا الا لما جاهم العلم بين اهل العلم واظهرت هذا يقول يقول ويفتح القران ويفتح القران

فيقراه المراه والاعراب فيقول الرجل قد قرات في القران فما يتبعون حتى احدث لهم شوف فرق معاذ بالقران لا احدثوا فانه ايش

فانه الفتنه يعني الناس ذولا قبل لا يقرون القران قروا القران بدون تذكير قبل اقرا

القران ما في مشكله عادي لانهم كانت تبع العلماء يقرا القران ما في مشكله فلما قرا

القران هم ما عندهم تزكيه ايش عملوا للخلافه ابن عمر في تفسير الطبري جاءه ثلاثه كلهم قد قرا قران ويكفر بعضهم بعضا

وهذا ولهذا عبد الله بن عباس يقول ما يعجبني ان يتسارعوا في القران هذه المسارعه

الله اكبر ثم ذكر قومي يونس يقول ولو شاء ربك لامن من في الارض ها بعض

الناس لما يقرا اقوام الانبياء بعض الناس عندها عاطفة فلم يقلقوهم معهم رب العالمين يقول لك

شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين لا

تفهم نفسك حسرات ما كان نفسه تؤمن الا باذن الله والله عز وجل ما يحرم الناس الهدايه رغما عنهم لا

والله رحيم كل شيء قدامك اذا هم حقه حقت عليهم كذا يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا

اعبد الذين تعبدون من دون الله هل سيعذبونني لاني يعبد الله وحده ما يقدرون الله فوقهم لكن انتم خافوا الله لانك

تعبدون تعبدون مع غيرها فلا كاشف له له اعطاك التوحيد عقيده الصلاه لا ما فيها دليل

فلا راد لفضله يصيب به وما انه هذا اذا لا يدعى له يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن

اهدنا نفسه من ظل فانه ما يضل عليهم وانت ومن عليهم بوكيه واتبع معي اليك واصبر حتى يحكم الله وهو

خير الحاكم الله ونشر سوره هود في بدايتها وهنستغفر ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم مساء

حسنا ترى الدنيا والحمد لله حتى ان اهل الاسلام يستمتعون بشيء من الدنيا وحتى الكافرين يلقى هموم

بعد وهذا ترى من رحمه الله عز وجل لو شاء الله عز وجل جعل الدنيا ومع ذلك هي سجن المؤمن وجنه الكافر باعتبار فسبحان الله